id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010568-ara1.ms240	false	-2049637438456106189	44	125	235	650	1532	300	كقو--ل امرء القيس يصف الليل طويل وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فانه ابرز هذا المعني في لفظ الاستعارة تم تصرف فيه فاتي به بلفظ الايجاز فقال طويل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل فان التقدير فيا لك من ليل طويل فحذف الصفة لدلالة التشبيه عليها ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال طويل كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	240	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0068	true	242464009186515450	151	194	762	983	1499	300	--وقال امرء القيس--------------- وليل كموج البحر مرخ- سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامث----------------------ل فيا لك من ليل كان نجومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامراس كتان الي صم جندل	68	-166781166239542393	164	269.5	130	417	39.32853698730469	28	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms138	false	-1959976309752844051	68	101	322	489	1471	300	الاعشي بسيط ما روضة من رياض الحزن معشبة غن-اء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	138	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0262	true	2126005722809687634	169	201	860	1023	1514	300	الاعشي----- ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	262	-166781166239542393	157	297.0	125	168	93.45237731933594	29	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms220	false	-1175126500825865801	97	134	545	734	1582	300	كقو--ل ابن الرومي في صفة الحديث كامل وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي او-جزت ود المحدث انها لم توجز شرك العقول ونزهة ما مثلها للمطمءن وعقله المستوفز	220	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0266	true	4101501357798792818	75	112	401	585	1538	300	--وقال ابن الرومي عفا الله عنه------ وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل العاشق المتحرز ان طال لم يملل وان هي او جزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز	266	-166781166239542393	158	286.0	124	192	82.29166412353516	29	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms180	false	-4187285091332144248	208	261	1103	1357	1537	300	كن كالسموءل اذ طاف الهمام به في جحفل كسواد الليل جرار بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير غدار اذ سامه خطتي خسف فقال له مهما تقول ف--اني سامع حار فقال غدر وثكل انت بينهما فاختر فما فيهما حظ لمختار فشك -غير طويل ثم قال له اقتل اسيرك اني مانع جاري	180	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0597	true	-2920971651951953342	132	187	651	907	1458	300	كن كالسموءل اذ طاف الهمام به في جحفل كسواد الليل جرار -الابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير غدار قد سامه خطتي خسف فقال له قل ما بدا لك اني سامع حار فقال ثكل وغدر انت بينهما فاختر وما فيهما حظ لمختار فحار غير طويل ثم قال له اقتل اسيرك اني مانع جاري	597	-166781166239542393	231	432.0	180	257	89.88327026367188	45	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms118	false	3608058563169346880	104	132	547	674	1546	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع ومن هذا الباب قول---------- القاضي	118	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0685	true	-1203783710033520365	38	67	201	338	1466	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وقال ابن الحجاج وادعوهم الي القاضي	685	-166781166239542393	111	207.0	86	137	81.02189636230469	24	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms247	false	5400642822540050344	14	37	64	166	1533	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	247	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0685	true	-1203783710033520365	38	61	201	303	1466	300	ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	685	-166781166239542393	102	204.0	79	102	100.0	23	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms242	false	4529011568012287027	187	261	940	1316	1519	300	يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصف---------------------------------------------------اكا لا رزء اصبح في الاقوام تعلمه ك---ما رزءت ولا عقبي كعقباكا واحسن شعر فنن فيه بالجمع بين تهنءة وتعزية قول ابي-------------------------------------------------- نواس للعباس بن--------- الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنءه بالامين طويل تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	242	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1099	true	5382409999946991081	48	141	265	744	1589	300	يزيد فقد فارقت ذا مقة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا اصبحت تملك هذا الخلق كلهم فانت ترعاهم والله يرعاكا لا-رزء اعظم في الاقوام قد علموا مما رزءت ولا عقبي كعقباكا وفي معاوية الباقي لنا خلف اذا نعيت ولا نسمع بمنعاكا ففتح للناس باب الرثاء وجروا علي منواله وقال ابو نواس الحسن بن هانء يعزي الفضل بن الربيع عن ----الرشيد ويهنءه بالامين----- تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	1099	-166781166239542393	296	508.0	234	489	60.53169631958008	51	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms241	false	7899118013811036787	91	127	449	636	1544	300	تعالي واذا ---دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين-------------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان	241	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1369	true	-3626450482045214909	82	123	456	670	1573	300	تعالي قوما امتنعوا من الحكم فقال-- ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين واذا دعوا الي الله ورسوله افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون قال	1369	-166781166239542393	167	297.0	132	216	77.31481170654297	30	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms097	false	-5210523816958933921	254	297	1304	1520	1536	300	ابن الرومي بسيط ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغايره المتنبي فقال علي الطريق	97	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1423	true	8788463063514643748	133	173	652	847	1486	300	ابن الرومي----- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يغالبه ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وقال ابو الطيب ----------------	1423	-166781166239542393	180	345.0	142	216	83.33333587646484	35	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms037	false	1612027990717478144	77	256	401	1331	1562	300	تشبيه شء واحد بشيءين --قوله ايضا طويل وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع رمل او مساويك اسحل وشاهد تشبيه شء واحد بثلاثة اشياء قو--ل البحتري سريع كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح و----تشبيه شء واحد باربعة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء قول امرء القيس متقارب كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر وتشبيه شء واحد بخمسة اشياء مثل قول الحريري بسيط يفتر عن لءلء رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلح وعن حبب واما تشبيه شيءين بشيءين من المتعدد فكقول امرء القيس طويل كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وتش----بيه ثلاثة بثلاثة --قول ابن المعلي مجتث ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد خمر ودر وورد ريق وثغر وخد وتش----بيه اربعة باربعة --قول امرء القيس طويل له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل ولقد غير ابو نواس في وجهه حيث قال سريع تبكي فتذري الطل من نرجس وتمسح الورد بعناب فان بيته اخصر وزنا وابهر حسنا واقصر معني وشاهد خمسة بخمسة --قول ابي الفرج الواواء بسيط------------------------------------------------------------ فامطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد	37	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1435	true	2736772949150546565	77	259	378	1316	1521	300	تشبيه شء----- بشيءين فكقول امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع رمل او مساويك اسحل و-اما تشبيه شء بثل-----اثة اشياء فكقول البحتري----- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح واما تشبيه شء بار-----بعة اشياء فكما قال المولي شهاب الدين ابو الثناء محمود الحلبي الكاتب يفتر طرسك عن سطور جادها ال فكر السليم بصوب مسك اذفر فكانما هو روضة او جدول او سمط در او قلادة عنبر واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه شء بخ-----مسة اشياء فكقو--ل الحريري ي-----فتر عن لءلء رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلع وعن حبب واما تشبيه شيءين بشيءين----------- فكقول امرء القيس -----كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي واما تشبيه ثلاثة بثلاثة فكقول الاخر---------- ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد خمر ودر وورد ريق وثغر وخد واما تشبيه اربعة باربعة فكقول امرء القيس----- له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل وكقول ابي--- نواس--------------------- تبكي فتذري الدر من نرجس وتلطم الورد بعناب واما تشبيه------------------------------------ خمسة بخمسة فكقول ابي الفرج الواوا الدمشقي قالت متي البين يا هذا فقلت لها اما غدا زعموا اولا فبعد غد فامطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد	1435	-166781166239542393	628	931.5	501	1178	53.31069564819336	101	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms008	false	5071121211390461380	49	82	279	436	1602	300	الرماني الاستعارة بان قال هي تعليق العبارة علي غير ما وضعت له في اصل اللغة علي سبيل النقل-------- وقال ابن المعتز هي استعارة الكلمة لشء لم يعرف بها من شء قد عرف بها	8	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1437	true	-1059228111673138407	268	297	1384	1530	1539	300	الرماني الاستعارة ف---قال هي تعليق العبارة علي غير ما وضعت له في اصل اللغة علي سبيل النقل للابانة وقال ابن المعتز هي استعارة الكلمة---------------- من شء قد عرف بها	1437	-166781166239542393	137	246.5	109	165	83.03030395507812	26	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms014	false	9128788820302930771	130	191	648	982	1571	300	الضدين وهو علي ضربين ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان منه بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء قول ابي الشغب- العبسي من انشادات قدامة كامل حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارها------------------------------------------------------------------------------------ق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق طويل وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	14	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1469	true	-1871282789906100205	142	216	743	1148	1584	300	الطباق وهو علي ضربين ضرب ياتي بالفاظ الحقيقة وضرب ياتي بالفاظ المجاز فما كان---- بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما كان بلفظ المجاز سمي تكافءا فمثال التكافء قول ابي الاشعث العبسي من انشادات قدامة -----حلو الشماءل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة الارهاق لان قوله حلو ومر خارج مخرج الاستعارة اذ ليس الانسان ولا شماءله مما يذاق بحاسة الذوق ومن امثلة التكافء قول ابن رشيق----- وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج	1469	-166781166239542393	313	588.5	255	419	74.70166778564453	52	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms015	false	-4518427996079861404	5	66	29	349	1563	300	لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي وهذا البيت مع سهولة سبكه وخفة الفاظه وكثرة الماء في جملته قد جمع بين لفظي التكافء والطباق معا لان ضحك المشيب مجاز وبكاء الشاعر حقيقة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق وهو من انشادات ابن المعتز كامل لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون لجار يستيقظون الي نهيق حمارهم وتنام اعينهم عن الاوتار	15	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1469	true	-1871282789906100205	226	300	1201	1584	1584	300	لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي---------------------------------------------------------------------------------------------- لان ضحك المشيب مجاز وبكاء الشاعر حقيقة قال هكذا قال ابن ابي الاصبع وفيه نظر لانه اذا كان الطباق عنده هو التضاد من حقيقتين والتكافء التضاد من مجازين فليس في البيت ما شرطه قال ومما جمع بين طباقي السلب والايجاب قول الفرزدق---- من انشادات ابن المعتز----- لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون لجار يستيقظون الي نهيق حميرهم وتنام اعينهم عن الاوتار-	1469	-166781166239542393	213	377.5	173	487	43.73716735839844	36	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms016	false	-3282538446696758609	114	153	588	787	1506	300	الترديد وهو ان يرد اخر الكلام المطابق علي اوله فان لم يكن الكلام مطابقا فهو رد الاعجاز علي الصدور ومثاله قول الاعشي بسيط لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة و---يوهون ما رقعوا وقد يقع في-------------- الطباق	16	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1470	true	-6677966310652832478	5	46	23	234	1547	300	الترديد وهو ان يرد اخر الكلام المطابق الي اوله فان لم يكن الكلام مطابقا فهو رد الاعجاز علي الصدور ومثاله قول الاعشي----- لا يرقع الناس ما اوهوا وان جهدوا طول الحياة ولا يوهون ما رقعوا واما المقابلة وهي اعم من الطباق	1470	-166781166239542393	184	342.0	148	216	85.18518829345703	33	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms019	false	5712335860382553287	26	176	130	927	1564	300	قول النابغة يعتذر الي النعمان طويل حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغشي واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا فانظر الي حذق الشاعر في الاحتجاج بقوله لهذا الملك انت احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح --------اولءك لا يعد ذنبا فكذلك مدحي لمن احسن الي لا يعد ذنبا------------------- ومن هذ------ا الباب قول الفرزدق طويل لكل امرء نفسان نفس كريمة ونفس يعاصيها الفتي ويطيعها ونفسك من نفسيك تشفع للندي اذا قل من احرارهن شفيعها يقول هذا الشاعر لكل انسان نفسان---- مطمءنة تامر- بالخير وام----ارة تامر- بالشر والانسان يعاصي الامارة مرة ويطيعها اخري وانت ايها الممدوح نفسك الامارة اذا امرتك-------- بترك الندي شفعت المطمءنة الي الامارة في الندي في الحالة	19	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1476	true	3897996933129012264	157	300	802	1550	1550	300	قول النابغة يعتذر الي النعمان----- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش- واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا يقول--------------------------------------------- انت احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح من احسنت اليه لا يعد ذنبا فكذا- مدحي لمن احسن الي لا يعد ذنبا قال ابن ابي الاصبع ومن شواهد هذا الباب قول الفرزدق ل-----كل امرء نفسان نفس كريمة ونفس يعاصيها الفتي ويطيعها ونفسك من نفسيك تشفع للندي اذا قل من احرارهن شفيعها يقول ل-----------كل انسان نفسان نفس مطمءنة تامره بالخير ونفس امارة تامره بالشر والانسان يعاصي الامارة مرة ويطيعها اخري وانت --------------------------اذا امرتك الامارة بترك الندي شفعت المطمءنة اليها------ في الندي في الحالة-	1476	-166781166239542393	676	1217.0	544	849	79.62308502197266	116	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms019	false	5712335860382553287	266	300	1400	1564	1564	300	الالتفات فسر----- قدامة الالتفات بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه او-- ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد فراغه منه فاما-	19	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1477	true	301290533900075002	179	213	893	1053	1512	300	الالتفات فقد فسره قدامة--------- بان قال هو ان يكون المتكلم اخذا في معني فيعترضه اما شك فيه واما ظن ان رادا يرده عليه او ساءلا ---له عن سببه فيلتفت اليه بعد فراغه منه فاما	1477	-166781166239542393	148	261.5	116	172	86.0465087890625	29	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms020	false	-6424616257559720544	0	124	0	642	1576	300	ان يجلي الشك فيه او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة طويل فلا صرمه يبدو ففي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فكان هذا الشاعر توهم ان قاءلا يقول له وما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله من القران العزيز قوله تعالي بعد الاخبار بان الحمد لله رب العالمين------- اياك نعبد واياك نستعين وكقوله سبحانه ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وكقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومثال ذلك من الشعر قول جرير وافر متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام او انصراف المتكلم عن ال--خطاب الي الاخبار كقوله تعالي حتي	20	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1477	true	301290533900075002	213	300	1053	1512	1512	300	ان يجلي الشك ----او يءكده او يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة----- فلا صرمه يبدو ففي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه -كانه---------- توهم ان فلانا يقول ----ما تصنع بصرمه فقال لان في الياس راحة واما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الي المخاطبة ومثاله في القران العزيز الاخ---------------بار بان الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد واياك نستعين ومثاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر قول جري-----ر متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام او انصراف المتكلم عن المخاطبة الي الاخبار كقوله تعالي حتي-	1477	-166781166239542393	429	768.0	345	651	65.89862060546875	72	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms020	false	-6424616257559720544	124	260	642	1383	1576	300	اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثال ذلك من الشعر قول عنترة كامل ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال يخبر- عن هذه المخاطبة بقوله كامل كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلم او انصراف المتكلم من الاخبار الي التكلم كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه او انصراف المتكلم من التكلم الي الاخبار كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متتاليات وهي قوله متقارب تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فخاطب في البيت الاول وانصرف عن الخطاب الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب وفي الالتفات	20	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	true	5053405934836374448	0	128	0	697	1566	300	اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ومثال ذلك في الشعر قول عنترة----- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ثم قال مخبرا عنها---------------------- كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلم او انصراف المتكلم من الاخبار الي التكلم كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه او انصراف المتكلم من التكلم الي الاخبار كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وقد جمع امرء لاقيس لاالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود يخاطب في البيت الاول وانصرف---------- الي الاخبار في البيت الثاني وانصرف عن الاخبار الي التكلم في البيت الثالث علي الترتيب و-اما التمام	1478	-166781166239542393	680	1294.0	553	742	91.64420318603516	116	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms021	false	3068717370131760871	123	300	634	1560	1560	300	التمام وهو الذي سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز قبله اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيت-مه وشرح حده -انه الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه او مبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوز--ن والاول هو الذي قدمنا حده ومجيءه علي وجهين للمبالغة والاحتياط ويجء في المقاطع كما يجء في الحشو مثل قوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فجاءت الفاصلة كلها تتميما لان المعني ناقص بدونها لكنه متي جاء في المقاطع سمي ايغالا ويكثر مجيءه في الحشو ومثاله قوله سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله تعالي من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معني الكلام وجري علي الصحة ولو حذفت هاتان الجملتان نقص معناه واختل من حسن البيان من هذا القسم قول الرسول-------- عليه الصلاة والسلام ما من عبد مسلم يصلي لله-	21	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	true	5053405934836374448	127	237	690	1243	1566	300	التمام وهو الذي سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز----- اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتممه وشرح حده بانه الكلمة التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن معناه وم--بالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الاوزان والاول هو الذي قدم --حده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله قوله تعالي -من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة فقوله تعالي من ذكر او انثي تتميم وقوله وهو مءمن تتميم ثان في غاية البلاغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القسم قول النبي صلي الله عليه وسل----------م ما من عبد مسلم يصلي لله	1478	-166781166239542393	521	958.5	416	939	55.48455810546875	97	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms022	false	-5829333816862728798	0	128	0	651	1521	300	كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة الا ب--ني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في اربعة مواضع منها قوله------------ مسلم وقوله لله وقوله كل يوم وقوله -من غير الفريضة ومن اناشيد قدامة علي هذا القسم قول الشاعر طويل اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه عاذوا بالسيوف القواضب فقوله ويعطوه تتميم في غاية الحسن وهذا شاهد ما جاء منه للاحتياط ومثال ما جاء للمبالغة قول زهير بسيط من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة من والندي خلقا فقوله علي علاته تتميم جاء للمبالغة وشاهده من كتاب الله تعالي قوله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه ان عاد الضمير علي الطعام وان عاد علي اسم الله فهو للاحتياط واما الذي في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث لو طرحت الكلمة	22	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	true	5053405934836374448	237	300	1243	1566	1566	300	كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة الا ابتني الله له بيتا في الجنة فوقع التتميم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع----- قوله عليه السلام مسلم و------------------------لله ومن غير الفريضة ومن اناشيد قدامة علي هذا القسم قول الشاعر----- اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه عادوا بالسيوف القواضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي في الالفاظ فهو الذي يءتي به لاقامة الوزن بحيث لو طرحت الكلمة-	1478	-166781166239542393	301	536.0	241	666	45.195194244384766	52	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms022	false	-5829333816862728798	128	287	651	1454	1521	300	استقل معني البيت بدونها وهي علي ضرب-ن ايضا --------كلمة لا يفيد مجيءها الا اقامة الوزن فقط واخري تف---------يد مع اقامة الوزن ضربا من المحاسن والاولي من العيوب والثانية من النعوت وهذا موضع---------- الثانية لا الاولي ومثالها قول المتنبي كامل وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن وقصد--ها دون غيرها مما يسد مسدها لي--كون بينها وبين قافية البيت مطابقة لو كان موضعها غيرها لم تحصل والله اعلم باب الاستطراد ذك-------------ر الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري الشاعر وهو الذي -------------------سماه ابن المعتز الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا او غير ذلك ورايت غالب وقوعه في الهجاء وان وقع في غيره ولا بد من ذكر المستطرد به باسمه بشرط ا--لا يكون جري- له ذكر في الكلام قبل ذلك ومن ---	22	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1479	true	-5691077327706360973	0	156	0	783	1504	300	استقل معني البيت بدونها وهو علي ضربين احدهما مجء الكلمة لا تفيد------- غير اقامة الوزن فقط والثاني مجيءها تفيد مع اقامة الوزن نوعا من ال--حسن فالاول م-ن العيوب والثاني- من المحاسن قال والكلام هنا في الثان-----------ي ومثاله- قول المتنبي----- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما فانه جاء بقوله يا جنتي لاقامة الوزن وقصد بها دون غيرها مما يسد مسدها ان يكون بينها وبين قافية البيت مطابقة لا-------------------- تحصل بغيرها واما--- الاستطراد وهذه التسمية ذكر الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقلها ----------عن البحتري وقيل ان البحتري نقلها عن ابي تمام وسماه ابن المعتز الخروج من معني الي معني وفسره بان قال هو ان يكون المتكلم في معني فيخرج منه بطريق التشبيه او الشرط او الاخبار او غير ذلك الي معني اخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا ما و-------------غالب وقوعه في الهجاء---------------- ولا بد من ذكر المستطرد به باسمه بشرط ان لا يكون تقدم له ذكر فمن اول ما ورد في ذلك من	1479	-166781166239542393	621	1031.0	491	873	71.13401794433594	101	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms023	false	-1299196769408019001	2	100	15	492	1506	300	قول حسان بن ثابت كامل ان كنت كاذبة التي حدثتني فنجوت منجا الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام فهاذ ما وقع من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهجاء واما ما جاء منه في---------------------------------------------- المدح والهجاء معا فقول بكر بن النطاح طويل عرضت عليها ما ارادت من المني لترضي فقالت قم فجءني بكوكب فقلت لها هذا التعنت كله كمن يتشهي لحم عنقاء مغرب سلي كل شء يستقيم طلابه ولا تذهبي يا بدر بي كل مذهب فاقسم لو اصبحت في عز مالك وقدرته اعيا بما رمت مطلبي فتي شقيت امواله بنواله كما شقيت بكر بارماح تغلب وهذا	23	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1479	true	-5691077327706360973	173	299	866	1501	1504	300	قول حسان------------- ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجا الحارث بن هشام ترك الاحبة لم يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام وقول ابي تمام في وصف حافر الفرس بالصلابة ايقنت ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر او من وجه عثمان ومن احسن ما قيل في ذلك قول ابن الزمكدم اربعة استطرادات متوالية وليل كوجه البرقعيدي ظلمة وبرد اغانيه وطول قرونه سريت ونومي فيه نوم مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه علي اولق فيه التفات كانه ابو صالح في خبطه وجنونه الي ان بدا ضوء الصباح كانه سنا وجه قرواش وضوء جبينه وقول البحتري في الفرس ايض-ا ما ان يعاف قذي ولو اوردته يوما خلاءق حمدويه الاحول ومما جمع المدح والهجاء -----قول بكر بن النطاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي شقيت امواله بنواله كما شقيت بكر بارماح تغلب ومما	1479	-166781166239542393	209	220.5	165	867	24.10611343383789	33	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms023	false	-1299196769408019001	219	300	1109	1506	1506	300	قول النابغة الذبياني طويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وقول النابغة الجعدي طويل فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقد رايت لابن المغربي الوزير مما هو داخل في هذا الباب ما يروق السامع وهو قوله طويل ويعدل في شرق البلاد وغربها علي انه للسيف والمال ظالم ورايت احسن من هذا لبعضهم وهو طويل ولا عيب فينا غير ان-	23	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1480	true	-896721656370239924	171	235	863	1173	1491	300	قول النابغة الذبياني----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن احسن ما قيل في ذلك قول حاتم الطاءي ولا تشتكيني جارتي غير انني اذا غاب عنها بعلها لا ازورها ومن الثاني -قول النابغة الجعدي -----فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا ومن احسن ما ورد----------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب قول -------------------------------------------------------------------------------------------------بع---------ضهم ولا عيب فينا غير ان	1480	-166781166239542393	180	293.5	142	504	35.71428680419922	32	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms023	false	-1299196769408019001	145	215	746	1089	1506	300	المجون وهو غريب جدا خفيف اكشفي وجهك الذي اوحلتني فيه من قبل كشفه عيناك غلطي في هواك يشبه عندي غلطي في ابي علي بن زاكي واحسب ان اول من استطرد بالهجاء السموءل حيث يقول طويل وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول وفي النسيب-------------------- امرء القيس حيث قال كامل عوجا علي الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكي ابن حمام باب- تاكيد المدح بما يشبه الذم	23	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1480	true	-896721656370239924	3	53	11	259	1491	300	المجون قول بعضهم-------- اكشفي وجهك الذي اوحلتني فيه من قبل كشفه عيناك غلطي في هواك يشبه عندي غلطي في ابي علي بن زاكي ومما جاء -----------------------------------------------------------------------------------------------في النسيب علي وجه التشبيه قول امرء القيس------------- عوجا علي الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكي ابن حمام واما تاكيد المدح بما يشبه الذم	1480	-166781166239542393	211	354.5	166	364	57.96703338623047	39	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms024	false	-8399236922488390936	67	105	349	543	1525	300	تجاهل العارف وقد سماه من بعد ابن المعتز الاعنات وهو سءال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلا منه به ليخرج كلامه مخرج المدح او الذم او ليدل علي شدة التدله في الحب او لقصد التعجب او----------- التقرير او التوبيخ	24	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	true	-575101462234520582	14	44	69	225	1521	300	تجاهل العارف ف-----------------------------------هو سءال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلا من---ه ليخرج كلامه مخرج المدح او الذم او ليدل علي شدة التدله في الحب او لقصد التعجب او التوبيخ او التقرير -----------	1481	-166781166239542393	144	257.0	116	205	70.24390411376953	26	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	179	229	937	1186	1561	300	قدامة المبالغة بان قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقول عمرو بن الاهتم التغلبي وافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وانا اقول قد اختلف في المبالغة	28	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	true	-575101462234520582	212	257	1083	1304	1521	300	قدام---------ة بان قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقول عمير بن كري--م التغلبي----- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا ومن- امثل-----------ة المبالغة	1481	-166781166239542393	212	378.5	167	249	85.14056396484375	39	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms032	false	-3244038117035054364	83	137	457	726	1533	300	ومن امثله المبالغة في الشعر قول امرء القيس طويل---- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل فانه اخبر عن هذا الفرس انه ادرك ثورا وبقرة وحشية في مضمار واحد ولم يعرق ومثله قول ابي الطيب طويل واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب وما يعاب من المبالغة الا	32	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1481	true	-575101462234520582	254	300	1285	1521	1521	300	ومن امثلة المبالغة المقبولة قول امرء القيس يصف فرسا فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل يقول------------------ انه ادرك ثورا وبقرة------ في مضمار واحد ولم يعرق و-----قول المتنبي------- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب ولا يعاب في المبالغة الا-	1481	-166781166239542393	206	340.0	162	273	75.45787811279297	35	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms026	false	-8462388208494127384	53	88	295	474	1628	300	ومن انشادات ابن المعتز في هذا الباب سريع عوذ لما بت ضيفا له اقراصه مني بياسين فبت والارض فراشي وقد غنت قفا نبك مصاريني فضمن هذا الشاعر بيته الاول كلمة من السور------------ة وبيته الثاني جملة	26	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	true	-1653069868122150960	197	229	964	1131	1471	300	ومن انشادات ابن المعتز عليه------------- عوذ لما بت ضيفا له اقراصه مني بياسين فبت والارض فراشي وقد غنت قفا نبك مصاريني فضمن----------- بيته الاول كلمة من السورة بتوطءة حسنة وبيته الثاني مطلع	1482	-166781166239542393	149	262.0	119	191	78.01046752929688	26	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms032	false	-3244038117035054364	137	272	726	1402	1533	300	ما خرج به الكلام عن حد الامكان الي الاستحالة------------------------------------------ واما اذا كان كقول قيس بن الخطيم طويل طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءما من دونها ما وراءها فان ذلك من جيد المبالغة اذا لم يكن خارجا- مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ النهاية في وصف الطعنة وما سمعت ولا غيري بمستمع مثل قول ابي تمام بسيط تكاد تنتقل الارواح لو تركت من الجسوم اليها حين تنتقل فانه لم يقنع في تصحيح المبالغة وقربها من الوقوع فضلا عن الجوار بتقديم كاد حتي قال لو تركت وهذا اصح بيت سمعته في المبالغة واحسنه وابلغه وكقول شاعر----- الحماسة حيث بالغ في مدح ممدوحه بقوله طويل رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد	32	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	true	-1653069868122150960	0	94	0	457	1471	300	ما خرج---------- عن حد الامكان كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق واما اذا كان كقول قيس بن الخطيم----- طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءما من دونها ما وراءها فان ذلك من جيد المبالغة اذ -لم يكن قد خرج مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ النهاية في وصف الطعنة ومن احسن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغه --قول احد شعراء الحماسة---------------------------------- رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما بعد شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد	1482	-166781166239542393	376	665.0	295	724	51.93370056152344	70	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms038	false	-4038501439906083393	101	144	563	777	1580	300	عتاب المرء نفسه وهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد ف-يه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما له عن الجاحظ طويل عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم	38	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1482	true	-1653069868122150960	95	137	462	674	1471	300	عتاب المرء نفسه فهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد عليه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما--- عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم	1482	-166781166239542393	205	393.0	163	215	95.34883880615234	38	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms041	false	-830121659989655880	82	113	462	617	1616	300	اخذ فيه بحيث لا يغادر منه شيءا ومثال ذلك قوله تع-لي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا -ثالث لهذين	41	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	true	-1791789529072785333	0	31	0	157	1494	300	اخذ فيه بحيث لا يغادر منه شيءا ومثال ذلك قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في المطر وقوله تعالي الذين	1488	-166781166239542393	144	267.0	114	157	91.71974182128906	26	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms043	false	8360496357303997278	144	281	787	1463	1551	300	قول رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ولا رابع لهذه الاقسام ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحسن ما ترك الاعرابي منكم احدا حتي عمه بالمسءلة ومن امثلة هذا الباب--- الشعرية قول نصيب طويل فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري فليس في اقسام الاجابة غير ما ذكر وقال بشار طويل فراح فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واوجز من هذا في معناه قول عمرو بن الاهتم خفيف اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل وهارب واسير ومن جيد صحة الاقسام قول شاعر الحماسة طويل وهبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقابر فلم يبق في تقسي--م المعدوم	43	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	true	-1791789529072785333	66	173	339	869	1494	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ولا رابع لهذه الاقسام ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحسن ما ترك الاعرابي منكم احدا حتي عمه بالمسالة ومن امثلة هذا الباب في الشعر-- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بشار----- فراح فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه واصل----------------ه قول عمرو بن الاهتم----- اشربا ما شربتما فهذيل من قتيل وهارب واسير ومن جيد صحة الاقسام قول----- الحماسي----- وهبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقابر فاستوفي جميع اقسام المعدوم	1488	-166781166239542393	500	907.5	396	681	73.42144012451172	92	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms044	false	4566790146359188598	168	202	839	992	1538	300	في صحة الاقسام قول عمر بن ابي ربيعة طويل تهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا انت مقصر ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا بعدها يسلي ولا انت تصبر	44	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	true	-1791789529072785333	214	247	1063	1211	1494	300	في صحة الاقسام قول عمر بن ابي ربيعة----- تهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا انت مقصر ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا بعدها يسلي ولا انت تصبر	1488	-166781166239542393	148	289.0	115	153	96.73202514648438	32	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms044	false	4566790146359188598	0	57	0	277	1538	300	تمام في الافشين وقد اح-رق كامل-- صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار والبارع في هذا الباب------- قول عمرو بن كلثوم وافر نطاعن ما تراخي الصف عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا واحسب ان اول من نطق بصحة التقسيم زهير حيث قال طويل واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي	44	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	true	-1791789529072785333	175	212	878	1052	1494	300	تمام في الافشين لما احترق بالنار صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار ومن قديم ما في ذلك من الشعر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير------------- واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي	1488	-166781166239542393	141	230.0	109	287	49.12892150878906	25	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms070	false	-3083899418221124570	158	226	814	1176	1569	300	التوشيح سمي هذا الباب توشيحا لكون معني اول الكلام يدل علي لفظ اخره فيتنزل المعني منزلة الوشاح ويتنزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح وهذا الباب مما فرغه قدامة ايضا من اءتلاف القافية مع ما يدل عليه ساءر البيت وقال هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني المتقدم بلفظه من جنس معني القافية بلفظه	70	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1488	true	-1791789529072785333	248	299	1216	1490	1494	300	التوشيح فهو ان ي--------------كون معني الك----لام يدل علي لفظ اخره فيتنزل المعني منزلة الوشاح ويتنزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح وقال--------------- قدامة------------------------------------------------------ هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني الم-قدم بلفظه من جنس معني القافية بلفظه	1488	-166781166239542393	262	479.5	212	362	72.37569427490234	44	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms071	false	-2165243833758545363	12	103	57	524	1542	300	الراعي النميري وافر فان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصة ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي وتحقق ان القافية مجردة مطلقة رويها النون وحرف اطلاقها الف وراي في صدر البيت ذكر الزنة تحقق ان القافية تكون رزينا ليس الا ومن عجاءب امثلة هذا الباب ما حكي عن عمر بن ابي ربيعة المخزومي انه انشد عبد الله -بن العباس رضي الله عنهما متقارب تشط غدا دار جيراننا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال ---عمر هكذا والله قلت فقال له ابن العباس وهكذا يكون	71	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1489	true	2378491921057670501	0	69	0	344	1530	300	الراعي النميري -----فان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصي و----عرف القافية والروي علم اخ--------------------------------------ر البيت--------------------------------------------- ومن------ امثلته--------- ما حكي عن عمر بن ابي ربيعة--------- انه انشد عبد الله ابن ع--باس رضي الله عنهما------- تشط غدا دار احبابنا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال له عمر هكذا والله قلت فقال له عبد الله-- وهكذا يكون	1489	-166781166239542393	313	510.5	247	471	66.45435333251953	52	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms073	false	-4219466556194377135	8	281	40	1447	1541	300	وفسره------ بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام شعرا افاد بها معني زاءدا علي معني البيت نحو قول ذي الرمة طويل قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فت-م كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الثاني حيث قال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فانه ت-م كلامه بقوله كتبذير الجمان واحتاج الي القافية فاتي بها تفيد معني زاءدا ولو لم يات بها لم يحصل وقد حكي عن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا والي الكبير فيجعله خسيسا او ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد بها معني فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني امرء القيس حيث قال طويل كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه انقضي كلامه عند قوله الجزع ثم افاد بالقافية معني زاءدا اذ قال لم يثقب لان عيون البقر غير مثقبة ونحو زهير حيث يقول طويل كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنان لم يحطم فان حب الفنا احمر الظاهر ابيض الباطن فهو لا يشبه الصوف الاحمر الا ما لم يحطم وقد يكون الايغال تتميما كبيتي امرء القيس وزهير ولكن ذلك لا يسمي الا ايغالا لانتهاء المعني الي اخر البيت وهذا ايغال الاحتياط وهو دون ايغال المبالغة من جهة الاصطلاح لكونه لم يفد الا الاحتياط من الدخل دون الاتيان بمعني زاءد علي معني الكلام والايغال الذي ليس بتتميم في بيتي ذي الرمة هو ايغال المبالغة واعظم ما وقع في هذا الباب قول الخنساء بسيط وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار	73	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1489	true	2378491921057670501	103	272	520	1384	1530	300	وفسره قدامة بان قال هو ان يستكمل الشاعر معني بيته بتمامه قبل ان ياتي بقافيته فاذا اراد الاتيا------------------ن بها افاد---- معني زاءدا علي معني البيت ك---قول ذي الرمة----- قف العيس في اثار مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتمم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الثاني فق---ال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فانه تمم كلامه بقوله كتبذير الجمان واحتاج الي القافية فاتي بها تفيد معني زاءدا -لو لم يءت بها لم يحصل و---حكي عن الاصمعي انه سءل عن اشعر الناس فقال الذي ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا و---------------------------ينقضي كلامه قبل القافية فان احتاج اليها افاد بها معني فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لابواب المعاني امرء القيس حيث قال -----كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو زهير حيث يقول -----كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب ا----------------------لفنا لم ي--------------------------------------------------------حطم ومن ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وقع في هذا الباب قول الخنساء----- وان صخرا لتاتم العفاة به كانه علم في راسه نار	1489	-166781166239542393	835	1533.5	669	1415	59.01060104370117	145	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms085	false	492398751987578137	155	269	857	1463	1602	300	في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح او الغزل او غير ذلك من الفنون والاغراض كل فن في جملة من الكلام منفصلة من اختها بالتجميع غالبا مع تساوي الجمل المركبة في الوزنية ويكون --بالجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة فمثال ما جاء منه --بالجمل الطويلة قول النابغة الذبياني طويل فلله عينا من راي اهل قبة اضر لمن عادي واكثر نافعا واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا اليه وشافعا واحسب ان اول من نطق بالتفويف المركب من الجمل الطويلة عنترة فقال كامل ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان نزلوا بضنك انزل ومثال ما جاء منه في الجمل المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون بسيط ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن ودل اخضع وقل	85	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1490	true	8426724092176505592	216	300	1089	1523	1523	300	في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح او الغزل او غير ذلك من --------الاغراض كل فن في سجعة---------- منفصلة عن اخته---------------ا مع تساوي الجمل في-------- الوزنية وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة فمثال ما جاء منه في الجمل الطويلة قول النابغة الذبياني----- فلله عينا من راي اهل قبة اضر لمن عادي واكثر نافعا واعظم احلاما واكبر سيدا وافضل مشفوعا اليه وشافعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ما جاء منه --بالجمل المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون----- ته احتمل واستطل اصبر وعز اهن وول اقبل وقل-	1490	-166781166239542393	413	732.0	332	610	67.70491790771484	68	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms085	false	492398751987578137	269	299	1463	1596	1602	300	اسمع ومر اطع ومثال ما جاء منه بالجمل القصيرة قول المتنبي بسيط اقل انل اقطع احمل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل وقد جاء من التفويف	85	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	true	6497349683169555735	0	27	0	121	1554	300	اسمع ومر اطع ومثال ما جاء منه بالجمل القصيرة قول المتنبي----- اقل انل اقطع اع-ل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل و------اما التسهيم	1491	-166781166239542393	115	204.5	88	133	86.4661636352539	23	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms086	false	-4011683605515111561	141	204	711	1025	1563	300	ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما تاخر منه او يتاخر منه ما يدل علي ما تقدم بمعني واحد او بمعنيين وطورا باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق ببنية الشعر وتاليف النثر يعلمون ان معني قولها متقارب فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذا نبها منك داء عضالا و----------------------------------------------ليثا غضوبا--- افعي قتولا وموتا ذريعا وسما وحيا	86	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	true	6497349683169555735	72	132	369	666	1554	300	ان يتقدم من الكلام ما يدل علي ما------------ يتاخر تارة بالم----------------عني وتارة---------------- باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمعني الشعر وتاليفه----- يعلمون ان معني قولها------- فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذن نبها منك داء عضالا دون غيره من القوافي كما لو قالت مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او ----------سما وحيا	1491	-166781166239542393	225	374.5	178	363	61.98347091674805	39	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms087	false	-4672373956554426073	74	175	344	869	1503	300	قولها فاقسم يا عمرو لو نبهاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا -ما يدل الاول فيه علي ما بعده دلالة معنوية واما ما يدل فيه الاول علي الثاني دلالة لفظية ف---قولها----- اذن نبها ليث عريسة مفتيا مفيدا نفوسا ومالا فان العارف ببن-ية الشعر- اذا سمع قولها مفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ ي-وجب ان يتلوه قولها نفوسا ومالا وكذلك قولها وخرق تجاوزت مجهوله بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمسه وكنت دجي الليل فيه الهلالا والبيت الثاني اردت وان كان البيت الاول فيه من التسهيم ما فيه لكن الثاني اوضح لان قولها يقتضي ان يتلوه فكنت النهار به شمسه وكنت دجي الليل فيه الهلالا ومن	87	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	true	6497349683169555735	99	217	510	1100	1554	300	قولها فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذن نبها منك داء عضالا دون غيره من القوافي كما لو قالت مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او سما وحيا او ما يناسب ذلك لان الداء العضال ابلغ من جميع هذه الاشياء واشد اذ كل منها يمكن مغالبته او التوقي منه والداء العضال لا دواء له فهذا مما يعرف بالمعني-------------------------- واما ما يدل فيه الاول علي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذن نبها ليث عريسة حفيتا حفيدا نفوسا ومالا فان الحاذق بصناعة الكلام اذا سمع قولها حفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ يقتضي ان ي-كون تمامه نفوسا ومالا وكذلك قوله-------------------------------------------ا فكنت النهار به شمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي ان ي----------------كون بعده وكنت دجي الليل فيه الهلالا ومن	1491	-166781166239542393	287	405.0	225	790	36.3291130065918	47	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms092	false	-1297352104754757463	222	268	1187	1452	1646	300	الاستخدام وهو ان ياتي المتكلم بلفظة لها معنيان ثم ياتي بلفظتين تتوسط تلك اللفظة بينهما ويستخدم كل لفظة منهما لم--عني من معني تلك اللفظة المتقدمة وربما التبس الاستخدام بالتورية الضا من كون كل واحد من البابين مفتقرا الي لفظة لها معنيان والفرق بينهما ان التورية استعمال	92	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1491	true	6497349683169555735	258	300	1318	1554	1554	300	الاستخدام فهو ان ياتي المتكلم بلفظة لها معنيان ثم ياتي بلفظتين -------------------------يستخدم كل لفظة منهما في معني من معني تلك اللفظة المتقدمة وربما التبس الاستخدام بالتورية----- من كون كل واحد من البابين مفتقرا الي لفظة لها معنيان والفرق بينهما ان التورية استعمال-	1491	-166781166239542393	231	429.5	191	267	86.51685333251953	36	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms095	false	-5106799437332892351	199	243	1022	1254	1543	300	ومن هذا قول ابي تمام يغاير جميع الناس في تفضيل التكرم علي الكرم بقوله لابي سعيد الثغري خفيف قد بلونا ابا سعيد حديثا وبلونا ابا سعيد قديما ووردناه ساءحا وقليبا ودعيناه بارضا وجميما فعلمنا ان ليس الا بشق الن نفس صار الكريم يدعي كريما	95	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1492	true	4737558522885708641	258	296	1361	1563	1582	300	فمن ذلك قول ابي تمام يغاير جميع الناس في تفضيل التكرم علي الكرم---------------------------- قد بلونا ابا سعيد حديثا وبلونا ابا سعيد قديما فوردناه ساءحا وقليبا ورعيناه بارضا وجميعا فعلمنا ان ليس الا بشق ال--نفس صار الكريم يدعي كريما	1492	-166781166239542393	195	365.5	157	232	84.05172729492188	31	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms097	false	-5210523816958933921	251	300	1289	1536	1536	300	المعني مثل قول ابن الرومي بسيط-------------------- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغايره المتنبي فقال علي الطريق المالوف بسيط حتي-	97	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	true	2570535782243236827	11	63	65	328	1552	300	النظر ومنه قول ابن الرومي في تفضيل القلم علي السيف ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغايره المتنبي عل-----ي الطريق المالوف فقال حتي	1493	-166781166239542393	225	419.0	179	268	83.9552230834961	43	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms100	false	-8231440360569575923	170	300	922	1598	1598	300	الطاعة والعصيان--------- هذا النوع استنبطه ابو العلاء المعري عند نظره في شعر ابي الطيب المتنبي وشرحه له من قوله طويل يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد وسماه الطاعة والعصيان اعني المعري وفسره بان قال وهو ان يريد المتكلم معني من --معاني الب-----ديع فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتي موضعه بكلام غيره يتضمن معني كلامه ويقوم به وزنه ويحصل به معني من البديع غير المعني الذي قصده كهذا البيت الذي ذكرته للمتنبي ف---------------------------------------انه اراد ان يكون في البيت مطابقة فيحتاج لاجلها ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتي بقادر--- مكان مستيقظ لتضمنه معناه فان القادر لا يكون الا مستيقظا وزيادة فقد عصاه-	100	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	true	2570535782243236827	83	196	437	1016	1552	300	الطاعة والعصيان فانه قال هذا النوع استنبطه ابو العلاء المعري عند نظره في شعر ابي الطيب-------------------------------------------------------------------------------------- وسماه بهذه التسمية وقال -------------------------هو ان يريد المتكلم معني من المعاني التي للبديع فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتي موضعه بكلام غيره يتضمن معني كلامه ويقوم به وزنه ويحصل به معني من البديع غير ا-------لذي قصده كقول المتنبي يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد فانه اراد --------------------------------------ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتي بقادر في موضع مستيقظ لتضمنه معناه فان القادر لا يكون الا مستيقظا وزيادة فقد عصاه	1493	-166781166239542393	472	842.5	379	735	64.21768951416016	84	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms101	false	-6190372757854804205	126	182	647	913	1508	300	ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر او ساهد ويحصل له غرضه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطباق بالجمع------- بين ساهر وراقد ولا يكون عصاه شء واطاعه غيره-------------------------------------------------------------------------------------- وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق وجناس فعدل عن لفظة ساهر وساهد الي لفظة قادر لان القادر ساهر وزيادة اذ ليس كل ساهر قادرا والقادر لا بد ان يكون	101	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	true	2570535782243236827	156	247	816	1274	1552	300	ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ حتي اذا قال ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتي بقادر في موضع مستيقظ لتضمنه معناه فان القادر لا يكون الا مستيقظا وزيادة فقد عصاه في البيت الطباق واطاعه الجناس بين قادر وراقد وهو جناس العكس وانكر ابن ابي الاصبع ان يكون هذا الشاهد من باب الطاعة والعصيان لانه كان يمكنه ان يقول عوض قادر ساهر وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق معنوي-------------------------------------- لان القادر ساهر وزيادة اذ ليس كل ساهر قادرا و-------------ان يكون	1493	-166781166239542393	152	193.5	115	509	29.862476348876953	28	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms103	false	-3632588339390911493	156	212	800	1107	1591	300	التسميط وهو ان يعتمد الشاعر تصيير بعض مقاط-ع الاجزاء او كلها في البيت علي سجع يخالف قافية البيت--------------- كقول مروان بن ابي حفصة طويل هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا اجابو -وان اعطوا اطابوا واجزلوا فاتت بعض اجزاء هذا البيت مسجعة علي خلاف قافيته لتكون القافية بمنزلة السمط والاجزاء الس-جعة بمنزلة حب العقد لكون التسميط	103	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	true	2619704741971362851	13	66	73	372	1558	300	التسميط فهو ان يجعل المتكلم---------- مقاطيع --اجزاء البيت او القرينة علي سجع يخالف قافية البيت او اخر القرينة كقول مروان بن ابي حفصة----- هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا اجابوا وان اعطوا اطابوا واجزلوا فا-----ن اجزاء ال----بيت مسجعة علي خلاف قافيته فتكون القافية بمنزلة السمط والاجزاء المسجعة بمنزلة حب العقد واما التشطير	1494	-166781166239542393	242	399.0	196	325	74.46154022216797	34	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms107	false	-7737157372671305013	253	300	1340	1568	1568	300	التشطير هذا ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين -لكنه ياتي بكل شطر-------- مخالفا لقافية الاخر ليتميز من اخيه فيوافق فيه الاسم المسمي وذلك كقول مسلم -بن الوليد بسيط موف علي مهج في ويم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل وكقول ابي-	107	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	true	2619704741971362851	65	105	364	554	1558	300	التشطير فهو ان يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين ولكنه ياتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الاخر-------------------------------------------- كقول مسلم ابن الوليد----- موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل وكقول ابي	1494	-166781166239542393	174	300.5	137	239	72.8033447265625	32	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms110	false	3993423111670957634	215	300	1234	1673	1673	300	التطريز وهو ان يبتدء المتكلم او الشاعر بذكر جمل من الذ-ات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قدره في تلك الجملة الاولي فتكون الذوات في كل جملة متعددة تقديرا والجمل متعددة لفظا والصفة الواحدة المخبر بها عن تلك الذوات متعددة لفظا وعدد الجمل التي وصفت بها الذوات لاعدد الذوات عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغير وذلك كقول ابن الرومي وافر اموركم-- بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في-	110	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	true	2619704741971362851	116	168	612	867	1558	300	التطريز فهو ان يبتدء----------- الشاعر بذكر جمل من الذوات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب تعداد جمل تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذوات -تعدا------------------------------------------------------د تكرار واتحاد لا تعداد تغاير---- كقول ابن الرومي----- امور كمو بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في	1494	-166781166239542393	234	397.0	185	443	52.82167053222656	42	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms111	false	-8790429316041062823	0	166	0	846	1520	300	صلاب وكقوله وافر وتسقيني وتشرب من رحيق خليق ان يلقب بالخلوق كان الكاس في يده- وفيها عقيق في عقيق في عقيق ومثل ذلك قول القاءل وانا اشك هل هو لابي نواس او ابن المعتز وافر فثوبي والمدام ولون خدي شقيق في شقيق في شقيق باب التوشيع -هو من----- الوشيعة وهي الطريقة في البرد المطلق فكان الشاعر اهمل البيت كله الا اخره فانه اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل---- الصناعة عبارة عن ان ياتي المتكلم او الشاعر ابسم مثني في حشو ال-جز ثم ياتي تلوه باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخير منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير ذلك وقد جاء من ذلك في السنة ما لا يلحق بلاغة وهو قوله عليه السلام يش-ب ابن ادم وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة هذا الباب في الشعر قول الشاعر بسيط امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا	111	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1494	true	2619704741971362851	168	299	867	1555	1558	300	صلاب وكقوله----- وتسقيني وتشرب من رحيق خليق ان يشبه بالخلوق كان الكاس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوشيع فهو مشتق من الوشيعة وهي الطريقة في البرد وكا-------ن الشاعر اهمل البيت كله الا اخره ف----اتي فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند اهل هذه الصناعة ---------ان ياتي المتكلم او الشاعر باسم مثني في حشو العجز ثم ياتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثني يكون الاخ-ر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانهما تفسير لما ثناه كقول النبي صلي ال-------------------------له عليه -وسل-م يشيب ابن ادم وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة ------ذلك في النظم قول الشاعر----- امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لم	1494	-166781166239542393	627	1122.0	502	859	72.99185180664062	104	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms111	false	-8790429316041062823	185	298	959	1510	1520	300	غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد وهذه الابيات جيدة لو لم يقع في البيت الاول منها تقصير عما يجب في مثله علي الطريقة المحمودة من طراءق النسيب حيث قال يرثي لي المشفقان فانه ليس من الكلام البليغ قول من يشكو محنة قد رثي لي المشفق منها وابلغ منه قول من يقول رثي لي العدو ورق لي الصخر واشباه ذلك وما بشعر قلته في هذا المعني من باس وهو بسيط بي محنتان ملام في هوي بهما رثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسي اودي بي المرديان الشوق والفكر---- ويحسن ان يسمي ما وقع في بيتي تطريف التوشيع اذ وقع التوشيع في طرفي كل بيت في اوله واخره	111	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1495	true	-1118174047649714016	0	61	0	296	1558	300	غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد قال ابن ابي الاصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بما- قلته في هذا الباب- من باس وهو----- بي محنتان ملام في هوي بهما رثي لي القاسيان الحب والحجر لولا الشفيقان من امنية واسا اودي بي المرديان الشوق والفكر قال ويحسن ان يسمي ما---- في بيته مطر-ف التوشيع اذ وقع المثني- في اول- كل بيت-------- واخره	1495	-166781166239542393	260	432.5	203	555	46.84684753417969	46	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms113	false	-8257756487293870293	84	139	437	735	1505	300	ومن امثلته قول ابن المعتز طويل صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل فموضع الاغراق من البيت قوله ظالمين يعني انها استفرغت جهدها في العدو فيما ضربناها الا ظلما ولا جرم انها خرجت من الوحشية الي الطيرية ولو لم يقل ظالمين لما حسن قوله فطارت ولكنه بذكر الظلم صارت الاستعارة كانها حقيقة وقد	113	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1495	true	-1118174047649714016	68	122	337	628	1558	300	ومن امثلته قول ابن المعتز----- صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل فموضع الاغراق من البيت قوله ظالمين يعني انها استفرغت جهدها في العدو ف-ما ضربناها الا ظلما فمن اجل ذلك- خرجت من الوحشية الي الطيرية ولو لم يقل ظالمين لما حسن قوله فطارت ولكنه بذكر الظلم صارت الاستعارة كانها حقيقة وقد	1495	-166781166239542393	282	538.0	228	298	94.63087463378906	49	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms116	false	6313723678884417144	155	279	766	1404	1509	300	القسم وهو ان يريد الشاعر الحلف علي شء في---------حلف بما يكون له مدحا--- وما يكسبه فخرا او ما يكون هجاء لغيره واو ويعدا له--------- او جاريا مجري التغزل والترقق فاما- الاول فمثاله قول الا--------شتر النخعي كامل بقيت وفري وانحرفت الي العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس وابيات الاشتر تضمنت فخرا له ووعيدا لغيره فحصل فيها الافتان مقترنا بالقسم وكقول ابي علي البصير كامل-------------- اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من ---------الاتلاف والاخلاف وصحبت اصحابي بعرض معرض متحكم فيه ومال واف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي وان لم اشن علي علي خل-ة تضحي قذي في اعين الاشراف وقد يقسم الشاعر	116	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1495	true	-1118174047649714016	198	300	1033	1558	1558	300	القسم فهو ان يريد الشاعر الحلف علي شء فياتي في الحلف بما يكون--- مدحا له وما يكسبه فخرا او ي---كون هجاء لغير-------------ه او وعيدا او جاريا مجري التغزل والترقق فمثال الاول------- قول مالك بن الاشتر النخعي----- بقيت وفري وانحرفت عن- العلا وقد تقدم الاستشهاد بهما في النظم فانها-------------------------------------------------- تضمنت فخرا له ووعيدا لغيره-------------------------------- وكقول ابي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم اكذبت احسن ما يظن مءملي وعدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاخلاف والاتل---------------------------------------------------اف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي -ان لم اشن علي علي غارة تضحي قذي في اعين الاشراف وقد يقسم الشاعر-	1495	-166781166239542393	423	669.0	338	692	61.127166748046875	67	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms117	false	-6415641983095070729	0	73	0	351	1522	300	اعده فكفرت نعمتك التي لا تكفر واما ما جاء من القسم في النسيب فكقول الشاعر طويل جني وتجني والفءاد مطيعه فلا ذاق من يجني عليه كما يجني فان لم يكن عندي كعيني ومسمعي فلا نظرت عيني ولا سمعت اذني ومما جاء في الغزل من القسم قول ابن المعتز بسيط لا والذي سل من جفنيه سيف ردي قدت له من عذارية حماءله ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بلابله وهذا	117	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	true	-7992686754150507189	11	67	53	321	1562	300	اعده فكفرت نعمتك التي لا تكفر ومما ---جاء من القسم في النسيب قو--ل الشاعر----------------------------------------------------------- فان لم تكن عندي كعيني ومسمعي فلا نظرت عيني ولا سمعت اذني ومما جاء في ا---------لغزل قول الاخر---------- لا والذي سل من جفنيه سيف ردي قدت له من عذاريه حماءله ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بلابله واما	1496	-166781166239542393	254	467.0	198	351	72.36466979980469	47	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms118	false	3608058563169346880	33	225	158	1144	1546	300	الاستدراك والرجوع وهو علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل وافر هو ابن الرومي واخوان تخذتهم- دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم- سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي ولم اسمع في هذا الباب احسن من ابيات ابن الدويدة المغربي فيمن اودعت عنده وديعة فادعي ضياعها فقال فيه كامل ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع ومن هذا الباب قول القاضي الارجاني وهو لطيف جدا رمل غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت عن اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما والبيت الثاني اردت وقد لطف القاءل في شكوي الزمان طويل ولي فرس من نسل اعوج سابق ولكن علي قدر الشعير يحمحم واقسم ما قصرت فيما يزيدني علوا ولكن عند من اتقدم هذه كلها شواهد القسم الاول من الاستدراك واما شواهد القسم الثاني منه وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد فمثله قول زهير طويل اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	118	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	true	-7992686754150507189	67	160	321	821	1562	300	الاستدراك ف--------هو علي قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما اخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول قول القاءل------------------- واخوان تخذتهمو دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهمو سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجاني----------------- غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت من الجلد العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------واما القسم الثاني-------- الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد فك----قول زهير----- اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1496	-166781166239542393	486	881.5	393	988	49.190284729003906	79	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms124	false	8533339098692930390	17	180	84	925	1551	300	ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك تر-------------------------------------------------------------جيح بمعان تخالف معاني التسوية كقول الخنساء في اخيها وقد ارادت مساواته بابيها مع مراعاة حق الوالد بزيادة فضل لا ينقص بها حق الولد كامل جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزلت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صفيحة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اول- فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر واول من فتح باب هذا المعني فيما اظن زهير حيث قال بسيط هو الجواد فان يلحق بشاوهما علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا لكن لشعر الخنساء من الفضل في هذا المعني ما ليس لغيره وتداول الناس هذا المعني بعدها وابتذله الشعراء فكان فيه اول تابع من المولدين ابو نواس حيث يقول منسرح ثم جري الفضل فانثني قدما دون مداه بغير ترهيق فقيل راشا	124	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	true	-7992686754150507189	164	300	849	1562	1562	300	ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة لا ينقص بها الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف------ التسوية كقول الخنساء في اخيها و------------------ابيهاوراعت حق----- الوالد ب-------ما لم ينقص------- الولد------جاري اباه فاقبلا وهما يتعاقبان ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نز-ت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صحيفة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر واول من سبق الي هذا المعني--------- زهير حيث قال----- هو الجواد فان يلحق بشاوهما علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا----------------------------------------------------- وتداو------------------------------له الناس فقال--------------------------- ابو نواس--------------- ثم جري الفضل فانثني قدما دون مداه بغير ترهيق فقيل راشا-	1496	-166781166239542393	622	1102.0	500	903	68.88150787353516	103	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms127	false	-947613458340738303	174	264	894	1364	1529	300	الاطراد وهو ان تطرد للشاعر اسماء متتالية يزيد الممدوح بها تعريفا لانها لا تكون الا اسماء اباءه تاتي منسوقة صحيحة التسلسل غير منقطعة من غير ظهور كلفة علي النظم ولا تعسف في السبك بحيث يشبه تحدرها باطراد الماء لسهولته وانسجامه فمتي جاءت كذلك دلت علي قوة عارضة الشاعر وقدرته كقول الاعشي طويل اقيس بن مسعود بن قيس بن خالد وانت الذي ترجو حباءك واءل واحسن من هذا البيت قول دريد لكون الاسماء المطردة جاءت في عجز البيت طويل قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب	127	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1498	true	-8282398263330624585	22	81	114	419	1525	300	الاطراد فهو ان يطرد الشاعر اسماء متتالية يزيد الممدوح بها تعريفا لانها لا تكون الا اسماء اباءه تاتي منسوقة --------------غير منقطعة من غير ظهور كلفة علي النظم كاط-----------------------------------راد الماء-------- وانسجامه وذلك------------------------------------------ كقول الاعشي----- اقيس بن مسعود بن قيس بن خالد وانت الذي ترجو حباءك واءل وك-----------------قول دريد-------------------------------------------- قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب	1498	-166781166239542393	294	514.0	235	470	62.553192138671875	49	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms128	false	-679494989587954646	2	40	14	194	1566	300	بعض القاءلين خفيف--- من يكن رام حاجة بعدت عن ه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي ابن يحيي ب ن معاذ بن مسلم بن رجاء فلو لم يقع في هذا البيت التضمين والفصل بين الاسماء بلفظة المرجي	128	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1498	true	-8282398263330624585	98	132	505	667	1525	300	بعض القاءلين حيث قال من يكن رام حاجة بعدت عن-ه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي ابن يحيي ب-ن معاذ بن مسلم بن رجاء -لو لم يقع فيه ------------------الفصل بين الاسماء بلفظة المرجي	1498	-166781166239542393	153	265.5	121	183	83.60655975341797	27	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms140	false	-9171619460951634166	114	139	586	715	1544	300	علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وكقول الاخر طويل هضيم الحشا لا يملا الكف خصرها ويملا منها كل حجل ودملج با-ب الايداع هذا	140	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1498	true	-8282398263330624585	0	24	0	126	1525	300	علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وكقول الشماخ---- هضيم الحشي لا يملا الكف خصرها ويملا منها كل حجل ودملج واما الاطراد فهو	1498	-166781166239542393	112	201.0	88	130	86.15384674072266	19	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms128	false	-679494989587954646	217	269	1122	1396	1566	300	التكميل وهو ان ياتي المتكلم او الشاعر بمعني من معاني المدح او غيره من فنون اذا لشعر واغراضه ثم يري مدحه بالاقتصار علي ذلك المعني فقط غير كامل فيكمله بمعني اخر كمن اراد مدح انسان بالشجاعة --وراي مدحه بالاقتصار عليها دون ال------كرم مثلا غير كامل فكمله بذكر الكرم او بالباس دون الحلم	128	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1499	true	-7650438525938997535	109	153	571	801	1498	300	التكميلف-هو ان ياتي المتكلم او الشاعر بمعني من م--------دح او غيره من فنون الكلم--- واغراضه ثم يري مدحه بالاقتصار علي ذلك المعني فقط غير كامل----------------- كمن اراد مدح انسان بالشجاعة ثم راي ------الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم مثلا غير كامل----------------- او بالباس دون الحلم	1499	-166781166239542393	214	363.0	172	282	75.88652801513672	35	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms129	false	-1538830378745160285	49	300	286	1471	1471	300	ومثال التكميل في الشعر قول كعب بن سعد الغنوي طويل حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فقوله حليم مدح حسن وقوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم انه حلم فان التجاوز لا يكون حلما محققا الا اذا كان عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله اذا ما الحلم زين اهله ويعضد هذا التفسير قول سالم ابن وابصة بسيط وحلم ذي العجز ذلك انت عارفه والحلم عن قدرة ضرب من الكرم فحاصل قول الغنوي ان ممدوحه حليم في الموضع الذي يحسن فيه الحلم ثم راي ان ---المدح- بمجرد الحلم لا يكمل به المدح لان من لم يعرف منه الا الحلم ربما طمع فيه عدوه ونال منه ما يذم بسببه فكمل مدحه بان قال مع الحلم في عين العدو مهيب ولقد احسن هذا الشاعر في احتراسه في صدر البيت وعجزه معا باحتراسين حسنين اما الذي في الصدر فقد تقدم تنبيهنا عليه وهو قوله اذا ما الحلم زين اهله واما الذي في العجز فقوله مع الحلم في عين العدو مهيب لان المهابة قد تكون مع الجهل ومن مليح التكميل قول السموءل طويل -----وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل فانه لو اقتصر علي صدر البيت كان مدحا غير كامل لان موت الجميع قتلي وان اقتضي وصفهم ب---------الصبر فهو يحتمل ان يكون عن ضعف وقلة جد في الحروب فاحترس عن ذلك بان قال وما طل منا حيث كان قتيل واحسن من ذلك كله قو----------------------------------------له حيث كان فانه ابلغ وصف في الشجاعة من--	129	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1499	true	-7650438525938997535	153	270	801	1362	1498	300	ومثال ذلك -------------قول كعب بن سعد الغنوي ح-----ليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب --------------------قوله اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز وانما يزين الحلم اهله --------------------------اذا كان عن قدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راي ان يكون مدحه ب-----الحلم وحده غير كامل لانه اذا- لم يعرف منه الا الحلم----- طمع فيه --------------------------------عدوه ---فقال--------- في عين العدو مهيب ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السموءل بن عادياء وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل لان-------------- صدر البيت-------------------------------------- وان تضمن- وصفهم بالاقدام والصبر ----------------------------------------------------------------ربما اوهم العجز لان قتل الجميع يدل علي الوهن والقلة فكمله باخذهم للثار وكمل حسنه بقوله حيث كان فانه ابلغ في---- الشجاعة ومن	1499	-166781166239542393	401	561.0	308	1245	32.20883560180664	69	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms133	false	-4283205062990748618	7	84	41	436	1634	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون بمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ف-انظر الي قوله سبحانه في صدر الاية التي الموعظة فيها سمعية اولم يهد لهم ولم يقل اولم يروا وقال تعالي بعد ذكر الموعظة افلا يسمعون وكيف قال في صدر الاية التي موعظتها مرءية او لم يروا وقال بعد الموعظة افلا يبصرون	133	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	true	-1179747406328714476	37	105	208	563	1640	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فقال تعالي------------ في صدر الاية التي الموعظة فيها سمعية اولم يهد لهم وقال ------------------------بعد ذكر الموعظة افلا يسمعون و----قال في صدر الاية التي موعظتها مرءية او-لم يروا وقال بعد الموعظة افلا يبصرون	1500	-166781166239542393	345	649.5	279	396	87.1212158203125	61	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms133	false	-4283205062990748618	218	290	1180	1571	1634	300	ومن امثلة المناسبة المعنوية في الشعر قول المتنبي طويل علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظة- الموج ولفظة الوبل تناسبا معنويا صار البيت به متلاحما شديد ملاءمة الالفاظ واحسن منه قول ابن رشيق القيرواني طويل اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم وهذا احسن شعر سمعته في المناسبة	133	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	true	-1179747406328714476	105	162	563	871	1640	300	ومن امثلة المناسبة المعنوية ق---------ول المتنبي----- علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل فان بين لفظة السباحة ولفظتي الموج و-----الوبل تناسب-------ا صار البيت به متلاحما وق-----------------------------ول ابن رشيق--------------- اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم فانه --------------وفي المناسبة	1500	-166781166239542393	298	527.5	241	392	76.0204086303711	48	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms134	false	-2359904188349093193	189	289	1042	1591	1659	300	اللفظية فهي توخي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة واخري ليست بمقفاة فالتقفية غير لازمة للمناسبة ومن شواهد المناسبة التي ليست بتامة في الكتاب العزيز قوله تعالي ق والق----------ران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ومن شواهد التامة في السنة -----------------قول الرسول صلي الله عليه وسلم مما كان يرقي به الحسنين عليهما السلام اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لامة ولم يقل ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة وم------------ثله قوله عليه	134	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	true	-1179747406328714476	178	257	962	1405	1640	300	اللفظية---- توخي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مق----------------------------------------------فاة فمن شواهد التامة ق-----------------------------------وله تعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون-------------- ومن الحديث النبويصلاة الله وسلامه علي قاءلهقول ال-نبي صلي الله عليه وسلم للمحسن والحسينرضي الله عن--هما------- اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه----------------------------------- ولم يقل ملمه وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة ومن شواهد الناقصة قوله صلي -	1500	-166781166239542393	293	438.0	236	588	49.829933166503906	42	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms135	false	2984458180226476176	9	83	46	456	1688	300	لمكان المناسبة اللفظية التامة وهذا من الفصاحة العجيبة واما ما جاء من السنة من امثلة المناسبة الناقصة فكقوله صلي الله عليه وسلم ان ---------احبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا فناسب صلي الله عليه وسلم بين اخلاق واكناف مناسبة اتزان دون تقفية ومما جمع بين المناسبتين قوله عليه السلام في بعض دعاءه اللهم اني اسالك رحمة تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غاءبي وترفع بها	135	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	true	-1179747406328714476	248	300	1348	1640	1640	300	لمكان المناسبة اللفظية التامة ومن شواهد----------------------------------------------------- الناقصة --قوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا----------------------------------------------------------------- ومما جمع بين المناسبتين قوله صلي- الله عليه وسلم -----اللهم اني اسالك رحمة تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غايتي وترفع بها-	1500	-166781166239542393	258	440.5	212	419	61.57518005371094	38	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms135	false	2984458180226476176	83	176	456	976	1688	300	شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اني اسالك الفوز في القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء فناسب صلي الله عليه وسلم بين قلبي وامري وغاءبي وشاهدي مناسبة غير تامة بال--------زنة دون التقفية ثم ناسب بين القضاء والشهداء والسعداء والاعداء مناسبة تامة بال--زنة والتقفية ومن امثلة المناسبتين الناقصة والتامة الشعرية قول ابي تمام طويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب حبيب بين مها وقنا مناسبة تامة وبي-----ن الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة وهذا	135	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	true	306516625055311164	0	91	0	499	1527	300	شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اني اسالك العون في القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء فناسب صلي الله عليه وسلم بين قلبي وامري وغايتي وشاهدي مناسبة غير تامة لانها في الزنة دون التقفية --وناسب بين القضاء والشهداء والسعداء والاعداء مناسبة تامة في الزنة والتقفية ومن امثلة المناسبتين------------------------ قول ابي تمام -----مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب -----بين مها وقنا مناسبة تامة وناسب بين الوحش والخط واوانس وذوابل مناسبة غير تامة واما	1501	-166781166239542393	470	891.5	383	535	87.8504638671875	77	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms138	false	-1959976309752844051	10	172	43	832	1471	300	وهو ان يصدر----------- الشاعر او المتكلم كلامه باسم منفي ب-ما خاصة ثم يصف الاسم المنفي بمعظم او صافه اللاءقة به اما في الحسن او القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه معني في جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير ذلك يفهم من ذلك مساواة المذكور بالاسم المنفي الموصوف كقول الاعشي بسيط ما روضة من رياض الحزن معشبة غن-اء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقد سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين هذا القسم من التفريع النفي والجحود لتقدم حرف النفي علي جملته واكثر ما يقع الاصل في بيت والتفريع منه في بيت اخر اما قريبا منه واما بعيدا عنه وقد يقع منه ما يكون الاصل والفرع معا في بيت واحد كقول ابي تمام بسيط -----------ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	138	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	true	306516625055311164	92	259	507	1325	1527	300	فهو ان يصدر المتكلم او الشاعر----------- كلامه باسم منفي ب ما خاصة ثم يصف الاسم المنفي بمعظم او-صافه اللاءقة به---- في الحسن او القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه-------- جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير ذلك يفهم من ذلك مساواة المذكور بالاسم المنفي الموصوف كقول الاعشي -----ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقول عاتكة المرية وما طعم ماء اي ماء تقوله تحدر من غر طوال الذواءب بمنعرج من بطن واد تقابلت عليه رياح الصيف من كل جانب نفت جرية الماء القذي عن متونه فليس به عيب تراه لعاءب باطيب ممن يقصر الطرف دونه تقي الله واستحياء بعض العواقب وقد و--------------------------------------------------------------------قع الا--------------------------------------------------------------------------------------صل والفرع ل--------------------ابي تمام في بيت واحد وهو ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	1501	-166781166239542393	562	999.5	447	1021	55.04407501220703	105	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms208	false	3689554311980461355	33	62	174	311	1578	300	تمام في صفة عمورية بسيط ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الحدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	208	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1501	true	306516625055311164	230	259	1191	1325	1527	300	تمام في بيت واحد وهو--- ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان ابهي ربا من ربعها الخرب ولا الخدود وان ادمين من خجل اشهي الي ناظري من خدها الترب	1501	-166781166239542393	122	227.5	94	137	89.05109405517578	25	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms137	false	-4652871406749815288	170	242	911	1294	1590	300	ان يبدا- الشاعر بلفظة هي اما اسم واما صفة ثم يكررها في البيت مضافة الي اسماء وصفات يتفرع من جملتها انواع من المعاني في المدح وغيره كقول ابي الطيب المتنبي متقارب انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان وهذا	137	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	true	-6348884983044839607	124	192	664	1024	1573	300	ان يبتدء الشاعر بلفظة هي اما اسم او-- صفة ثم يكررها في البيت مضافة الي اسماء وصفات تتفرع عليها جملة----- من المعاني في المدح وغيره كقول---------- المتنبي------- انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان حديد اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان واما	1502	-166781166239542393	342	643.0	275	384	89.0625	60	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms139	false	8882990989157851480	127	172	673	898	1581	300	نفي الشء بايجابه وهو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته كقوله سبحانه وتعالي ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها فان ظ--اهر هذا الكلام يقتضي نفي هذه --------	139	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	true	-6348884983044839607	192	237	1024	1258	1573	300	نفي الشء بايجابهف-هو ان يثبت المتكلم شيءا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته كقول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فظاهر هذا الكلام يقتضي اثبات منار لهذه	1502	-166781166239542393	157	258.0	126	235	66.80850982666016	27	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms139	false	8882990989157851480	247	300	1308	1581	1581	300	امرء القيس طويل علي لا-حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا وظاهر هذا الكلام يقتضي اثبات منار لهذه الطريق ونفي الهداية به مجازا وباطنه في الحقيقة يقتضي نفي المنار جملة وتقدير المعني ان هذه الطريق لو كان لها منار لكان لا يهدي به فيكفف لا منار لها كما تقول ملن تريد-	139	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	true	-6348884983044839607	217	268	1153	1413	1573	300	امرء القيس----- علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فظاهر هذا الكلام يقتضي اثبات منار لهذه الطريق ونفي الهداية به مجازا وباطنه في الحقيقة يقتضي نفي المنار جملة و------المعني ان هذه الطريق لو كان لها منار ما اهت----دي به فكيف ولا منار لها كما تقول لمن تريد	1502	-166781166239542393	245	450.5	198	275	89.09091186523438	43	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms140	false	-9171619460951634166	0	36	0	180	1544	300	ان تسلبه الخير ما اقل خيرك فظاهر كلامك يدل علي اثبات خير قليل وباطنه نفي الخير كثيره وقليله ومن امثلة هذا الباب ايضا قول الزبير بن عبد المطلب يمدح عملية بن عبد الدار وكان نديما له	140	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1502	true	-6348884983044839607	268	299	1413	1569	1573	300	ان تسلبه الخير ما اقل خيرك فظاهر كلامك يدل علي اثبات خير قليل وباطنه نفي الخير كثيره وقليله و------------------------قول الزبير بن عبد المطلب يمدح عميلة بن عبد الدار وكان نديما له	1502	-166781166239542393	154	293.0	123	180	85.55555725097656	29	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms140	false	-9171619460951634166	38	86	190	446	1544	300	بهم طلقا يراح الي الندي اذا ما انتشي لم تحتضره مفاقره ضعيف يحث الكاس قبض بنانه كليلا علي وجه النديم اظافره وظاهر البيتين يقتضي ان للممدوح مفاقر لم تح-ضره اذا انتشي وان له اظافر تخمش ----وجه نديمه خمشا خفيفا وباطن الكلام في الحقيقة نفي المفاقر جملة والاظافر بتة	140	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	true	5479043146873297521	0	48	0	250	1542	300	بهم طلقا يراح الي الندي اذا ما انتشي لم تحتضره مفاقره ضعيف بحث الكاس قبض بنانه كليل- علي وجه النديم اظافره فظاهر هذا---------- ان للممدوح مفاقر لم تحتضره اذا انتشي وان له اظافر يخمش بها وجه نديمه خمشا ضعيفا وباطن الكلام في الحقيقة نفي المفاقر جملة والاظافر بتة	1503	-166781166239542393	237	440.0	190	261	90.80459594726562	40	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms140	false	-9171619460951634166	267	300	1375	1544	1544	300	قول علي عليه السلام-- في جواب كتابه لمعاوية ثم زعمت اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليست ب-الجناية عليك في---كون ال-عذر- اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وهذا-	140	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	true	5479043146873297521	73	109	378	554	1542	300	قول علي رضي- الله عنه في جواب كتاب- لمعاوية ثم زعمت اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فلم تكن الجناية عليك حتي تكون المعذرة اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها واما	1503	-166781166239542393	153	250.5	122	178	85.9550552368164	26	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms175	false	4273877460171445364	266	300	1436	1600	1600	300	الادماج وهو ان يدمج المتكلم غرضا له في ضمن- مع-----------ني قد نحاه من جملة المعاني ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصد اليه كقول عبيد الله بن عبد-	175	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	true	5479043146873297521	109	141	554	711	1542	300	الادماج فهو ان يدمج المتكلم غرضا له في جملة معني من المعاني قد نحاه---------------- ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصد----ه كقول عبيد الله بن عبد	1503	-166781166239542393	141	245.5	112	177	79.66101837158203	25	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms176	false	-867172095580304438	0	67	0	353	1586	300	الله لعبد الله بن سليمان بن وهيب حين وزر للمعتضد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب ل---ابن سليمان طويل ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنءة وتلطف في المسالة ودقق التحليل لبلوغ الغرض مع صيانة نفسه عن التصريح بالسءال وحمايته من	176	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	true	5479043146873297521	141	196	711	1006	1542	300	الله لعبد الله بن سليمان بن وه-ب حين وزر للمعتضد-وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله-فكتب الي ابن سليمان----- ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فادمج شكوي الزمان---------------------------- في ضمن التهنءة وتلطف في المسالة------------------------- مع صيانة نفسه عن التصريح بالسءال واما سلامة	1503	-166781166239542393	285	514.5	232	356	80.05618286132812	46	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms186	false	3446321158590996249	211	292	1087	1520	1571	300	سلامة الاختراع من الاتباع وهو ان يخترع الاول- معني لم يسبق اليه ولم يتبع----- فيه كقول عنترة في وصف الذباب كامل هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وكقول ا---بن الرقاع في تشبيه قرن الخشف كامل تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وكقول ذي الرمة في تشبيه الليل طويل وليل كجلباب العروس ادرعته باربعة والشخص في العين واحد وكقول النابغة الذبياني في وصف النسور طويل تراهن خلف القوم زورا عيونها جلوس الشيوخ في مسوك الارانب	186	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1503	true	5479043146873297521	195	254	1000	1314	1542	300	سلامة الاختراعف------------هو ان يخترع الشاعر معني لم يسبق اليه ولم يتبعه احد فيه كقول عنترة في ----الذباب----- هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم وكقول عدي بن الرقاع في تشبيه ولد الظبية---- تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وكق-----------------------------------------------------------------------------------------ول النابغة--------- في وصف النسور----- تراهن خلف القوم زورا عيونها جلوس الشيوخ في مسوك الارانب	1503	-166781166239542393	293	509.5	236	442	66.28959655761719	48	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms188	false	-2034564798140198978	209	300	1043	1521	1521	300	باب- حسن الاتباع وهو ان ياتي المتكلم الي معني--- اخترعه غيره فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحقه بوجه من وجوه الزيادات التي وجب للمتاخر استحقاق معني المتقدم اما باختصار لفظه او قصر وزنه او عذوبة قافيته وتمكنها -------------------او تتميم لنقصه او تكميل لتمامه او تحليته بحلية من البديع يحسن بمثلها النظم ويوجب الاستحقاق-- كقول----- جاهلي في وصف جمل له طويل وعود قليل الذنب عاودت ضربه اذا هاد شوقي من معاهدها ذكر وقلت له ذلفاء ويحك سببت لك الضرب فاصبر ان عادتك الصبر فاحسن ابن المعتز ابتاعه في هذا المعني حيث قال يصف-	188	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	true	5967144246013781384	3	84	15	428	1513	300	واما حسن الاتباعف-هو ان ياتي المتكلم الي معني قد اخترعه غيره فيتبع------ه فيه اتباعا ي-------------------------------وجب له----- استحقاقه------------ اما باختصار لفظه او قصر وزنه او عذوبة نظمه او سهولة سبكه او ايضاح معناه او تتميم -نقصه ----------------او تحليته بما توجبه الصناعة او بغير ذلك من وجوه-- الاستحقاقات كقول شاعر جاهلي في صفة جم--------ل وعود قليل الذنب عاودت ضربه اذا هاج شوقي من معاهدها ذكر وقلت له ذلفاء ويحك سببت لك الضرب فاصبر ان عادتك الصبر فاحسن ابن المعتز اتباعه-------------- حيث قال يصف	1504	-166781166239542393	311	472.5	247	509	61.100196838378906	50	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms192	false	6380605100288976780	74	112	376	571	1573	300	فهن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشا حسرات والبيت الاخير اردت فان ابن الرومي اتبعه فيه فقال واتي بمعني البيت كاملا في نصف بيت كامل ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم وغير	192	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	true	5967144246013781384	142	167	729	859	1513	300	فهن اللواتي ان برزن قتلنني وان غبن قطعن الحشي حسرات فاتبعه---------------- ابن الرومي---------- فقا---------------------------------------ل ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم واما	1504	-166781166239542393	122	211.5	97	195	62.56410217285156	20	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms227	false	-6178548926745378973	124	209	616	1033	1493	300	العنوان وهو ان ياخذ المتكلم في غرض له من وصف او فخر ابو مدح او هجاء او عتاب او غير ذلك ثم ياتي لقصد تكميله بالفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة كقول ابي نواس بسيط يا هاشم بن خديج ليس فخركم- بقتل صهر رسول الله بالسدد ادرجتم- في اهاب العير جثته لبءس ما قدمت ايدكم-- لغد ان تقتلوا ابن ابي بكر فقد قتلت حجرا بدارة ملحوب بنو اسد ويوم قلتم لعمرو وهو يقتلكم قتل الكلاب لقد ابرحت بالولد ورب كندية قالت لجارتها والدمع ينهل	227	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1504	true	5967144246013781384	217	300	1107	1513	1513	300	العنوان فهو ان ياخذ المتكلم في غرض له من وصف او فخر ا-و مدح او هجاء-------- او غير ذلك ثم ياتي لقصد تكميله بالفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة كقول ابي نواس----- يا هاشم بن حديج ليس فخركمو بقتل صهر رسول الله بالسدد ادرجتمو في اهاب العير جثته لبءس ما قدمت ايديكمو لغد ان تقتلوا ابن ابي بكر فقد قتلت حجرا بدارة ملحوب بنو اسد ويوم قلتم لعمرو وهو يقتلكم قتل الكلاب لقد ابرحت من ولد ورب كندية قالت لجارتها والدمع ينهل-	1504	-166781166239542393	395	749.0	314	421	93.82422637939453	73	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms227	false	-6178548926745378973	209	300	1033	1493	1493	300	من مثني ومن وحد الهي امرا القيس تشبيب بغانية عن ثاره وصفات النءي والوتد فقد اتي ابو نواس في هذه الابيات بعدة عنوانات منها قصة قتل محمد بن ابي بكر وقتل حجر ابي امرء القيس وقتل عمرو بن هند كندة في ضمن هجاء من اراد هجوه ومعيرة المهجو بما اشار اليه من الاخبار الدالة علي هجاء قبيلته وملوكهم ومثل ذلك قول ابي تمام في استعطافه مالك بن طوق علي قومه كامل رفدوك في يوم الكلاب وشققوا فيه المزاد بجحفل كلاب وهم- بعين اباغ راشوا للعدا سهميك عند الحارث الحراب وليالي الثرثار-	227	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1505	true	-1995921455117213165	0	89	0	445	1552	300	من مثني ومن وحد الهي امرا القيس تشبيب بغانية عن ثاره وصفات النءي والوتد فقد اتي ابو نواس في هذه الابيات بعدة عنوانات منها قصة قتل محمد بن ابي بكر وقتل حجر ابي امرء القيس وقتل عمرو بن هند كندة في ضمن هجو -من اراد هجوه و-عير- المهجو بما اشار اليه من الاخبار الدالة علي هجاء قبيلته-------- ومثل ذلك قول ابي تمام في استعطاف- مالك بن طوق علي قومه----- رفدوك في يوم الكلاب وشققوا فيه المزاد بجحفل غلاب وهمو بعين اباغ راشوا للعدا سهميك عند الحارث الحراب وليالي الثرثار	1505	-166781166239542393	440	837.0	353	462	95.23809814453125	81	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms228	false	779133858916584934	0	157	0	799	1517	300	والحشاك قد جلبوا الجياد لواحق الاقراب فمضت كهولهم- ودبر امرهم احداثهم تدبير غير صواب ثم قال بعد ذلك كامل لك في رسول الله اعظم اسوة واجلها في سنة وكتاب اعطي المءلفة القلوب رضاهم- كملا ورد اخاءذ الاحزاب والجعفريون استقلت ظعنهم عن قومهم وهم- نجوم كلاب حتي اذا اخذ الفراق بقسطه منهم وشط بهم عن الاحباب وراوا بلاد الله قد لفظتهم- اكنافها رجعوا الي جواب فاتوا كريم الخيم مثلك صافحا عن ذكر احقاد وذكر ضباب فانظر الي ما اتي به ابو تمام في هذه الابيات من العنوانات من السيرة النبوية وايام العرب كيوم الكلاب واخبار بني جعفر بن كلاب مع--------- ابن عمهم جواب وكقوله ايضا لاحمد بن ابي دواد وافر تثبت ان قولا كان زورا اتي النعمان قبلك في زياد فارث بين حي بني جلاح لظي حرب وحي بني مصاد وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان مشيرا --الي قصة النابغة حين وشي به الواشون الي النعمان وما جر ذلك السعي من الحروب	228	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1505	true	-1995921455117213165	89	240	445	1217	1552	300	والحشاك قد جلبوا الجياد لواحق الاقراب فمضت كهولهمو ودبر امرهم احداثهم تدبير غير صواب و--قال بعد ذلك----- لك في رسول الله اعظم اسوة واجلها في سنة وكتاب اعطي المءلفة القلوب رضاهمو كملا ورد اخاءذ الاحزاب والجعفريون استقلت ظعنهم عن قومهم وهمو نجوم كلاب حتي اذا اخذ الفراق بقسطه منهم وشط بهم عن الاحباب وراوا بلاد الله قد لفظتهمو اكنافها رجعوا الي جواب فاتوا كريم الخيم مثلك صافحا عن ذكر احقاد وذكر ضباب فانظر الي ما اتي به ابو تمام في هذه الابيات من العنو-نات من السيرة النبوية وايام العر------------ب واخبار بني جعفر بن كلاب ورجوعهم الي ابن عمهم جواب وكقوله ايضا لاحمد بن ابي دءاد----- تثبت ان قولا كان زورا اتي النعمان قبلك عن زياد وارث بين حي بني جلاح لظي حرب وحي بني مصاد وغادر في صدور الدهر قتلي بني بدر علي ذات الاصاد فاتي بعنوان يشير به الي قصة النابغة حين وشي به ا--------لي النعمان ف---جر ذلك م------ن الحروب	1505	-166781166239542393	745	1394.0	597	814	91.5233383178711	133	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms230	false	-4851946758770553334	10	69	51	375	1582	300	الايضاح وهو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثم يوضحه في بقية كلامه كقول الشاعر طويل يذكرنيك الخير والشر كله وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل فان هذا الشاعر لو اقتصر علي هذا البيت لاشكل مراده علي السامع لجمعه بين الفاظ المدح والهجاء فلما قال بعده طويل فالقاك عن مكرو-ها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل اوضح المعني المراد	230	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1505	true	-1995921455117213165	244	299	1238	1547	1552	300	الايضاح-وهو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثم يوضحه في بقية كلامه كقول الشاعر -----يذكرنيك الخير والشر كله وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل فان الش----اعر لو اقتصر علي هذا البيت لاشكل مراده علي السامع بجمعه بين الفاظ المدح والهجاء فلما قال بعد------ فالقاك عن مكروهها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل اوضح المعني المراد	1505	-166781166239542393	304	582.0	249	325	93.53845977783203	49	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms232	false	2318030680680288123	78	200	427	1061	1577	300	المشروع والله اعلم باب التشكيك وهو ان ياتي المتكلم في كلامه بلفظة تشكك المخاطب هل هي -حشو او اصلية لا غني بالكلام عنها مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فان لفظة بدين تشكك السامع هل هي فضلة اذ لف-----------------------------------ظة تداينتم تغني عنها والناظر في علم البيان يعلم انها اصلية لان لفظة الدين لها محامل وتقول داينت فلانا المودة يعني جازيته ومنه كما تدين تدان ومن ذلك قول رءبة رجز داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وامثال هذا وكل هذا هو الدين المجازي الذي لا يكتب ولا يشهد عليه ولما كان المراد في الاية الكريمة تبيين الدين المالي الذي يكتب ويشهد عليه وفيه وتبيين الاحكام المعلقة به وما ينبغي ان يعمل فيه اوجبت البلاغة ان تقول بدين	232	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1506	true	-9148600009588712094	2	115	11	609	1617	300	الاشكال والشك واما---- التشكيكف-هو ان ياتي المتكلم في كلامه بلفظة تشكك المخاطب هل هي فضلة او اصلية لا غني ل-لكلام عنها مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فان لفظة بدين تشكك السامع هل هي فضلة او اصلية فالضعيف النظر يظنها فضلة لان لفظة تداينتم تغني عنها والناظر في علم البيان يعلم انها اصلية لان لفظة الدين لها محامل ت-قول داينت فلانا المودة يعني جازيته ومنه كما تدين تدان ومنه--- قول رءبة دا----ينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعض-----------ا وكل هذا هو الدين المجازي الذي لا يكتب ولا يشهد عليه ولما كان المراد من الاي--------ة تمييط الدين المالي الذي يكتب ويشهد عل-----يه وتيسير --احكام--------------------------------ه اوجبت البلاغة ان يقول بدين	1506	-166781166239542393	532	944.0	425	670	79.40298461914062	88	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms236	false	5566147000719356877	153	248	788	1220	1477	300	في الهزل فك---قول ابي تمام فيمن سرق له شعرا وهو محمد بن يزيد الرقي خفيف من بنو بحدل من ابن الحباب من بنو تغلب غداة الكلاب من طفيل من عامر او من الحا رث ام من عتيبة بن شهاب انما الضيغم الهصور ابو الاش بال هتاك كل خيس وغاب من عدت خيله علي سرح شعري وهو للحين راتع في كتاب يا عذاري الكلام صرتن من بع دي سبايا تبعن في الاعراب لو تري منطقي اسيرا لاصبح ت اسيرا ذا عبرة واكتءاب ثم ختمها بقوله طال رغبي اليك مما اقاسي ه ورغبي يا رب فاحفظ ثيابي	236	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1507	true	1815636528870661456	67	154	356	748	1528	300	في الهزل فمنه قول ابي تمام فيمن سرق له شعرا من ----------------------------بنو بحدل من ابن الحباب من بنو تغلب غداة الكلاب من طفيل من عامر ام من الحا رث ام من عتيبة بن شهاب انما الضيغم الهصور ابو الاش بال هتاك كل خيس وغاب من عدت خيله علي سرح شعري وهو للحين راتع في كتاب يا عذاري الكلام صرتن من بع دي سبايا تبعن في الاعراب لو تري منطقي اسيرا لاصبح ت اسيرا ذا عبرة واكتءاب--------------- طال رغبي اليك مما اقاسي ه ورهبي يا رب فاحفظ ثيابي	1507	-166781166239542393	383	739.0	298	435	88.04597473144531	81	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms237	false	-1861782280107578357	46	108	249	586	1575	300	الاسجال بعد المغالطة وهو ان يقصد الشاعر غرضا من ممدوح فياتي بالفاظ تقرر بلوغه ذلك الغرض فيسجل عليه ذلك مثل ان يشترط لبلوغ ذلك الغرض شرطا يلزم من وقوعه وقوع ذلك الغرض ثم يقرر وقوع ذلك الغرض مغالطة ليقع المشروط----------- كقول بعض المحدثين بسيط جاء الشتاء وما عندي لقرته الا ارتعادي وتصفيقي باسناني فان هلكت فمولانا يكفنني هبني هلكت فهبني بعض اكفاني	237	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1507	true	1815636528870661456	222	264	1082	1324	1528	300	الاسجال بعد المغالطةف-هو ان يقصد الشاعر غرضا من ممدوح ف-------------------------------------------------------يشترط لحصوله--------- شرطا----------------------------- ثم يقدر وقوع ذلك الشرط مغالطة ليسجل به استحقاق مقصوده كقول بعضهم------------ جاء الشتاء وما عندي لقرته الا ارتعادي وتصفيقي باسناني فان هلكت فمولانا يكفنني هبني هلكت فهبني بعض اكفاني	1507	-166781166239542393	211	346.5	172	348	60.63218307495117	31	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms248	false	-414365443595837475	42	284	241	1547	1628	300	الشاعر طويل اليك طوي عرض البسيطة جاهل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر وكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر والبيت الاخير اردت فان هذا الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم امر داره التي قصده فيها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري والدار التي لقيه فيها الدنيا واليوم الذي راه فيه الدهر فجعل الجزءي كليا بعد حصر اقسام الجزءي اما جعله الجزءي كليا فلان الممدوح جزء من الوري والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر واما حصر اقسام الجزءي فلان العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف مكان فقد حصر ذلك باب----------------------------------------------------------------------------------------- المقارنة وهو ان يقرن الشاعر الاستعارة بالتشبيه او المبالغة او غير ذلك من المعاني في كلامه بوصل يخفي اثره ويدق موضعه الا عن الحاذق المدمن النظر في هذه الصناعة ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون فان هذه الاية الكريمة اقترن فيها التنكيت بتجنيس التغاير اما التنكيت ففي قوله تعالي علي ظهورهم والنكتة في ترجيح الحمل علي الظهور دون الرءوس كون الظهور اقوي للحمل فاشار بها سبحانه الي ثقل الاوزار والتجنيس بين اوزارهم ويزرون لان الاولي اسم والثانية فعل واكثر ما يقع ذلك بالجمل الشرطية كقول ادريس بن اليمان من شعراء المغرب طويل وكنت اذا استنزلت من جانب الرضا نزلت نزول الغيث في البلد المحل وان هيج الاعداء منك حفيظة وقعت وقوع النار في الحطب الجزل فان هذا الشاعر لاءم بين الاستعارة	248	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1508	true	-196878161235729857	165	291	825	1493	1547	300	السلامي---- اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر وبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حصر اقسام الجزءي فا-ن العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف مكان وقد حصر ذلك واما جعله الجزءي كليا فان الممدوح جزء من الوري والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر واما المقارنة فهي ان يقرن الشاعر الاستعارة بالتشبيه او المبالغة او غير ذلك-------------------- بوصل يخفي اثره -----------الا علي --------مدمن النظر في هذه الصناعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يقع ذلك بالجمل الشرطية كقول بعض--------------- شعراء المغرب و-----كنت اذا استنزلت من جانب الرضي نزلت نزول الغيث في البلد المحل وان هيج الاعداء منك حفيظة وقعت وقوع النار في الحطب الجزل فانه---------- لاءم بين الاستعارة	1508	-166781166239542393	556	991.5	448	1395	39.856632232666016	90	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms252	false	1573912812445942747	256	298	1310	1534	1548	300	تاتي في البيت الواحد و-----------القرينة الواحدة ----------عدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته او جملته وربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان فصاعدا من البديع ومتي لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابدا-------------------ع وما رايت في جميع ما استقريت من الكلام	252	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1509	true	7148240368128419126	67	115	364	614	1656	300	ياتي في البيت الواحد من الشعر او القرينة الواحدة من النثر بعدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته او جمل-ه وربما كان في الكلمة الواحدة المفردة ضربان------- من البديع ومتي لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابداع قال ابن ابي الاصبع وما رايت في------ما استقريت من الكلام	1509	-166781166239542393	208	365.0	169	264	78.78787994384766	33	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms253	false	2657142902454981437	7	205	38	1137	1637	300	استخرجت منها احدا وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي المناسبة التامة بين اقلعي و-ابلعي والمطابقة بذكر الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر السماء والاستعارة في قوله------ اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ فيه بعد عن لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان وجلوسها جلوسا متمكنا لا زيغ فيه ولا ميل بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ استوعب سبحانه---- اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء------ يشعر بانهم مستحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف------ يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل من يستحق ومن لا يستحق فتاكد بالدعاء علي الهالكين لكونهم مستحقين ذلك والايضاح في قوله للقوم ليتبين لهم ان القوم هم الذين سبق ذكرهم في الاية المتقدمة	253	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1509	true	7148240368128419126	116	300	619	1656	1656	300	استخرجت منها احدا وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وهي المناسبة التامة في- ابلعي و اقلعي والمطابقة بذكر الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان المراد-والله اعلم-يا مطر السماء والاستعارة في قوله تعالي اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين عن معان كثيرة والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين ب-----------غير لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله------ واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان استقرار-----ا متمكنا ب-------------------لفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ استوعب الله تعالي اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم يشعر -انهم مستحقو- الهلاك احتراسا من ضعيف العقل يتوهم ان العذاب------------ شمل من يستحق ومن لا يستحق فتاكد بالدعاء --------------كونهم مستحقين ----والايضاح في قوله للقوم لي-بين ا----ن القو---م الذين سبق ذكرهم في الاية المتقدمة-	1509	-166781166239542393	990	1818.5	812	1122	88.23529052734375	161	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms240	false	-2049637438456106189	19	145	98	752	1532	300	التصرف وهو ان ياتي من قوة الشاعر الي معني------- فيبرزه في عدة صور تارة بلفظ الاستعارة وطورا بلفظ الايجاز واونة بلفظ الارداف وحينا بلفظ الحقيقة كقول امرء القيس يصف الليل طويل وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فانه ابرز هذا المعني في لفظ الاستعارة تم تصرف فيه فاتي به بلفظ الايجاز فقال طويل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل فان التقدير فيا لك من ليل طويل فحذف الصفة لدلالة التشبيه عليها ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال طويل كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ثم تصرف فيه فعبر عنه بلفظ الحقيقة فقال طويل الا ايها الليل الطويل الا انجل بصبح وما الاصباح منك بامثل	240	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1510	true	6350473045092686631	190	277	1009	1486	1612	300	التصرفف-هو ان يتصرف المتكلم في المعني الذي يقصده فيبرزه في عدة صور تارة بلفظ الاستعارة وطورا بلفظ التشبيه واونة بلفظ الارداف وحينا بلفظ الحقيقة كقول امرء القيس يصف الل-----يل وليل كموج البحر مرخ- سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل فانه ابرز---- المعني --بلفظ الاستعارة ثم تصرف فيه فاتي--- بلفظ التشبيه فقا-----ل فيا-لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت ب---------------------------------------------------------------يذبل ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجل بصبح وما الاصباح منك بامثل	1510	-166781166239542393	425	761.0	343	661	64.29652404785156	68	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms254	false	8180100798220448777	2	159	8	856	1650	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه------- اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله تعالي اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سمحة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو عن البشاعة والتركيب سليمة من التعقيد واسبابه والتقديم والتاخير والحذف المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذا النظام والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وينساب انسياب العليل من الهواء وما في مجموع الاية من الابداع وهو الذي سمي به هذا الباب من ان كل لفظة لا تخلو عن ان يستخرج منها ضرب او ضربان من البديع فهذه اية عدة الفاظها سبع عشرة لفظة تتضمن- احدا وعشرين ضربا من البديع غير ما يتعدد من ضروبها	254	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1510	true	6350473045092686631	45	140	230	760	1612	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه وتعالي اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اقصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله------ اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن -------------------------------عليها رونق الفصاحة----------------------------- سليمة من التعقيد --------والتقديم والتاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمك-ن لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها ---------------------والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الم-------------------------------اء وما في مجموع الاية من الابداع وهو الذي سمي به هذا الباب--------------------------------------------------------------- فهذه---------------- سبع عشرة لفظة -تضمنت احدا وعشرين ضربا من البديع غير ما -تكرر من انواعه	1510	-166781166239542393	513	912.5	419	856	59.92990493774414	81	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms122	false	7213258000886945751	1	58	4	305	1589	300	كثير طويل وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم يشعر بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر فان لفظة قصيرة مشتركة فلو اقتصر علي البيت الاول -كان الاشتراك معيبا لكنه لما اتي بالبيت الثاني زال العيب فبقي الاشتراك ليس بمعيب ولا بحسن والذي منعه ان يعد حسنا ما في البيتين من التضمين	122	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1511	true	-4270686441250577237	88	136	464	719	1528	300	كثير----- وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر فان لفظة قصيرة مشتركة فلو اقتصر علي البيت الاول لكان الاشتراك معيبا لكنه لما اتي بالبيت الثاني زال ال------------------------عيب ولم يبلغ رتبة الحسن ل-----------ما فيه------- من التضمين	1511	-166781166239542393	230	410.5	183	302	76.15894317626953	36	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms123	false	4634848641280489690	55	99	272	511	1572	300	امرء القيس طويل كبكر --مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقول ذي الرمة بسيط كحلاء في برج صفراء في دعج كانها فضة قد مسها ذهب فوقوع الاشتراك بينهما في وصف المراة بالصفرة غير ان الاول شبه الصفرة ببيضة النعام- والاخر------ بالفضة المموهة	123	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1511	true	-4270686441250577237	36	79	181	417	1528	300	امرء القيس----- كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقول ذي الرمة----- كحلاء في برج صفراء في دعج كانها فضة قد مسها ذهب فوق-ع الاشتراك بينهما في وصف المراة بالصفرة غير ان الاول شبه الصفرة -بيضة النعامة والاخر وصفها بالفضة المموهة	1511	-166781166239542393	227	412.0	185	248	91.53225708007812	36	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms235	false	7068494301756826038	92	208	477	1032	1475	300	قول ابن--- الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات خفيف لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جمال وذنابي القطاة وهي كما تع لم كانت موصوفة بالجلال واري الانحناء في منسر البا زي -لم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة فيك ان شء ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود حلم طال او موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت لو غدت حلية لكل الرجال ثم ختمها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورني في الخيال وكقول ابن الرومي سريع فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل	235	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1511	true	-4270686441250577237	161	262	851	1346	1528	300	قول الوجيه الذروي في ابن ابي حصينة من ابيات----- لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي جم------------------------------------------------ال واري الانحناء في مخلب البا-زي ولم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة فيك ان شء-ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت-- موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت انها-- حلية لكل الرجال ثم ختمها بقوله واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورنا في الخيال وكقول ابن الرومي----- فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل	1511	-166781166239542393	477	891.0	376	559	85.33094787597656	89	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms211	false	-6180179285173804900	268	300	1361	1533	1533	300	فيه قول ليلي الاخيلية تمدح الحجاج طويل اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها سقاها فرواها بشرب سجاله- دماء-	211	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1512	true	-304752273694053550	188	219	1034	1203	1659	300	فيه قول ليلي الاخيلية تمدح الحجاج -----اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها سقاها فرواها بشرب سجالها دماء	1512	-166781166239542393	167	317.0	137	174	95.97701263427734	29	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms216	false	1342314933532166871	163	231	917	1293	1628	300	ازور الحبي-ب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر الا ان تدبيج الاية الكريمة جاء بلفظ الكناية لبيان فاءدة الوصف بالالوان وتدبيج المقامة اتي بطريق التورية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة هذا الباب الشعرية قول ابن حيوس الدمشقي خفيف ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	216	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1512	true	-304752273694053550	0	115	0	643	1659	300	ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر وهذا التدبيج----------------------------------------------------------------------------- بطريق التورية وقال بعض المتاخرين يصف موقف السلطان الملك الناصر بمصاف شقحب الكاءن بينه وبين التتار في شهر رمضان سنة اثنتين وسبعماءة وما زال بوجهه الابيض تحت علمه الاصفر يكابد الموت الاحمر تجاه العدو الازرق الي ان حال بينهما الليل الاسود وبكر في غرة نهار الاحد الاشعل وامتطي السبيل الاحوي الي ان حل بالابلق يريد بالابلق القصر الظاهري الذي بالميدان الاخضر بظاهر مدينة دمشق ومن امثلة هذا الباب-------- قول ابن حيوس الدمشقي -----ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او قتال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	1512	-166781166239542393	274	474.0	222	733	37.3806266784668	47	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms025	false	-893871632601522170	267	292	1314	1461	1501	300	وما الطلقاء وابناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الاولين وتبيين درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها	25	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1547	true	-4261078278259090508	85	110	438	585	1585	300	وما الطلقاء وابناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الاولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها	1547	-166781166239542393	144	285.0	119	147	97.95918273925781	24	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms026	false	-8462388208494127384	9	52	41	289	1628	300	واني مرقل نحوك ب--جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية--- عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجد------ك وما هي من الظالمين ببعيد فضمن كلامه هذه	26	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1548	true	-3593239710012814182	251	296	1307	1560	1577	300	وانا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد و-من كلام -----	1548	-166781166239542393	238	445.5	197	259	91.89189147949219	39	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms140	false	-9171619460951634166	277	299	1425	1540	1544	300	اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليست بالجناية عليك فيكون ال-عذر- اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	140	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1548	true	-3593239710012814182	51	73	292	408	1577	300	اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليست -الجناية عليك فتكون المعذرة اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	1548	-166781166239542393	113	210.0	91	117	96.5811996459961	19	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms256	false	4067944765204526320	99	172	509	920	1561	300	ان- ليس لي ولاصحابي عندك الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب من الاعداء ناكلين وبالسيوف مخوفين لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد واني مرقل نحوك ب--جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية--- عرفت مواقع نضالها في اخيك وخالك وجد------ك وما هي من الظالمين ببعيد	256	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1548	true	-3593239710012814182	219	294	1133	1551	1577	300	انه ليس لي ولاصحابي----- الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين وبالسيوف مخوفين لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وانا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد	1548	-166781166239542393	402	770.5	330	423	95.03546142578125	66	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms183	false	-3323115124243712213	0	40	0	207	1666	300	يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد و-كملت ماءة منها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد فان	183	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2058	true	4916463292545684380	124	164	690	898	1581	300	يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فاكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد قال	2058	-166781166239542393	200	388.0	160	208	96.15384674072266	35	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms081	false	-1549500637864589488	186	222	941	1115	1497	300	نهبي ونهب العبي-د بني عيينة والاقرع و------------------------------------------------------------------------------------ما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في --مجمع وما انا دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اقطع------ لسانه	81	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3645	true	11278473882984492	25	77	129	389	1475	300	نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع وقد كنت في الحرب ذاتدرا فلم اعط شيءا ولم امنع الا افاءل اعطيتها عديد قواءمها الاربع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اقطعوا عني لسانه	3645	-166781166239542393	163	290.0	129	267	61.04869079589844	29	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms168	false	4384921022488663949	240	300	1238	1508	1508	300	امرا وزاجرا وسنة خالية ومثلا مضر-با فيه نباكم وخبر ما كان قبلكم ونبا ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلقه طول المدد ولا تنقضي عجاءبه هو الحق ليس بالهزل من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم ومن طلب الهدي من-	168	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3879	true	-2894521726094202408	0	60	0	271	1505	300	امرا وزاجرا وسنة خالية ومثلا مضروبا فيه نباكم وخبر ما كان قبلكم ونبا ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلقه طول الر-د ولا تنقضي عجاءبه هو الحق ليس بالهزل من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم ومن طلب الهدي من	3879	-166781166239542393	268	520.0	209	272	98.52941131591797	58	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms169	false	5952865061725330749	0	33	0	182	1542	300	غيره اضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله هو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم وحبل الله المتين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن ابتعه لا يعوج فيقوم ولا يريغ فيستعتب	169	3903494837418472044	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3879	true	-2894521726094202408	60	93	271	453	1505	300	غيره اضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله هو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم وحبل الله المتين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب	3879	-166781166239542393	179	355.0	146	182	98.35164642333984	31	JK010568-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown