id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010568-ara1.ms097	false	-5210523816958933921	253	294	1300	1504	1536	300	قول ابن الرومي بسيط ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغايره المتنبي	97	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0026	true	-8422040192041678999	37	76	194	386	1532	300	قال ابن الرومي----- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يغالبه ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم والمعني -------	26	3848509968093163541	181	349.5	143	204	88.7254867553711	35	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms025	false	-893871632601522170	267	292	1314	1461	1501	300	وما الطلقاء وابناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الاولين وتبيين درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها	25	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0171	true	2659926103454141114	202	227	1026	1173	1534	300	وما للطلقاء وابناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الاولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها	171	3848509968093163541	143	282.0	118	147	97.2789077758789	23	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms140	false	-9171619460951634166	277	299	1425	1540	1544	300	اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليست بالجناية عليك فيكون ال-عذر- اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	140	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0172	true	-3099881797423633388	168	190	912	1027	1565	300	اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يك- ذلك كذلك فليست -الجناية عليك فتكون المعذرة اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	172	3848509968093163541	112	203.0	90	117	95.72649383544922	18	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms026	false	-8462388208494127384	9	50	41	279	1628	300	واني مرقل نحوك ب--جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية عرف---ت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجد------ك وما هي من الظالمين ببعيد فضمن	26	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0173	true	2616208777277758055	67	111	350	598	1526	300	وانا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم م-سربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد علمت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد وكما	173	3848509968093163541	229	430.5	188	249	91.9678726196289	36	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms256	false	4067944765204526320	99	174	509	929	1561	300	ان- ليس لي ولاصحابي عندك الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب من الاعداء ناكلين و--بالسيوف مخوفين-- لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد واني مرقل نحوك ب--جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية عرف---ت مواقع نضالها في اخيك وخالك وجد------ك وما هي من الظالمين ببعيد واما حسن	256	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0173	true	2616208777277758055	33	112	173	602	1526	300	انه ليس لي ولاصحابي----- الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين او بالسيوف مخوفين ف لبث قليلا يلحق الهيجا حمل -سيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وانا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم م-سربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد علمت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد وكما كتب	173	3848509968093163541	401	742.5	327	436	91.97248077392578	63	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms124	false	8533339098692930390	110	140	575	717	1551	300	هذا المعني فيما اظن زهير حيث قال بسيط هو الجواد فان يلحق بشاوهما علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا	124	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0200	true	-8239315472728433822	201	228	1007	1138	1512	300	بذا الملوك وبذا هذه السوقا----------- هو الجواد فان يلحق بشاوهما علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا	200	3848509968093163541	115	208.5	88	142	80.98591613769531	22	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms147	false	4519280321758167534	186	211	965	1083	1544	300	جرير بسيط ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	147	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0502	true	4223574050372379852	102	126	496	609	1467	300	جرير----- ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	502	3848509968093163541	113	219.0	89	118	95.76271057128906	23	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	223	284	1155	1480	1561	300	وانا اقول قد اختلف في المبالغة فقوم يرون ان اجود الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ويحتجون بما جري بين النابغة الذبياني وبين حسان ---------------------في استدراك النابغة عليه تلك المواضع------- في قوله طويل لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فان النابغة انما عاب علي حسان ترك المبالغة والقصة مشهورة---- والصواب مع حسان وان روي عنه	28	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0504	true	-7881537531530920268	235	300	1278	1621	1621	300	وانا اقول قد اختلف في المبالغة فقوم يرون ان اجود الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ويحتجون بما جري---- للنابغة الذبياني --مع حسان بن ثابت رضي الله عنه في استدراك النابغة عليه تلك المواقع الحجية في قوله----- لنا الجفنات الغر يلمعن ب--الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فان النابغة انما عاب علي حسان ترك المبالغة والقصة مشهورة قال والصواب مع حسان وان روي عنه-	504	3848509968093163541	306	548.0	249	357	85.71428680419922	51	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms029	false	6613683510004163156	0	280	0	1428	1525	300	خرج مخرج الصدق وجاء علي منهج الحق ويزعمون ان المبالغة من ضعف المتكلم وعجزه عن ان يخترع معني مبتكرا او يفرع معني من معني او يحلي كلامه بشء- من البديع او ينتخب الفاظا موصوفة بصفات الحسن ويجيد تركيبها فاذا عجز عن ذلك كله---- اتي بالمبالغة لسد---- خلله وتتميم نقصه لما فيها من التهويل علي السامع ويدعون انها ربما احالت المعاني فاخرجتها من حد الامكان الي حد الامتناع---- وعندي ان----- المذهبين مردودان اما الاول فلقول صاحبه ان خير الكلام ما بولغ فيه وهذا قول من لا نظر له لانا نري ان اكثر الك-لام والاشعار جاريا علي الصدق------ خارجا مخرج الحق- وهو في غاية الجودة ونهاية الحسن وتمام القوة -كيف لا والمبالغة ضرب واحد من المحاسن والمحاسن لا تنحصر ضروبها فكيف يقال ان هذا الضرب علي انفراده يفضل ساءر----- المحاسن علي كثرتها وهذا شعر زهير والحطيءة وحسان ومن كان مذهبه توخي الصدق في شعره غالبا ليس فوق اشعارهم غاية لمترق الا تري الي قول زهير طويل ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم والي قول طرفة طويل لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه في اليد---------- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود والي قول- الحطيءة بسيط من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس فانك تجد هذه الاشعار في الطبقة العليا من البلاغة وان خلت من المبالغة والذي يدل علي ان مذهب اكثر الفحول ترجيح الصدق في اشعارهم علي الكذب ما روي عن الحرورية امراة عمران بن حطا----------------ن الخ-ارجي انها قالت له يوما انت اعطيت الله------ عهدا الا تكذب في شعرك فكيف قلت كامل مجزوء فهناك مجزءة بن ثو ر كان اشجع من اسامه فقال يا هذه ان هذا الرجل فتح مدينة وحده وما سمعت باسد	29	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0505	true	2317023412215478078	15	300	79	1533	1533	300	خرج مخرج الصدق وجاء علي منهج الحق ويزعمون ان المبالغة من ضعف المتكلم وعجزه عن ان يخترع معني -------او يفرع معني من معني او يحلي كلامه شيءا من البديع او ينتخب الفاظا موصوفة بصفات الحسن ويجيد تركيبها فاذا عجز عن ذلك كله عدل الي -المبالغة يسد بها خلله ويت--م نقصه لما فيها من التهويل علي السامع ويدعون انها ربما احالت المعاني فاخرجتها عن حد الامكان الي حد الامتناع قال وعندي ان هذين المذهبين مردودان اما الاول فلقول صاحبه ان خير الكلام ما بولغ فيه وهذا قول من لا نظر له لانا نري كثيرا من الكلام والاشعار جاريا علي الصدق المحض خارجا مخرج البحث وهو في غاية الجودة ونهاية الحسن وتمام القوة وكيف لا والمبالغة ضرب واحد من المحاسن والمحاسن لا ت-حصر ضروبها فكيف يقال ان هذا الضرب علي انفراده يفضل ساءر ضروب المحاسن علي كثرتها وهذا شعر زهير والحطيءة وحسان ومن كان مذهبه توخي الصدق في شعره غالبا ليس فوق اشعارهم غاية لمترق الا تري الي قول زهير----- ومهما يكن عند امرء من خليقة وان حالها تخفي علي الناس تعلم والي قول طرفة----- لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه في اليد والي قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود والي قوله الحطيءة----- من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس فانك تجد هذه الاشعار في الطبقة العليا من البلاغة وان خلت من المبالغة والذي يدل علي ان مذهب اكثر الفحول ترجيح الصدق في اشعارهم علي الكذب ما روي عن الحرورية امراة عمران بن حطان قاضي الصفرية من الخوارج ا-نها قالت له يوما انت اعطيت الله تعالي عهدا الا تكذب في شعرك فكيف قلت----------- فهناك مجزاة بن ثو-ر كان اشجع من اسامه فقال يا هذه ان هذا الرجل فتح مدينة وحده وما سمعت باسد-	505	3848509968093163541	1364	2561.5	1095	1494	91.29853057861328	247	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms030	false	8384641658503713713	0	95	0	506	1563	300	بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا علي ان هءلاء الفحول وان رجحوا هذا المذهب لا يكرهون ضده ولا يجحدون فضله وقلما تخلو بعض اشعارهم منه الا ان توخي الصدق كان الغالب عليهم وكانوا يكثرون منه ومن اكثر من شء عرف به كما ان النابغة ومن شايعه علي مذهبه لا يكره-- ضد المبالغة والا فكل احتجاجاته عل----ي النعمان في الاعتذار جار مجري الحقيقة كقوله طويل حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب فعاءب الكلام الحسن بترك المبالغة فقط مخطء وعاءب المبالغة علي الاطلاق غير مصيب وخير الامور اوساطها و----كيف تعاب المبالغة	30	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0506	true	-4769802686619688956	19	115	93	602	1499	300	بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا علي ان هءلاء الفحول وان رجحوا هذا المذهب لا يكرهون ضده ولا يجحدون فضله وقلما تخلو بعض اشعارهم منه الا ان توخي الصدق كان الغالب عليهم وكانوا يكثرون منه ومن اكثر من شء عرف به كما ان النابغة ومن تابعه علي مذهبه لا يكرهون ضد المبالغة والا فكل احتجاج جاء به علي النعمان في الاعتذار جار مجري الحقيقة كقوله----- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب فعاءب الكلام الحسن بترك المبالغة فقط مخطء وعاءب المبالغة علي الاطلاق غير مصيب وخير الامور اوساطها والتحقيق --ان المبالغة	506	3848509968093163541	488	946.0	395	516	94.57364654541016	88	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms032	false	-3244038117035054364	134	299	710	1528	1533	300	من المبالغة الا -ما خرج به الكلام عن حد الامكان الي الاستحالة واما اذا كان---------------- كقول قيس بن الخطيم طويل طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءما من دونها ما وراءها فان ذلك من جيد المبالغة اذا لم يكن خارجا مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ النهاية في وصف الطعنة وما سمعت ولا غيري بمستمع مثل قول ابي تمام بسيط تكاد تنتقل الارواح لو تركت من الجسوم اليها حين تنتقل فانه لم يقنع في تصحيح المبالغة وقربها من الوقوع فضلا عن الجوار بتقديم كاد حتي قال لو تركت---- وهذا اصح بيت سمعته في المبالغة واحسنه وابلغه وك----قول شاعر الحماسة حيث بالغ في مدح ممدوحه بقوله طويل رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد فان هذا الشاعر القي بيده واظهر عجزه واعترف بقصوره عن شكر بر هذا الممدوح وفطن الي انه لو اقتصر علي ذلك لقي----------ل له عجزك عن شكر هذا	32	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0506	true	-4769802686619688956	113	275	590	1385	1499	300	ان المبالغة اذا لم تخرج---------- عن حد الامكان ولم تجر مجري الكذب المحض فانها لا تذم بحال كقول قيس بن الخطيم----- طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم- من دونها من وراءها فان ذلك من جيد المبالغة اذ -لم يكن خارجا مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ النهاية في وصف الطعنة وكذلك -----------------------قول ابي تمام----- تكاد تنتقل الارواح لو تركت من الجسوم اليها حين تنتقل فانه لم يقنع ب---صحيح المبالغة وقربها من الوقوع فضلا عن الجواز بتقديم كاد حتي قال لو تركت قال وهذا اصح بيت سمعته في المبالغة واحسنه وعلي حده ورد قول شاعر الحماسة وقد بالغ في مدح ممدوحه فقا------ل رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن ما لا يستطاع شديد فان هذا الشاعر القي بيده واظهر عجزه واعترف بقصوره عن شكر بر هذا الممدوح وفطن---- انه لو اقتصر علي ذلك لاحتمل ان يقال له عجزك عن شكره لا	506	3848509968093163541	707	1284.0	561	853	82.88394165039062	128	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms033	false	8053807273157214306	0	26	0	120	1476	300	لا يدل علي كثرة بره وانما يدل علي ---ضعف مادتك عن الشكر اذ لا يلزم من عجز الانسان عن شء تعظيم ذلك الشء علي الاطلاق لاحتمال	33	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0506	true	-4769802686619688956	274	300	1382	1499	1499	300	لا يدل علي كثرة بره لاحتمال ان يكون لضعف مادتك عن الشكر اذ لا يلزم من عجز الانسان عن شء تعظيم ذلك الشء ولا -----بد لاحتمال-	506	3848509968093163541	97	165.0	75	123	78.86178588867188	19	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms033	false	8053807273157214306	26	90	120	434	1476	300	ان يكون العجز لضعف في الانسان فاحترس عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد ثم تمم المعني بان قال للشكور اي للمبالغ ف-ي الشكر لان شكور- معدول عن شاكر للمبالغة كما تقدم ثم اظهر عذره في عجزه مع قدرته بان قال في البيت الثاني--- ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخر-----------------ج بقية البيت مخرج المثل الساءر---------------------------------------------------------------------------------- حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد	33	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0507	true	8918425139460685871	0	79	0	403	1504	300	ان يكون العجز لضعف--- الانسان فاحترز عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد ثم تمم المعني بان قال للشكور--- للمبالغة في الشكر فان شكورا معدول عن شاكر للمبالغة كما تقدم ثم اظهر عذره في عجز---------ه بان قال في البيت الذي يليه ولو كان مما يستطاع استطعته ثم ذيل هذا المعني باخراج بقية البيت مخرج المثل الساءر ليكثر دورانه علي الالسنة فيحصل تجديد مدح الممدوح كل حين والتنويه بذكره في كل زمان حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد	507	3848509968093163541	289	516.5	230	418	69.13875579833984	50	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms147	false	4519280321758167534	180	212	937	1087	1544	300	واما ما شاكل فيه غيره فكقول جرير بسيط ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا فان	147	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0527	true	2889485837754976233	145	174	798	940	1590	300	واما الاضافة اليها--- فكقول جرير----- ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا قال	527	3848509968093163541	129	235.0	100	150	86.0	25	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms161	false	29737608183707056	257	300	1358	1565	1565	300	الناس من شعره في البديهة ابدع منه في الروية ومن هو مجيد في --رويته وليست له بديهة وقلما يتساويان ومنهم من اذا خاطب ابدع واذا كاتب قصر ومنهم من بضد ذلك ومن ق----------------------وي نظمه ضعف نثره ومن قوي نثره ضعف نظمه وقلما يتساويان-	161	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0588	true	-4216401722499541923	8	51	40	247	1493	300	الناس من يكون في البديهة ابدع منه في الروية ومن هو مجيد في الروية- وليست له بديهة وقلما يتساويان ومنهم من اذا خاطب ابدع واذا كاتب قصر ومن هو-- بضد ذلك ومن قوي نثره ضعف نظمه ومن قوي نظمه ضعف نثر----------------------ه وقلما يتساويان	588	3848509968093163541	174	313.0	138	232	75.0	33	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms162	false	209042247061089026	0	33	0	167	1588	300	وقد يبرز الشاعر في معني من معاني مقاصد الشعر دون غيره من المقاصد ولهذا قيل اشعر الناس امرء القيس اذا ركب وزهير اذا رغب والنابغة اذا رهب وعنترة اذا كلب والاعشي اذا طرب	162	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0588	true	-4216401722499541923	51	83	247	408	1493	300	وقد يبرز الشاعر في معني من------ مقاصد الشعر دون غيره من المقاصد ولهذا قيل اشعر الناس امرء القيس اذا ركب وزهير اذا رغب والنابغة اذا رهب وعنترة اذا كلب والاعشي اذا طرب	588	3848509968093163541	161	314.5	129	167	96.40718841552734	31	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms156	false	-194418935113184719	147	199	751	1031	1640	300	تخير الاوقات وانت قليل الهموم وصفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات اذا قصدت الانسان تاليف شء او حفظه قصد----- وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا -------من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماءم ورقت النساءم وتغنت الحماءم	156	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0590	true	3718546752426896833	32	83	168	443	1626	300	تخير الاوقات وانت قليل الهموم -صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات اذا قصد- الانسان تاليف شء او حفظه ان يختار وقت السحر فان---- النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا الدماغ من اكثر الابخرة والادخنة----------- وسكنت الغماغم ورقت النساءم وتغنت الحماءم	590	3848509968093163541	256	469.5	207	292	87.67123413085938	43	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms154	false	6351396529079434550	1	83	4	464	1746	300	التي--- يجب علي--- من كان له ميل الي عمل الشعر وانشاء النثر ان يعتبر اولا نفسه ويمتحنها بالنظر في المعاني وتدقيق الفكر في استنباط المخترعات فاذا وجد لها فطرة سليمة وجبلة موزونة وذكاء وقادا وخاطرا سمحا وفكرا ثاقبا وفهما سريعا وبصيرة مبصرة والمعية مهذبة وقوة حافظة وقدرة حاكية وهمة عالية ولهجة فصيحة وفطنة صحيحة------------------- وان كانت بعض هذه الاوصاف غير لازمة لرب الانشاء ولا يضطر اليها اكثر الشعراء -لكنها اذا كمل-----------ت في --------الشاعر والكاتب كان موصوفا في هذه الصناعة بكمال الاوصاف النفسية	154	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0591	true	-8060811647647631475	42	130	238	722	1632	300	التحبير يجب علي كل من كان له ميل الي عمل الشعر وانشاء النثر ان يتعهد اولا نفسه ويمتحنها بالنظر في المعاني وتدقيق الفكر في استنباط المخترعات فاذا وجد لها فطرة سليمة وجبلة موزونة وذكاء وقادا وخاطرا سمحا وفكرا ثاقبا وفهما سريعا وبصيرة مبصرة والمعية مهذبة وقوة حافظة وقدرة حاكية وهمة عالية ولهجة فصيحة وفطنة صحيحة اخذ حينءذ في العمل وان كان- بعض ذلك-------- غير لازم- لرب الانشاء ولا يضطر اليه- اكثر الشعراء ولكن-- اذا كملت هذه الصفات في الكاتب والشاعر --------كان موصوفا في هذه الصناعة بكمال الاوصاف النفيسة	591	3848509968093163541	429	764.0	349	505	84.95049285888672	69	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms159	false	-524758906114239887	221	296	1214	1614	1636	300	ولا تجعل كل الكلام شريفا عاليا ولا وضيعا نازلا بل فصله تفصيل العقود فان العقد اذا كان كله نفيسا لا يظهر حسن فراءده ولا يبين كمال واسطته وانظر الي نظم القران العزيز كيف جمع طبقات البلاغة الثلاث ليظهر فضل كل طبقة في بابها وتبين محكم اسبابها ويعلم ان ادناها بالنسبة اليها يعلو علي اعلي الطبقات من كلام البلغاء ويربي عليها فان الكلام اذا كان منوعا افتنت الاسماع فيه ولم يلحق النفوس ملل من الفاظه ومعانيه	159	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0593	true	3779762751607384878	191	235	1017	1246	1578	300	ولا تجعل كل الكلام شريفا عاليا ولا وضيعا نازلا بل فصله تفصيل العقود فان العقد اذا كان كله نفيسا لا يظهر حسن فراءده ولا يبين جمال واسطته فان-- الكلام اذا كان متنوعا في -----------البلاغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتنت الاسماع فيه ولا يلحق النفوس ملل من الفاظه ومعانيه	593	3848509968093163541	208	376.5	167	400	52.0	35	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms159	false	-524758906114239887	74	221	391	1214	1636	300	ولا تجعل كلامك---- مبنيا علي السجع كله فتظهر عليه الكلفة وي-بين فيه اثر المشقة ويتكلف لاجل السجع ارتكاب المعني الساقط واللفظ النازل وربما اشتد عيب كلمة المقطع رغبة في السجع فجاءت نافرة من اخواتها قلقة في مكانها بل اصرف كل النظر الي تجويد الالفاظ وصحة المعاني واجتهد في تقويم المباني فان جاء الكلام مسجوعا عفوا من غير قصد وتشابهت مقاطعه من غير كسب كان وان عز ذلك فاتركه وان اختلفت اسجاعه وتباينت في التقفية مقاطعة فقد كان المتقدمون لا يحلف-ون بالسجع -----ولا يقصدونه بتة الا ما اتت به الفصاحة في اثناء الكلام واتفق عن غير قصد ولا اكتساب وانما كانت كلماتهم متوازنة والفاظهم متناسبة ومعانيهم ناصعة وعبارتهم راءقة وفصولهم متقابلة وجمل كلامهم متماثلة وتلك طريقة الامام علي عليه السلام-- ومن اقتفي اثره من فرسان الكلام كابن المقفع وسهل- بن هارون وابراهيم بن العباس والحسن بن سهل وعمرو بن مسعدة وابي عثمان الجاحظ وغير هءلاء من الفصحاء والبلغاء	159	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0595	true	-7114510480761581936	76	222	387	1207	1592	300	ولا تجعل كلامك كله مبنيا علي السجع---- فتظهر عليه الكلفة ويتبين فيه اثر المشقة وتتكلف لاجل السجع ارتكاب المعني الساقط واللفظ النازل وربما استدعيت- كلمة لل-قطع رغبة في السجع فجاءت نافرة من اخواتها قلقة في مكانها بل اصرف كل النظر الي تجويد الالفاظ وصحة المعاني واج-هد في تقويم المباني فان جاء الكلام مسجوعا عفوا من غير قصد وتشابهت مقاطعه من غير كسب كان وان عز ذلك فاتركه وان اختلفت اسجاعه وتباينت في التقفية مقاطعه فقد كان المتقدمون لا يحتفلون بالسجع جملة ولا يقصدونه---- الا ما اتت به الفصاحة في اثناء الكلام واتفق من غير قصد ولا اكتساب وانما كانت كلماتهم متوازية والفاظهم متساوية ومعانيهم ناصعة وعبارتهم راءعة وفصولهم متقابلة وجمل كلامهم متماثلة وتلك طريقة الامام علي رضي- الله عنه ومن اقتفي اثره من فرسان الكلام كابن المقفع ويزيد بن هارون وابراهيم بن العباس والحسن بن سهل وعمرو بن مسعدة وابي عثمان الجاحظ وغيرهم ----من الفصحاء -البلغاء	595	3848509968093163541	780	1464.5	638	837	93.1899642944336	124	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms165	false	6505403529904734922	1	33	4	153	1680	300	بن خارجة لما قيل له ما عندك في حمالات داحس ف--قال عندي قري كل نازل ورضا كل ساخط وخطبة من لدن تطلع الشمس الي ان تغرب امر فيها بالتواصل وانهي عن التقاطع	165	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0602	true	-3414509269015736359	161	191	892	1032	1632	300	بن خارجة----------- ما عندك في جمالات ذات حسن قال عندي قري كل نازل ورضا كل ساخط وخطبة من لدن تطلع الشمس الي ان تغرب امر فيها بالتواصل وانهي عن التقاطع	602	3848509968093163541	132	248.5	104	151	87.41722106933594	26	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK010568-ara1.ms097	false	-5210523816958933921	253	292	1300	1489	1536	300	قول ابن الرومي بسيط ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	97	3903494837418472044	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0688	true	4938936676577154361	7	46	33	221	1614	300	قول ابي تمام الطاءي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب وذل-ت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يغالبه ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	688	3848509968093163541	171	320.0	133	189	90.47618865966797	34	JK010568-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown