id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010584-ara1.ms29	false	-4489426548283824960	250	300	1308	1566	1566	300	افادني صاحبنا الفقيه الكاتب ابو عبد الله بن زمرك اثر ايابه الي وطنه من رحلة العدوة في علم البيان فواءد نذكر----- الان منها ثلاثة احداها الفقه في اللغة وهو النظر في مواقع الالفاظ واين استعملتها العرب ومن مثل هذا الوجه قولهم قرم وعام اذا اشتهي لكن لا يستعمل قرم الا-	29	1694090162722130966	Sham19Y0148529-ara1.ms136	true	-5505869247158731386	68	115	358	603	1596	300	افادني صاحبنا الفقيه الكاتب ابو عبد-الله بن زمرك اثر ايابه الي وطنه من رحلة العدوة في علم البيان فواءد اذكر منها الان----- ثلاثا -------الفقه في اللغة وهو النظر في مواقع الالفاظ واين استعملتها العرب ومن مثل هذا الوجه ------قرم وعام اذا اشتهي لكن لا يستعمل قرم الا	136	749247706040067879	237	435.5	192	264	89.7727279663086	40	JK010584-ara1	Sham19Y0148529-ara1
JK010584-ara1.ms30	false	4524416120417132477	0	110	0	607	1600	300	مع اللحم ولا يستعمل عام الا مع اللبن فنقول قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن وكذلك قولهم اصفر فاقع واحمر قان و-لا يقال بالعكس وهذا كثير والثانية تحري الالفاظ البعيدة عن طرفي الغرابة والابتذال فلا يستعمل الحوش-ي من اللغات ولا المبتذل في السن العامة والثالثة اجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن اصل المعني او تشوش عليه اذ المقصود الوصول ف-ي بيان المعني الي اقصاه والاتيان بما يحصله سريعا ويمكنه في الذهن وتحري كل صيغة تمكن المعني في الذهن وتحرض السامع علي الاستماع واخبرني ان كتاب المغرب يحافظون في شعرهم وكتابتهم علي طريقة العرب ويذمون ما عداها من طرق-- المولدين وانها خارجة عن الفصاحة وهذه المعاني الثلاثة لا توجد الا فيها	30	1694090162722130966	Sham19Y0148529-ara1.ms136	true	-5505869247158731386	115	220	603	1190	1596	300	مع اللحم ولا يستعمل عام الا مع اللبن فتقول ----------------عمت الي اللبن وكذلك قولهم اصفر فاقع واحمر قاني ولا يقال بالعكس وهذا كبير والثانية تحري الالفاظ البعيدة عن طرفي الغرابة والابتذال فلا يستدل بالحوشيي من اللغات ولا المبتذل في السن العامة والثالثة اجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن اصل المعني او تشوش عليه اذ المقصود الوصول الي بيان المعني الي اقصاه والاتيان بما يحصله سريعا ويمكنه في الذهن وتحري كل صيغة تمكن المعني ---------وتحرض السامع علي الاستماع واخبرني ان كتاب المغرب يحافظون في شعرهم وكتابتهم علي طريقة العرب ويذمون ما عداها من طريقة المولدين وانها خارجة عن الفصاحة وهذه المعاني الثلاثة لا توجد الا فيها	136	749247706040067879	572	1098.0	469	612	93.46405029296875	95	JK010584-ara1	Sham19Y0148529-ara1
JK010584-ara1.ms11	false	-387837479849304426	53	102	264	502	1568	300	في المعمول فقال له يا سيدي ان هذا لا ينهض جوابا فانه لا يلزم من بطلان قولهم بطلان عمل ان فقال له ان هذا الجواب نوارة لا تحتمل ان تحك بين الاكف انشادة لابي القاسم بن ابي العافية رواها ابو بكر القرشي انشدني الفقيه القاضي ابو بكر عمر القرشي	11	1694090162722130966	Sham19Y0148529-ara1.ms400	true	-1060065335975509392	0	38	0	184	1529	300	في المعمول فقيل له -----------هذا لا ينهض جوابا فانه لا يلزم من بطلان قولهم بطلان عمل ان فقال ان ---هذا الجواب نوارة لا تحتمل ان تحك بين الاكف --وحدث -ابو القاسم الشاطبي قال لي الشيخ -----------------------------القاضي ابو القاسم --------	400	749247706040067879	153	251.0	118	238	64.28571319580078	26	JK010584-ara1	Sham19Y0148529-ara1
JK010584-ara1.ms17	false	-6858814646293324030	34	148	176	744	1517	300	قال لنا الشيخ القاضي الكبير الشهير ابو القاسم الحسني يوما وقد جري ذكر حتي التي للابتداء وان معناها التي يقع بعدها الكلام سواء كان ذلك متعلقا بما قبله- لم يتم دونه او----- لا يكون الامر---- كذلك فقال -حدثني بعض الاصحاب انه سمع بمالقة رجلا يصلي اشفاع رمضان فقرا من سورة الكهف الي قوله تعالي ثم ابتع سببا فوقف هناك وركع وسجد قال -ظننت انه نسي ما بعده ثم ركع وسجد حتي يتذكر بعد ذلك ويعيد اول الكلام فلما قام من السجود ابتدا القراءة بقوله تعالي حتي اذا بلغ فلما اتم الصلاة قلت له في ذلك----- اليست حتي الابتداءية قال القاضي------- فيجب ان يفهم ان الاصطلاح في حتي وفي غيرها من حروف الابتداء ما ذكر	17	1694090162722130966	Sham19Y0148529-ara1.ms400	true	-1060065335975509392	32	146	153	713	1529	300	قال لي- الشيخ القاضي-------------- ابو القاسم الحسني يوما وقد جري ذكر حتي التي للابتداء وان معناها التي يقع بعدها الكلام سواء كان ذلك متعلقا بما قبلها لم يتم دونه اولا بل لا يكون الامر الا كذلك -قال وحدثني بعض الاصحاب انه سمع------- رجلا يصلي اشقاء رمضان فقرا من سورة الكهف الي قوله تعالي ثم اتبع سببا فوقف هناك وركع وسجد قال فظننت انه نسي ما بعد- ثم ركع وسجد حتي يتذكر بعد ذلك ويعيد اول الكلام فلما قام من السجود ابتدا القراءة بقوله ح------تي اذا بلغ فلما اتم الصلاة قلت له في ذلك فقال اليست حتي للابتداء-- قال القاضي الشريف فيجب ان يفهم ان الاصطلاح في حتي وفي غيرها من حروف الابتداء ما ذكر	400	749247706040067879	529	963.0	419	592	89.35810852050781	97	JK010584-ara1	Sham19Y0148529-ara1