id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010568-ara1.ms001	false	4877792211939486876	77	300	389	1588	1588	300	ابن المعتز في بديعه وقدامة في نقده لانهما اول من --عني ب---تال--يف ذلك اما--------- ابن المعتز فهو الذي سماه البديع واقتصر في كتابه بهذه التسمية علي خمسة-------------------------------------------------------------------- ابواب وهي الاستعارة منفردا بها علي ان قدامة ذكر الاستعارة و----------لم يبوب -عنها في المحاسن وانما جاء بها في ذكر المعاظلة من العيوب وزعم ان المعاظلة ما استبشع من الاستعارة فاقتضي كلامه ان من الاستعارة قبيحا وحسنا فحسنها من المحاسن وقبيحها من العيوب ولم يذكرها في المحاسن و------ابن المعتز ذكرها و----------------التجنيس والطباق متواردا عن قدامة عليهما ورد الاعجاز علي الصدور منفردا به وختم-ا بخامس عزا تسميته الي الجاحظ وهو المذهب الكلامي منفردا به وان كان ما قبله من الاسماء الاربعة قد سبقت الع-رب الي وضعها--------------------------- وربما سبق ابن المعتز الي نقلها وعدها و--------------------------قال ابن المعتز في صدر كتابه وما جمع قبلي فنون البديع احد ولا سبقني الي تاليفه مءلف والفته سنة اربع وسبعين وماءتين واول من نسخه مني علي بن يحيي بن منصور المنجم ثم قال بعد سياقه الابواب الخمسة ونحن الان نذكر محاسن الكلام والشعر وان كانت محاسنهما كثيرة لا ينبغي للعاقل العالم ان يدعي الاحاطة بها حتي يتبرا من شرود بعضها عن علمه واحببنا بذلك ان نكثر فواءد كتابنا للمتادبين ويعلم الناظر فيه انا قد اقتصرنا بالبديع علي الفنون الخمسة اختيارا من غير جهل بالطريقة ولا ضيق في المعرفة فمن احب ان يقتدي بنا ويقتصر علي تلك الخمسة بالبديع فليفعل ومن اضاف من هذه-	1	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0905	true	635201454076591886	75	293	420	1565	1603	300	ابن المعتز--------- وقدامة--------------- اول من اعتني بعلم البديع وقال ما معناه ان ابن المعتز ه-و الذي سماه البديع واختصر في كتابه بهذه التسمية علي خمسة ابواب قد ذكرها في العيون ضمن المعاطلة لانه قال ولا اري المعاطلة الا ما حسن من الاستعارة سماه المعاطلة والحسن منها سماه ابن المعتز بديعا ولم يبوب قدامة في المحاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانفرد ابن المعتز بتبويبه غاية في البديع التجنيس والطباق متواردا مع قدامة عليهما ورد الاعجاز علي الصدور منفردا به وختمها بخامس عزا تسميته الي الجاحظ وهو المذهب الكلامي منفردا به وان كان ما قبله من الاسماء-------- قد سبقت المغرب الي وضعها لكن لا علي مراد ابن المعتز وربما سبق ابن المعتز الي نقلها عن مسمياتها الا وله الي ما اراد وقال ابن المعتز في صدر كتابه وما جمع قبلي فنون البديع احد ولا سبقني الي تاليفه مءلف والفته سنة اربع وست-ين وم-ءتين واول من نسخه مني علي بن يحيي بن منصور المنجم ثم قال بعد سياقه الابواب الخمسة وهم- الان نذكر محاسن الكلام والشعر وان كانت محاسنه-ا كبيرة لا------ للعاقل العالم ان يدعي الاحاطة بها حتي -تبرا من شذوذ بعضها عن عمله واج-بنا بذلك ان نذكر فواءد كتاب-- للمتادبين ويعلم الناظر فيه انا قد اقتصرنا بالبديع علي الفنون الخمسة اختيارا من غير جهل بالطريقة ولا ضيق في المعرفة فمن احب ان يقتدي بنا ويقتصر عن- تلك الخمسة بالبديع فليفعل ومن اضاف من هذه	905	-8583937636068712129	886	1530.5	714	1372	64.57726287841797	145	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms002	false	605076077587852917	7	300	40	1636	1636	300	غير راينا فله اختياره وهذا حين ذكر الم-اسن ثم ذكر الالتفات وقد توارد عليه هو وقدامة وذكر اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه في بيت واحد او جملة واحدة وهذا الباب سماه قدامة التمام وسماه الحاتمي في الحلية التتميم وهو مما توارد عليه قدامة وابن المعتز ثم ذكر من المحاسن الخروج من معني الي معني وهو الذي سماه الحاتمي الاستطراد ناقلا تسميته لا مخترعا وهو من افراد ابن المعتز ثم ذكر تاكيد المدح بما يشبه الذم منفردا به وذكر تجاهل العارف وهو الذي سماه المتاخرون الاعنات والتشكيك وهذه التسمية غير مطابقة من كل وجه والتشكيك باب مفرد -------------بينه وبين تجاهل العارف فرق سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي ---وهو من افراد ابن المعتز ثم ذكر الهزل الذي يراد به الجد منفردا به وذكر حسن التضمين منفردا به وذكر الكناية منفردا بها وذكر الافراط في الصف-ة متواردا عليها مع قدامة وسماها قدامة المبالغة وذكر التشبيه متواردا ----هو وقدامة عليه وذكر عتاب المرء نفسه منفردا به وذكر حسن الابتداءات منفردا به وسماه من بعده براعة الاستهلال علي اختلاف في شواهده فهذه اثنا عشر بابا من المحاسن تضاف الي ابواب البديع الخمسة فيصير بها ما اختر---ع ابن المعتز جميعه من ذلك سبعة عشر بابا واما قدامة فضمن كتابه الموسوم بنقد الشعر عشرين بابا وهي التشبيه والتمام والمبالغة---------- والطباق -الجناس متواردا هو وابن المعتز عليهن جميعا وبقية العشرين مما انفرد به قدامة وهي التكافء وان كان هذا الباب تداخل علي قدامة في باب الطباق وسابين ذلك في موضعه وصحة الاقسام وصحة المق-ابلات وصحة التفسير واءتلاف اللفظ مع المعني وهو باب فرع منه قدامة ستة ابواب وهي المساواة والاشارة والارداف والتمثيل ثم فرع من باب اءتلاف اللفظ مع المعني ايضا الطباق والجناس وقد مضي ذ-كر توارده مع ابن المعتز عليهما وذكر اءتلاف اللفظ مع الوزن واءتلاف المعني مع الوزن وقد جعل المتاخرون-	2	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0906	true	8805666239743255671	0	244	0	1359	1652	300	غير راينا فله اختياره وهذا ذك----ر المحاسن ثم ذكر الالتفات وقد توارد عليه هو وقدامة وذكر اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه في بيت واحد او جملة واحدة وس----------ماه قدامة التمام وسماه الحاتمي في الحلية التتميم وهو مما توارد عليه قدامة وابن المعتز ثم ذكر من المحاسن الخروج من معني الي معني و--------سماه الحاتمي الاستطراد ناقلا تسميته لا مخترعا وهو--- افراد ابن المعتز ثم ذكر تاكيد المدح بما يشبه الذم منفردا وذ---كر تجاهل العارف وهو الذي سماه المتاخرون الاغباب والتشكيك والتش----------------------------------كيك باب مفرد اورده بعضهم وبينه وبين تجاهل العارف-------------------------- فرق وتجاهل العارف من افراد ابن المعتز ثم ذكر الهزل الذي يراد به الجد منفردا به وذك---------------------------ر الكناية منفردا به- وذكر الافراد في الصنعة متواردا عليها مع قدامة وسماها قدامة المبالغة وذكر التشبيه متواردا عليه مع قدامة و-----ذكر عتاب المرء نفسه منفردا به وذكر حسن الانتد--اب منفردا به وسماه من بعد- براعة الاستهلال--------------------- فهذه اثنا عشر بابا من المحاسن تضاف الي ابواب البديع الخمسة فيصير بها ما اخبر عنه ابن المعتز جميعه من ذلك سبعة عشر با----------------------------------------------------با وهي التشبيه والتمام والمبالغة والالتفات والطباق والجناس متواردا هو وابن المعتز علي-- جميع ذلك وانفراد قدامة ب-------------------التكافء وان كان هذا------ تداخل علي قدامة في باب الطباق وصحة-------------------- الاقسام وصحة المقلابلات وصحة التفسير وا-سلاف اللفظ مع المعني وهو باب فرع منه قدامة ستة ابواب وهي المساواة والاشارة والارداف والتمثيل ثم فرع من---- اءتلاف اللفظ مع المعني ايضا الطباق والجناس وقد تقدم ذكر توارده مع ابن المعتز عليهما وذكر اءتلاف اللفظ مع الوزن و---------------------------جعل المتاخرون	906	-8583937636068712129	1258	2293.5	1027	1635	76.94189453125	201	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms003	false	7239783738702366057	0	69	0	366	1558	300	هذين البابين بابا واحدا وسموه والتهذيب والتاديب لكن قدامة خص بهما الشعر و-----من سماهما تهذيبا وتاديبا لا يخص بهما الشعر دون النثر ولا النثر دون الشعر بشرط ان يعم بالتسمية فيقول اءتلاف اللفظ مع المعني مطلقا من غير ان يذكر الوزن واءتلاف القافية مع ما يدل عليه ساءر البيت وقد سماه من بعده التمكين وخص به الشعر ايضا وهو لا يخصه وفرع قدامة من هذا الباب بابي التوشيح والايغال	3	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0906	true	8805666239743255671	244	297	1359	1637	1652	300	هذين البابين بابا واحدا وسموه -التهذيب والتاديب لكن قدامة خص بهما الشعر وربما من سماه-- تهذ--------يبا لا يخص بهما الشعر دون النثر ولا النثر دون الشعر وذكر---------------------- اءتلا---------------------------------------------------ف القافية مع ما يدل عليه ساءر البيت وس---ماه من بعده التمكين وخص به الشعر ايضا وهو لا يخصه وفرع قدامة من هذا------ بابي التوشيح والايغال	906	-8583937636068712129	268	481.5	216	371	72.23719787597656	45	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms003	false	7239783738702366057	42	242	231	1252	1558	300	القافية مع ما يدل عليه ساءر البيت وقد سماه من بعده التمكين وخص به الشعر ايضا وهو لا يخصه وفرع قدامة من هذا الباب بابي التوشيح والايغال فهذه ثلاثة عشر بابا صحت لقدامة منفردا بها بعد اسقاط ما تداخل عليه وهو التكافء واذا اضيفت الي ما قدم----ه ابن المعتز من البديع واضافه اليه من المحاسن--------------------- صارت عدة الاصول من كتابيهما بعد حذف ما تواردا عليه ---ثلاثين بابا سليمة من التداخل وه-------------------ذه اصول ما ساقه- الناس في كتبهم من البديع الي هلم جرا ثم اقتدي الناس بابن المعتز في قوله فمن احب ان يضيف شيءا من هذه المحاسن او غيرها الي البديع فليفعل فاضاف الناس المحاسن الي البديع وفرعوا من الجميع ابوابا اخري وركبوا منها تراكيب شتي واستنبطوا غيرها بالاستقراء من الكلام والشعر حتي كثرت الفواءد وراوا ابن المعتز قد غلب اسم البديع علي اسم المحاسن فسمي كتابه البديع وهو جامع لهما معا فاقتدوا به لانه المخترع الاول للتصنيف فس---------------------مي كل من وضع كتابا في ذلك باسم اما مصرح بالبديع او راجع معناه اليه وكذلك فعل كل من عرف نوعا منه عند سءاله عنه فانه يقول هذا الضرب الفلاني من البديع الا من-------- الف في مجموع البلاغة او تعرف كنه الفصاحة او في النقد كتابا فان له ان يسميه -ما شاء	3	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0907	true	-5364334060337225994	1	156	7	821	1565	300	القافية مع ما يدل عليه ساءر البيت في ضمن كلامه ولم يفرده ف------------------------------------------------------------------------------هذه ثلاثة عشر بابا صحت لقدامة -----------بعد اسقاط ما تداخل عليه وهو التكافء فاذا اضيفت الي ما انفرد به ابن المعتز من البديع واضافه اليه من المحاسن وتوارد عليه مع قدامة صارت هذه الاصول من كتاب-هما بعد حذف -النوارد والتفاضل ثلاثين بابا سالمة من التداخل قال ابن ابي الاصبع فهذه اصول ما ساقها الناس في كتبهم من البديع------------ ثم اقتدي الناس بابن المعتز في قوله فمن احب ان يضيف---------------------------------------- فليفعل فاضاف الناس المحاسن -من البديع وفرعوا من الجميع ابوابا اخر- وركبوا منها تراكيب شتي واستنبطوا غيرها بالاستقراء من الكلام والشعر حتي كثرت الفواءد وراو- ابن المعتز قد غلب اسم البديع علي المح----اسن فسمي كتابه البديع وهو جامع لهما معا فاقتدوا به لانه المخترع الاول فسموا انواع كتبهم بالبديع وان سمي كل من--هم كتابه------- باسم مرجعه الي--------------- معناه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون قد الف في مجموع البلاغة و-------كنه الفصاحة------------------ فان له ان يسميه بما شاء	907	-8583937636068712129	666	1102.5	534	1099	60.600547790527344	107	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms007	false	-7262042747117381112	36	119	190	600	1794	300	عن لي استنباط ابواب تزيد بها الفواءد ويكثر بها الامتاع نسجا علي منوال من تقدمني واتباعا لسنة من سبقني ففتح علي من ذلك بثلاثين بابا سليمة من التداخل والتوارد لم اسبق في غلبة ظني الي شء منها اللهم الا ان يوجد في زوايا الكتب التي لم اقف علي --شء مما اخترعته فاكون انا ومن سبقني اليه متواردين عليه وما اظن ذلك والله اعلم------- ولما انتهي استخراجي الي هذا العدد امسكت عن الفكر في ذلك ليكون ما اتيت به وفق عدد الاصول من هذا	7	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0907	true	-5364334060337225994	192	262	1006	1352	1565	300	عن لي استنباط ابواب تزيد بها الفواءد وتكبر بها الامتاع نسجا علي منوال من تقدمني واتباعا لسنة من سبقني----------------------------------------------------------------------- ظني الي شء منها اللهم الا ان يوجد في زوايا الكتب التي لم اقف عليها شء مما اخترعته فاكون انا والسابق-- اليه متواردين عليه وما اظن ذلك والله اعلم ثم قال ولما انتهي استخراجي الي هذا العدد امسكت عن الفكر في ذلك ليكون ما اتيت به وفق عدد الاصول ثم سرد	907	-8583937636068712129	325	599.5	258	419	77.56563568115234	62	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms020	false	-6424616257559720544	45	164	217	851	1576	300	الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله من القران العزيز قوله تعالي بعد الاخبار بان الحمد لله رب العالمين------- اياك نعبد واياك نستعين وكقوله سبحانه ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وكقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومثال ذلك من الشعر قول جرير --وافر متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام او انصراف المتكلم عن ال--خطاب الي الاخبار كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثال ذلك من الشعر قول عنترة ك--امل ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال يخبر عن هذه المخاطبة بقوله كامل كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلم	20	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0911	true	5630182776879862253	110	189	584	1020	1580	300	الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله من القران العزيز ب------------------------- الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد واياك نست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومثا---له في الشعر قول جرير الوافر متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام او انصراف المتكلم عن المخاطبة الي الاخبار كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثال ذلك من الشعر قول عنترة الكامل ولقد نزلت فلا تظني غيرة مني بمنزلة المحب المكرم--------------------------------------- كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلم	911	-8583937636068712129	411	757.0	334	647	63.523956298828125	68	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms021	false	3068717370131760871	133	273	693	1424	1560	300	اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه وشرح حده انه الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه او مبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن والاول هو الذي قدمنا حده ومجيءه علي وجهين للمبالغة والاحتياط ويجء في المقاطع كما يجء في الحشو مثل قوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فجاءت الفاصلة كلها تتميما لان المعني ناقص بدونها لكنه متي جاء في المقاطع سمي ايغالا ويكثر مجيءه في الحشو ومثاله قوله سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله تعالي من ذكر او انثي تتميم وقوله------ وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معني الكلام	21	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0911	true	5630182776879862253	192	256	1035	1353	1580	300	اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه وهو ان ------الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه وم--بالغته--- ان لفظه يوهم بانه تام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله قول تعالي-- من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله تعالي من ذكر او انثي تتميم وقوله تعالي وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة التي يذكرها ثم معني الكلام	911	-8583937636068712129	296	548.5	236	737	40.16282272338867	55	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms038	false	-4038501439906083393	101	143	563	771	1580	300	عتاب المرء نفسه وهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد فيه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما له عن الجاحظ -------طويل عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت	38	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0911	true	5630182776879862253	264	300	1395	1580	1580	300	عتاب المرء نفسه------------------------ ولم ينشد فيه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما--- عن الجاحظ وهما الطويل عصاني قومي و--الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت-	911	-8583937636068712129	177	319.5	143	215	82.3255844116211	30	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms022	false	-5829333816862728798	221	257	1150	1321	1521	300	ابن المعتز----- الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا	22	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0912	true	-5630216254277853113	35	71	183	355	1559	300	ابن المعتز سماه الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج---- بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا	912	-8583937636068712129	167	320.5	132	176	94.88636016845703	34	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms111	false	-8790429316041062823	248	298	1266	1510	1520	300	وما بشعر قلته في هذا المعني من باس وهو --بسيط بي محنتان ملام في هوي بهما رث-ي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر--------------------- ويحسن ان يسمي ما وقع في بيتي تطريف التوشيع اذ وقع التوشيع في طرفي كل بيت في اوله واخره	111	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0966	true	-4683576146289895140	223	274	1182	1433	1552	300	وما بشعر قلته في هذا الباب- من باس -هو البسيط بي محنتان ملام في هوي بهما يرمي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشقيقان من امنية واسي اودي بي الموديان الشوق والفكر قال شيخنا ابو الثناء ويحسن ان يسمي ما---- في بيته مطر-ف التوشيع اذ وقع المثني- في اول- كل بيت-------- واخره	966	-8583937636068712129	212	349.5	165	268	79.10447692871094	35	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms137	false	-4652871406749815288	180	241	955	1289	1590	300	يكررها في البيت مضافة الي اسماء و--صفات يتفرع ----من جملتها انواع من المعاني في المدح وغيره كقول ابي الطيب المتنبي --متقارب انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان	137	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0967	true	-6782682777750536787	0	59	0	324	1649	300	يكررها في البيت مضافة الي اسماء او صفات تتفرع عليهما جملة-------- من المعاني في المدح وغيره كقول ----------المتنبي المتقارب انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان	967	-8583937636068712129	312	585.0	254	342	91.22807312011719	53	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms253	false	2657142902454981437	7	287	38	1565	1637	300	استخرجت منها -احدا وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي المناسبة التام-ة بين اقلعي وابلعي والمطابقة بذكر الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهات-ين اللفظتين عن معان كثيرة والتمثيل في قوله -تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ فيه بعد عن لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان وجلوسها جلوسا متمكنا لا زيغ فيه ولا ميل بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ- استوعب سبحانه اق-سام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا --احتباس ما-ء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء------ يشعر بانهم مستحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف------ يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل من يستحق ومن لا يستحق فتاكد بالدعاء علي الهالكين لكونهم مستحقين ذلك والايضاح في قوله للقوم ليتبين لهم ان القوم هم الذين سبق ذكرهم في الاية المتقدمة عليها حيث قال تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه وفي قوله قبل ذلك ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاتي سبحانه في اخر هذا الاية بلفظة القوم التي الالف واللام فيها للعهد ليبين انهم القوم الذين سبق ذكرهم ووصفهم بالظلم كما وصفهم في اول الكلام بالظلم وذلك مما يوضح المعني ويبينه فعلم ان لفظة القوم هاهنا ليست فضلة في الكلام وانها يحصل بسقوطها لبس في المعني وعدم بيان الكلام محتاج له والمساواة لان لفظ الاية لا يزيد علي	253	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0967	true	-6782682777750536787	83	300	448	1649	1649	300	استخرجت منها واحدا وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي المناسبة الثامنة بين اقلعي وابلعي والمطابقة بذكر الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي -غيض الماء فانه عبر بها بين اللفظتين عن معان كثيرة والتمثيل في قوله سبحانه وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين ب-----------غير لفظ المعني الموضوع له والايذان في قوله تعال- واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان استقرار-----ا متمكنا ب-------------------لفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذا استوعب سبحانه اقتسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا الاحتباس لماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله------ وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم يشعر بانهم مستحقو- الهلاك احتراسا من ضعيف العقل يتوهم ان العذاب------------ شمل من يستحق ومن لا يستحق فتاكد بالدعاء --------------كونهم مستحقين و----الايضاح في قوله تعالي لي-بين ا----ن القو---م الذين سبق ذكرهم في الاية المتقدمة------ حيث قال------ وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا----------------------------- منه هم الذين وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم بالظلم لي----------------------------------------------------------علم ان لفظة القوم------ ليست فضلة---------- وانه- يحصل بسقوطها ليس في الكلام --------------------------والمساواة لان لفظ الاية لا يزيد علي-	967	-8583937636068712129	1134	2006.5	922	1548	73.25581359863281	178	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms254	false	8180100798220448777	2	159	8	856	1650	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه------- اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله تعالي اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سمحة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو عن البشاعة والتركيب سليمة من التعقيد واسبابه والتقديم والتاخير والحذف المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذا النظام والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكا-نها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وينساب انسياب العليل من الهواء وما في مجموع الاية من الابداع وهو الذي سمي به هذا البا------------------------------------------------ب من ان كل لفظة لا تخلو عن ان يستخرج منها ضرب او ضربان من البديع---------------------------- فهذه اية عدة الفاظها سبع عشرة لفظة تتضمن --احدا وعشرين ضربا من البديع غير ما يتعدد من ضروبها	254	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms0968	true	1910037564847805891	12	121	68	681	1580	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يحل منها---- في اقصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله------ اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن -------------------------------عليها رونق الفصاحة----------------------------- سليمة من التعقيد --------والتقديم والتاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمكين لان الفاظه- مستقرة في قرارها مطمءنة في مكامنها ---------------------والانسجام وهو يجدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباق--------------------------------ي مجموع الاية من الابداع وهو ان ياتي في البيت الواحد من الشعراء والقرينة الواحدة من النثر عدة ضرو-----------------------------------------------------ب من البديع بحسب عدد كلماته او جمله قال فهذه---------------- سبع عشرة لفظة -تضمنت واحدا وعشرين ضربا من البديع غير ما -تكرر من انواعه	968	-8583937636068712129	490	807.0	401	934	52.462528228759766	71	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms237	false	-1861782280107578357	138	168	743	882	1575	300	اسال القادمين من حكمان كيف خلفتم ابا عث------------------------------------------------مان فيقولون لي جنان كما س رك من حالها فسل عن جنان ما لهم لا يبارك الله فيهم كيف لم يغن عندهم كتماني	237	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms1379	true	5138810868849148751	204	241	1043	1228	1499	300	اسال القادمين من حكمان كيف خلفتم ابا عثمان وابا امية المهذب والما مول والمرتجي لريب الزمان فيقولون لي جنان كما س-رك في حالها فسل عن جنان ما لهم لا يبارك الله فيهم كيف لم يغن عن-هم كتماني	1379	-8583937636068712129	135	255.0	106	187	72.19251251220703	25	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms257	false	9169004411673176029	214	238	1088	1200	1510	300	اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم وك-قوله	257	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms2278	true	-7217018605676757983	68	92	298	411	1493	300	اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش يعطي من يشاء ويحرم فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم 39وقوله	2278	-8583937636068712129	107	204.0	83	113	94.69026184082031	20	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms070	false	-3083899418221124570	74	108	386	547	1569	300	يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عد---------------------------------------------------م ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومنها وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	70	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms2294	true	-4154872004196450494	255	299	1294	1502	1504	300	يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم ان كان سركم ما قال حاسدنا فما بجرح اذا ارضاكم الم 68----وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	2294	-8583937636068712129	154	292.5	121	212	72.64151000976562	30	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1
JK010568-ara1.ms248	false	-414365443595837475	44	81	253	449	1628	300	اليك طوي عرض البسيطة جاهل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر وكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر والبيت الاخير اردت فان هذا	248	3903494837418472044	Shamela0011790-ara1.ms2364	true	-7174312444910153030	227	263	1172	1365	1554	300	اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر وكنت وعزمي و--الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر وبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر و-قوله الوافر منيت بمن اذا	2364	-8583937636068712129	177	327.5	141	196	90.30612182617188	28	JK010568-ara1	Shamela0011790-ara1