id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010568-ara1.ms012	true	6401382816657091277	42	78	233	426	1636	300	سبحانه ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فهو الغاية التي لا تدرك وكقول الرسول صلي الله علي-----ه وسلم الظلم ظلمات وكق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام كامل هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام	12	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms060	false	1112163659566435722	104	153	559	820	1552	300	-تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وقوله------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وقول الاهوازي اعيا الناس من اطال الخطبة واساء الخطبة وقولهم رطب الرطب ضرب من الضرب وقول ابي تمام----- هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام	60	5764726259946292289	137	216.5	109	298	45.9731559753418	23	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms014	true	9128788820302930771	250	276	1313	1451	1571	300	تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيي وك-----------------------------------------------------------------------------قول الرسول صلي الله علي-----ه وسلم للانصار رضي الله عنهم انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع	14	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms170	false	4120597512499793371	3	43	17	221	1583	300	تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وقوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وقول الني-- صلي الله عليه واله وسلم للانصار-------------- انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع	170	5764726259946292289	118	193.0	95	220	53.6363639831543	19	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms019	true	5712335860382553287	26	106	130	542	1564	300	قول النابغ---------ة يعتذر -----الي النعمان طويل----------------------------------------------------- حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغشي واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم تر-هم في مدحهم لك اذنبوا فانظر الي حذق الشاعر في الاحتجاج بقوله لهذا الملك انت ------------------------------احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح اولءك لا	19	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	203	299	1092	1567	1569	300	قول النابغة من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان بن المنذر وقد كان مدح ال جفنة بالشام فتنكر النعمان من ذلك حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش- واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم تر هم في مدحهم لك اذنبوا يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت الي-----------------------------------هم فكما ان مدح اولءك لك	666	5764726259946292289	319	552.5	255	511	62.426612854003906	54	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms021	true	3068717370131760871	148	185	768	952	1560	300	التي اذا طرحت من الكلام نقص حسن --معناه او مبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن	21	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms339	false	-6457675303677128225	103	132	504	653	1556	300	-----اذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه قال-------------------------------- وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن	339	5764726259946292289	143	263.5	115	186	76.88172149658203	27	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms025	true	-893871632601522170	55	169	272	841	1501	300	ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمه فيخرج ذلك المقصود- مخرج الهزل المعجب والمجون المطرب -كما فعل اصحاب النوادر مثل اشعب وابي دلامة وابي العيناء ومزبد ومن سلك سبيلهم كما حكي عن اشعب انه حضر اعذارا صنعه بعض ولاة المدينة وكان مبخلا فدع------------------ا الناس ثلاثة ايام وهو يجمعهم علي ماءدة عليها جدي مشوي فيحوم الناس حوله ولا يمسه منهم احد لعلمهم ببخله واشعب في كل يوم يحضر ويري الجدي فقال----------------------------------------------------------------------------- في اليوم الثالث زوجته طالق ان لم يكن عمر هذا الجدي بعد ان ذبح وشوي اطول منه قبل ذلك ومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد من الشعر العربي قول الشاعر طويل--------------------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا- كيف اكلك للضب	25	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms218	false	3565226636286312081	108	180	565	911	1514	300	ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمه فيخرج ------مقصوده مخرج الهزل المعجب والمجون المطرب هكذا قالوا واري----------------------------------------------------------------------------- انه لا يختص بالمدح والذم بل كل مقصد اخرجه المتكلم هذا المخرج عد من هذا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع سواء كان مدحا او ذما او غزلا او شكوي او اعتذارا او سءالا او غير ذلك وشاهده في الهجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي نواس من قصيدة يهجو بها تميما اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذلك كيف اكلك للضب	218	5764726259946292289	161	88.0	125	688	23.40116310119629	27	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms026	true	-8462388208494127384	124	151	661	814	1628	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب فضمن بيته كلمات من البيت المشهور وهو بسيط المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	26	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms628	false	-7219347579010092098	71	95	382	517	1565	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منك في ساعة الهجر ولمح فيه الي قول الشاعر------------------ المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	628	5764726259946292289	111	195.0	90	153	72.54901885986328	17	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms028	true	-7864774282837895898	232	269	1199	1399	1561	300	اجود الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ويحتجون بما جري بين النابغة الذبياني وبين حسان في----- استدراك النابغة عليه تلك المواضع في قوله طويل لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فان	28	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms581	false	-2530818803007969142	239	273	1222	1410	1565	300	احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ومن فقراتهم المستعذبة قولهم في الشعر اعذبه اكذبه ولهذا استدر-ك النابغة علي حسان -----------قوله----- لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث	581	5764726259946292289	127	182.0	99	205	61.95121765136719	20	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms028	true	-7864774282837895898	179	223	937	1155	1561	300	قدامة------- المبالغة بان قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لا-جزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره ما يكون ابلغ في معني قصده كقول عمرو بن الاهتم التغلبي وافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	28	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms586	false	8708583483220212451	41	110	199	541	1522	300	قدامة في حده للمبالغة حيث قال هي ان يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لا جزات فلا يقف حتي يزيد في معني ما ذكره-------- ابلغ من معني قصده انتهي غير ان هذا الحد للمبالغة بالمعني الشامل للاغراق والغلو والتبليغ لا للتبليغ وحده كما توهمه ابن حجة ويدلك علي ذلك انه مثل لها بما مثل من غير للاغراق وهو ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	586	5764726259946292289	177	291.5	138	350	50.57143020629883	31	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms032	true	-3244038117035054364	236	274	1215	1410	1533	300	سمعته في---- المبالغة واحسنه وابلغه وكقول شاعر الحماسة حيث بالغ في مدح ممدوحه بقوله طويل رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لا يستطاع شديد فان هذا	32	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms585	false	-6134393239736179873	56	136	278	676	1511	300	سمعته في باب المبالغة ----------------قول شاعر الحماسة اذ- بالغ في مدح ممدوحه فقا------ل رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور مزيد ولو كان مما يستطاع استطعته ولكن مالا يستطاع شديد فانظر ما احلي احتراسه عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد وانظر كيف اظهر عذره في عجزه مع قدرته بان قال في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخرج بقية بيت المبالغة مخرج المثل الساءر حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد ومن هنا	585	5764726259946292289	165	288.5	130	421	39.19239807128906	28	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms033	true	8053807273157214306	33	90	157	434	1476	300	عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد ثم تمم المعني بان قال للشكور اي للمبالغ في الشكر لان شكور معدول عن شاكر للمبالغة كما تقدم ثم اظهر عذره في عجزه مع قدرته بان قال في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخرج بقية البيت--------- مخرج المثل الساءر حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد	33	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms585	false	-6134393239736179873	93	134	467	668	1511	300	عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد وانظر كيف----------------------------------------------------------------------------------- اظهر عذره في عجزه مع قدرته بان قال في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع استطعته ثم اخرج بقية --بيت المبالغة مخرج المثل الساءر حيث قال ولكن ما لا يستطاع شديد	585	5764726259946292289	183	332.5	144	286	63.98601531982422	37	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms038	true	-4038501439906083393	107	190	592	1018	1580	300	ابن المعتز ولم ينشد فيه سوي بيتين ذكر ان الامدي انشدهما له عن الجاحظ طويل عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم وما اري ف-----------------------------ي هذين البيتين من --------عتاب المرء نفسه الا ما يتحيل به لمعناهما فيقدر ان هذا الشاعر لما امر بالرش-د وبذل النصح ولم يطع ندم علي بذل النصيحة لغير اهلها وملزوم-- ذلك عتابه لنفسه فيكون دلالة البيتين علي عتابه لنفسه دلالة التزام-- لا دلالة مطابقة	38	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms412	false	5541107839744324045	214	300	1123	1555	1555	300	ابن المعتز في هذا النوع غير بيتين ذكر ان الاسدي انشدهما--- عن الجاحظ وهما عصاني قومي في الرشاد الذي به امرت ومن يعص المجرب يندم فصبرا بني بكر علي الموت انني اري عارضا ينهل بالموت والدم قال ابن ابي الاصبع ونعم ما قال لم ار في هذين البيتين ما يدل علي عتاب المرء نفسه الا--------------------------- ان هذا الشاعر لما امر بالرشاد وبذل النصح -لم يطع ----علي بذل النصيحة لغير اهلها ويلزم من ذلك عتابه لنفسه فتكون دلالة البيتين علي عتابه لنفسه دلالة التزامية لا دلالة مطابقة-	412	5764726259946292289	359	619.5	286	468	76.70940399169922	60	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms040	true	-6581720065386261784	71	225	385	1163	1554	300	لمن دمن تزداد حسن رسوم علي طول ما اقوت وطيب نسيم ومن انشادات ابن المعتز لابي تمام بسيط يا بعد غاية دمع العين اذ بعدوا هي الصبابة طول الدهر والكمد واذا وصلت الي قول البحتري طويل بودي لو يهوي العذول ويعشق ليعلم اسباب الهوي كيف تعلق وصلت الي الغاية التي لا تدرك وما سمع اشد مباينة كبيت جميل وهو قوله طويل الا ايها النوام ويحكم هبوا اساءلكم ل يقتل الرجل الحب وهذا البيت الذي قال فيه الرشيد اما للمفضل الضبي او غيره هل تعرف بيتا نصفه بدوي في شمله وباقيه مخنث في بذلة فانشده البيت فاستحسن ذكره ولقد احسن ابو الطيب ما شاء في قوله خفيف تراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي لو لم يكدر صفوه ويقبح حسنه بقوله كيف ترثي التي بري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي واكثر ابتداءات ابي العلاء المعري تاتي علي سنن الصواب كقوله بسيط يا ساهر البرق ايقظ راقد السمر لعل بالجزع اعوانا علي السهر	40	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms007	false	1842421673941819512	42	104	215	535	1597	300	لمن دمن تزداد حسن رسوم علي طول ما اقوت وطيب نسيم وقول -------------------ابي تمام لا انت انت ولا الديار ديار خف الهوي وتقضت الاوطار وقو---------------------------ل البحتري----- بودي لو يهوي العذول ويعشق ليعلم اسباب الهوي كيف تعلق وقول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب ا-------------------تراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الم-----------------------------------------------------------------------------------اقي وقل ابي----------- العلاء المعري------------------------------- يا ساهر البرق ايقظ راقد السمر لعل بالجزع اعوانا علي السهر	7	5764726259946292289	258	413.5	205	778	33.16195297241211	44	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms047	true	8100449295405436571	262	300	1425	1606	1606	300	وهو -----ان ياتي المتكلم في اول الكلام او الشاعر في بيت من الشعر بمعني لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون ان يفس-----------------------------ر اما في البيت الاخ-ر او في بقية البيت ان كان الكلام الذي يحتاج الي التفسير في-	47	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms875	false	-233301839944821267	138	180	750	958	1579	300	عبارة عن ان ياتي المتكلم في اول الكلام نثرا كان او نظما--------- بمعني لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون ان يفسر فان كان الكلام نظما فالتفسير اما في البيت الاخير او في بقية البيت ان كان الكلام الذي يحتاج الي التفسير في	875	5764726259946292289	154	270.5	123	217	70.96774291992188	27	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms048	true	-4792691620972368533	0	127	0	663	1588	300	اوله ووقوع التفسير من الكلام علي انحاء ------------بعد الشرط وما هو في معناه وبعد الج---------------------------------ار والمجرور وبعد المبتدا الذي التفسير خبره فمثال ما وقع منه بعد الحروف المتضمنة معني الشرط قو-ل الفرزدق طويل لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لا-لفيت منهم معطيا و--مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم ومثال ما جاء بعد الجار والمجرور قول الحسين بن مطير الاسدي كامل وله بلا حزن ولا بمسرة ضحك يواصل بينه وبكاء وكلا الرجلين اعني الفرزدق وابن مطير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يراعيا الترتيب وان كان عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم لا ينقص به حسن الكلام البليغ بل هو عندي نوع من صحة التفسير الا تري الي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال -------بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم	48	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms875	false	-233301839944821267	180	295	958	1557	1579	300	اوله ويق-ع التفسير---------- علي انحاء منها ان يقع بعد الفعل وفاعله كقوله صالوا وجادوا وضاءا واحتبوا فهم اسد ومزن واقمار واجبال ومنها ان يقع بع-------------------------------------د الحروف المتضمنة معني الشرط كقول الفرذدق----- لقد جءت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لا لفيت منهم معطيا او مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففسر قوله حاملا ثقل مغرم بقوله انه يلقي فيهم من يعطيه وفسر قوله طريد دم بقوله انه يلقي فيهم من يطاعن دونه ويحميه ولم يراع-- الترتيب ل----ان عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملاءم لا ينقص--- حسن الكلام البليغ------------------------------ الا تري غلي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ثم قال سبحانه بعد ذلك واما الذين ابيضت وجوههم	875	5764726259946292289	380	509.0	306	833	45.618247985839844	59	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms058	true	457207545267340839	130	173	661	901	1543	300	علي هيكل يعطيك قبل سءاله افانين جري غير كز ولا وان فانه اشار بقوله افانين جري الي جميع صنوف عدو الخيل المحمودة والذي يدل علي انه اراد الافانين المحمودة نفيه عن الفرس الكزوزة والوني فسلبه صفات القبح من الجماح والحرن والاسترخاء والفتور وجعله	58	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms798	false	-3757950281097461958	132	171	694	904	1565	300	علي هيكل يعطيك قبل سءاله افانين جري غير كز ولا وان فانه اشار بقوله افانين جري الي جميع صنوف عدو الخيل المحمودة -التي لو عبر عنها لاحتاج الي الفاظ كثيرة واحترز بنفي-- الكزوزة والوني----------------- من الحرا-------ن وال---جمام والعثور وقوله	798	5764726259946292289	159	250.0	126	240	66.25	25	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms065	true	857577537837235326	0	145	0	780	1608	300	صلي الله علي-----ه وسلم حكاية عن بعض النسوة في حديث ام------------------------ زرع زوجي -ليل تهامة لا حر ولا برد ولا وخامة ولا سامة-------------------------------------- فعدلت عن لفظ المعني الموضوع له الي لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة وذلك تمثيلها الممد-------------------------------------------------------وح باعتدال المزاج المستلزم حسن الخلق وكمال العقل اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة الحيوان وخصوصا الانسان لانه يستريح فيه من الكد والفكر و-------------------------------لكون الليل جعل سكنا وال--------سكن الحبيب لا سيما وقد جعلته ليلا معتدلتا بين الحر والبرد والطول والقصر وهذا صفة ليل تهامة لان الليل يبرد فيه الجو بالنسبة الي النهار مطلقا لغيب--ة الشمس وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في البلاد الباردة شديدة البرد وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابه ف-----قالت زوجي مثل ليل تهامة وحذفت اداة التشبيه ليقرب المشبه من المشبه به وهذا مما يبين لك لفظ التمثيل في كونه لا يجء الا مقدرا بمثل غالبا	65	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms396	false	-6827219658355387881	85	249	440	1336	1590	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- في حديث ام زرع حكاية عن المراة الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا برد ولا وخامة ولا سامة فانها ارادت وصفه بحسن العشرة مع نساءه فعدلت عن لفظ المعني الموضوع له الي لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة وذلك تمثيلها الممدوح بليل تهامة الذي وصفته بانه معتدل فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن الخلق وكمال العقل اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة وخصت الليل بالذكر لما فيه----- من راحة الحيوان وخصوصا الانسان لانه يستريح م----ن الكد والتعب اللذين يحصلان بالتردد في النهار لكون الليل جعل سكنا والسكن ما يسكن ال--يه لا-سيما وقد جعلته ليلا معتدل-ا بين الحر والبرد والطول والقصر فهذه صفة ليل تهامة لان الليل يبرد--------- بالنسبة الي النهار مطلقا لغيبوبة الشمس وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في البلاد الباردة شديد- البرد وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابه فلهذا قالت زوجي مثل ليل تهامة وحذفت اداة التمثيل لتقرب الم----------شبه به وهذا مما يبين لك لفظ التمثيل في كونه لا يجء الا مقدرا بمثل غالبا	396	5764726259946292289	710	1298.0	577	949	74.81559753417969	116	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms065	true	857577537837235326	187	233	1003	1234	1608	300	التمثيل ومن شواهد التمثيل الشعرية قول الرماح بن ميادة طويل الم اك في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا فان هذا الشاعر اراد ان يقول الم اكن قريبا منك فلا تجعلني بعيدا عنك فعدل عن هذا اللفظ الخاص الي لفظ التمثيل لما في---ه من	65	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms409	false	7392480428571699068	51	90	252	445	1525	300	التمثيل ومن شواهده------- الشعرية قول الشاعر ال--------------م اك في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا كان هذا الشاعر قال ال---------م اكن قريبا منك فلا تجعلني بعيدا عنك فعبر عن قربه بكونه في اليمين----------- لما في ذلك من	409	5764726259946292289	154	260.5	120	234	65.81196594238281	27	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms070	true	-3083899418221124570	85	108	437	547	1569	300	ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومنها وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	70	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms199	false	6458270738329003713	253	275	1232	1336	1451	300	ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم------ وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	199	5764726259946292289	104	200.5	82	110	94.54545593261719	22	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms070	true	-3083899418221124570	162	261	836	1364	1569	300	توشيحا لكون معني اول الكلام يدل علي لفظ---- اخره فيتنزل المعني منزلة الوشاح ويتنزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح و----------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب مما فرغه قدامة ايضا من اءتلاف القافية مع ما يدل عليه ساءر البيت وقال هو ان يكون في اول البيت معني اذا علم علمت منه قافية البيت بشرط ان يكون المعني المتقدم بلفظه من جنس معني القافية بلفظه او من لوازم لفظه ومن ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان معني اصطفاء المذكورين تعلم منه الفاصلة اذ المذكورون -------نوع من جنس العالمين	70	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms327	false	3823906861068107935	219	286	1135	1500	1570	300	توشيحا ل----------ان الكلام لما دل اوله علي اخره ن---زل المعني منزلة الوشاح ون--زل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح والفرق بينه وبين رد العجز علي الصدر ان هذا دلالته معنوية وذاك لفظية ومن اعظم الشواهد علي هذا النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان----- اصطفي يدل علي ان--------- الفاصلة العالم----ين لا باللفظ لان لفظ العالمين	327	5764726259946292289	229	342.5	186	627	36.52312469482422	32	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms071	true	-2165243833758545363	72	140	373	717	1542	300	عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متقارب تشط غدا دار جيراننا فقال له عبد الله وللدار بعد غد ابعد فقال عمر هكذا والله--- قلت-------- فقال له ابن العباس وهكذا يكون ويقرب من هذه القصة قصة- عدي بن الرقاع العاملي حين انشد الوليد ابن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق كلم-ته التي مطلعها كامل عرف الديار توهما فاعتادها حتي انتهي الي قوله----- تزجي اغن كان ابرة روقه ثم شغل	71	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms654	false	-5170609430612651688	234	300	1166	1487	1487	300	عبد الله بن --عباس فقال هات فانشده------ تشط غد- دار جيراننا فقال ابن عباس--- وللدار بعد غد ابعد فقال عمر----- والله ما قلت الا كذا فقال--- ابن عب--اس وهكذا يكون وقريب من ذلك ما يحكي ان عدي بن الرقاع------------ انشد الوليد ب-ن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق قصيدته التي مطلعها----- عرف الديار توهما فاعتادها حتي انتهي الي قوله فيها تزجي اغن كان ابرة روقه ثم شغل-	654	5764726259946292289	260	399.5	203	362	71.82320404052734	44	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms071	true	-2165243833758545363	140	299	717	1540	1542	300	الوليد عن الاستماع------------ فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لجرير------------ ما تراه يقول- فقال جرير اراه يستلب منها مثلا فقال الفرزدق يالكع انه سيقول كامل قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعاد عدي الي الانشاد قال قلم اصاب من الدواة مدادها قال جرير للفرزدق اكان قلبك مخبوءا في صدره -------فقال الفرزدق شغلني سبك عن جيد الكلام فقال الفرزدق وا--لله لما سمعت صدر --بيته رحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا وعندي-------------------------------- ان بين ابن العباس رضي الله عنه وبين الفرزدق في استخراجه-- العجزين كما بينهما في مطلق الفضل في كل فن لا-----------------------------ن بيت عدي---------- من جملة قصيدة تقدم سماع معظما قد علم انها دالية مردفة بالف موصولة مخرجة قصيدة تقدم سماع معظمها قد علم انها دالية مردفة بالف موصولة مخرجة قصدية تقدم سماع معظمها قد علم انها دالية مردفة بالف موصولة مخرجة بالف------------------------------------------------------------- من وزن معرو-ف ثم تقدم في صدر البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها قد اخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه مع العلم بسواده	71	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms655	false	-1545457015250488517	0	132	0	674	1497	300	الوليد عن الاستماع بامر عرض له فقطع عدي الانشاد فقال الفرزدق لجرير في خلال ذلك ما تراه قاءلا فقال جرير اراه يستلهب بها مثلا فقال الفرزدق------ انه سيقو-----ل قلم اصاب من الدواة مدادها فلما عاد الوليد الي الاستماع وعاد---- الي الانشا------------------------------------------------------------------------د قال كما قال الفرزدق------------------------ فقال الفرزدق فو الله لقد سمعت صدر البيت فرحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا قال زكي الدين بن ابي الاصبع الذي اقول ان بين ابن العباس------------- وبين الفرزدق في استخراجهما العجزين كما بينهما في مطلق الفضل وفضل ابن العباس معلوم وانا اذكر الفرق فان بيت عدي بن الرقاع من جملة قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة تقدم سماع مطلعها مع معظمها وعلم انها دالية مردفة بالف وهي من وزن قد عرف ثم تقدم في صدر البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها قد اخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه مع العلم بسواده	655	5764726259946292289	470	646.5	376	994	47.2837028503418	78	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms072	true	6269898465636916158	1	60	3	293	1536	300	علي عجز البيت بحيث يسبق اليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من اي ضرب--------------------------------------------------------- هي من القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي الحركات فاستخراج عجزه ارتجالا في غاية العسر ونهاية الصعوبة لولا ما امد الله تعالي به هءلاء القو--م من المواد التي فضلوا بها غيرهم	72	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms655	false	-1545457015250488517	144	215	731	1073	1497	300	علي عجز البيت بحيث يسبق اليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من اي ضرب هي القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي ضرب هي من القوافي ولا رويه من اي الحروف ولا حركة رويه من اي الحركات فاستخر-ج عجزه ارتجالا في غاية العسر ونهاية الصعوبة لولا ما امد الله------ به هءلاء الاقوام من المواد التي فضلوا بها غيرهم	655	5764726259946292289	281	540.5	223	349	80.51576232910156	55	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms080	true	-8840087833034802399	211	281	1142	1477	1576	300	من ورب العرق بفتح الواو والراء اذا فسد فهو ورب بكسر الراء فكان المتكلم افسد مفهوم ظاهر الكلام- بما ابداه من تاويل باطنه وحقيقتها------- ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عل----يه بسببه لبعد ما ي-----------------------------------------------------تخلص به منه هذا ان فطن له وقت العمل والا ارتجل حين يجبه به ما يخلصه منه من جواب حاضر او حجة بالغة او تصحيف كلمة او تحريفها او -زيادة في الكلام او نقص او	80	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms275	false	8201396637696574488	32	91	168	483	1597	301	من ورب العرق بفتح الواو والراء-اذا فسد فهو ورب بكسر الراء -كان المتكلم افسد مفهوم ظاهر --كلامه بما ابداه من تاويل باطنه وحقيقة المواربة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه وتتوجه عليه المواخذة فيستحضر بحذقة وجها من الوجوه التي يمكن التخلص به من تلك المءاخذة اما بتحر------------------------------------------------------------------------يف كلمة او تصحيفها او بزيادة---------- او نقص او	275	5764726259946292289	214	335.0	171	401	53.36658477783203	36	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms081	true	-1549500637864589488	0	40	0	212	1497	300	كان مروان وابنه وعمرو ومنكم هاشم وحبيب فمنا حصين والبطين وقعنب ومنا امير المءمنين شبيب فانه لما بلغ الشعر هشاما وظفر به قال له انت القاءل ومنا امير المءمنين شبيب فقال لم اقل كذا----------------- وانما قلت ومنا امير المءمنين شبيب	81	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms275	false	8201396637696574488	218	246	1141	1295	1597	301	كان مروان وابنه وعمرو ومنكم هاشم وحبيب فمنا حصين والبطين وقعنب ومنا امير المءمنين سب---------------------------------------------------------------------------يب فقال لم اقل كذا يا امير المءمنين وانما قلت ومنا امير المءمنين شبيب	275	5764726259946292289	136	256.0	111	229	59.38864517211914	23	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms084	true	-1242315326097425759	46	124	254	655	1556	300	الاخر ليشبه مصراعا البيت في انعطاف احدهما علي الاخر بالعطفين في---- كل عطف منهما يميل الي الجانب الذي يميل اليه الاخر ومن امثلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زهير بسيط من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة منه والندي خلقا وكقول عقيل بن علفة طويل فتي كان مولاه يحل بفجوة فحل الموالي بعده بمسيل وكقول ابي تمام كامل فلقيت بين يديك حلو عطاءه ولقيت بين يدي مر سءاله وكقول المتنبي طويل فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه المدح غير مذمم -	84	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms883	false	-3998553201412614654	147	236	750	1221	1550	300	الثاني فشبه مصراعا البيت في انعطاف احدهما علي الاخر بالعطفين في كون كل عطف منهما يميل الي الجانب الذي يميل اليه الاخر وهو شبيه بالترديد والفرق بينهما من وجهين الاول ان الترديد لا يشترط فيه اعادة اللفظة في المصراع الثاني بل لو اعيدت في المصراع الاول صح بخلاف التعطف والثاني ان الترديد يشترط فيه اعادة اللفظة بصيغتها والتعطف لا يشترط فيه ذلك بل يجوز ان تعاد اللفظة بصيغتها وبما يتصرف منها كلفظتي ساق و سقت في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------- فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمجم	883	5764726259946292289	163	273.0	129	684	23.83041000366211	27	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms085	true	492398751987578137	253	295	1383	1577	1602	300	المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون بسيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن ودل اخضع وقل اسمع ومر اطع-------------------- ومثال ما جاء منه بالجمل القصيرة قول المتنبي بسيط-------------------------------------------------------- اقل انل اقطع احمل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل	85	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms282	false	4569386201043038709	31	119	163	581	1445	300	المتوسطة قول ابي الوليد بن زيدون بيني وبينك ما لو شءت لم يضع سر اذا ذاعت الاسرار لم يذع يا باءعا حظه مني ولو بذلت لي الحياة بحظي منه لم ابع يكفيك انك ان حملت قلبي ما لا تستطيع قلوب الناس يستطع ته احتمل واحتكم اصبر وعز-اهن ودل اخضع وقل اسمع ومر-اطع المثال البيت الاخير ومثال ما جاء---- بالجمل القصار ق-ول المتنبي يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي اقل انل اقطع احمل عل سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل	282	5764726259946292289	177	291.0	139	425	41.64706039428711	36	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms086	true	-4011683605515111561	65	92	342	475	1563	300	التسهيم هو-- من الثوب المسهم---------- وهو الذي يدل احد سهامه علي الذي يليه لكون لونه يقتضي ان يليه لون مخصوص له بمجاورة اللون الذي قبله او بعده	86	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms653	false	-6934431245894265097	83	111	437	579	1583	300	التسهم ماخوذ من البرد المسهم اي المخطط وهو الذي يدل احد سهامه علي الذي يليه لكون لونه يقتضي ان يليه لون مخصوص--- بمجاورة اللون الذي قبله او بعده	653	5764726259946292289	122	217.0	97	145	84.13793182373047	22	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms088	true	-7054022300840430025	181	283	931	1453	1547	300	التسهيم والتوشيح------------------- من ثلاثة اوجه ا-دها ان التسهيم يعرف به من اول الكلام اخره ويعلم مقطعه من حشوه من غير ان تتقدم سجعة النثر ولا قافية الشعر والتوشيح لا تعرف السجعة والقافية منه الا بعد ان تتقدم معرفتهما والاخر ان التوشيح لا يدلك اوله الا علي القافية فحسب والتسهيم يدل ت-ارة علي عجز البيت وطورا علي ما دون العجز بشرط الزيادة علي القافية وما حكيناه عن ابن العباس رضي الله عنه في بيت عمر بن ابي ربيعة وعن الفرزدق في بيت عدي بن الرقاع فنادر لا يقاس عليه والثالث ان التسهيم يدل تارة اوله علي اخره وطورا اخره علي اوله بخلاف التوشيح	88	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms653	false	-6934431245894265097	178	256	922	1344	1583	300	التوشيح والتوشيح غيره والفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان التسهيم يعرف به من اول الكلام اخره ويعلم مقطعه من حشوه من غير ان تتقدم سجعة النثر او- قافية الشعر والتوشيح لا يعلم السجعة والقافية منه الا بعد ت----قدم معرفته-ا والاخر ان التوشيح لا يدلك اوله الا علي القافية فحسب والتسهيم يدلك تارة علي عجز البيت وطورا علي ما-دون العجز بشرط الزيادة علي القافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث ان التسهيم يدل تارة اوله علي اخره وطورا اخره علي اوله بخلاف التوشيح	653	5764726259946292289	390	726.5	316	543	71.82320404052734	68	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms090	true	1614085360709124726	117	138	652	758	1611	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل	90	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms675	false	4209258524856038358	38	59	199	305	1604	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل	675	5764726259946292289	106	212.0	85	106	100.0	21	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms093	true	1585185792926050737	144	299	780	1637	1644	300	علي عليه السلام في خطبة له مدح فيها الدنيا مغايرا لنفسه في ذمها ---------------------------------------عليها ام هي المترجمة عليك متي استهوتك ام متي غرتك كم غرتك بمصارع ابا-ك من البلي ام بمضاجع امهاتك تحت الثري كم عللت بكفيك وكم مرضت بيديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء لم ينفع احدهم اشفاقك ولم تسعف فهي بطلبتك ولم تدفع عنه بقوتك قد مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك وان الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احباء الله ومصلي ملاءكت----ه ومهبط وحي الله ومتجر اولياء الله اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها ونادت بفراقها ونعت نفسها واهلها فمثلت لهم ببلاءها الابلاء وشوقتهم بسرورها الي السرور راحت بعاقبة وابتكرت بفجيعة ترغيبا وترهيبا وتخويفا وتحذيرا فذمها رجال غداة الندامة وحمدها اخرون يوم القيامة ذكرتهم------- فذكروا وحدثتهم فصدقوا ووعظتهم فاتعظوا فقلت ناظما لمعاني---------------- هذه الخطبة علي احد طريقي ا------------------------لبلاغة وهو	93	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms306	false	-8427257283554231929	3	170	14	949	1710	300	علي عليه السلام للدنيا هو قوله وقد سمع رجل يذمها ايها الذام للدنيا المغتر بغرورها بم تذمها انت المتجرم عليها ام هي المتجرمة عليك متي استهو-- ام متي غرتك ا-------بمصارع اباءك من البلي ا--بمضاجع امهاتك تحت الثري كم عللت بكفيك وكم مرضت بيديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء لم ينقع احدهم اشفاقك ولم تسعف فيه بطلبتك ولم تدفع عنه بقوتك قد مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك -ان الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احياء الله ومصلي ملاءكة الله ومهبط وحي الله ومتجر اولياء الله اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها ونادت بفراقها ونعت نفسها واهلها فمثلت لهم ببلاءها ال-بلاء وشوفتهم بسرورها الي السرور راحت بعافية وابتكرت بفجيعة ترغيبا وترهيبا وتخويفا وتحذيرا فذمها رجال غداة الندامة وحمدها اخرون يوم القيامة ذكرتهم الدنيا فذكروا وحدثتهم فصدقوا ووعظتهم فاتعظوا انتهي ويوجد اختلاف كثير في روايات هذه الخطبة وهذه الرواية اصحها فاني نقلتها من نهج البلاغة وهو	306	5764726259946292289	756	1387.0	617	948	79.74683380126953	122	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms097	true	-5210523816958933921	254	292	1304	1489	1536	300	ابن الرومي بسيط- ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	97	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms309	false	-5126436852251624794	78	116	408	594	1617	300	ابن الرومي واجاد ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم بذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم	309	5764726259946292289	180	350.0	142	186	96.7741928100586	36	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms101	true	-6190372757854804205	38	267	207	1356	1508	300	البيت ولم يات احد منهم بغيره واضربوا جميعهم عن النظر فيه اما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الادب واعتقادهم فيه--- العصمة من الخطا والسهو فيه واما ان يكونوا قد مر عليهم ما مر عليه في هذا البيت والذي ذهب عليهم ان البيت ليس فيه شء اطاع الشاعر ولا شء عصاه ودليل ذلك ان قول المعري ان المتنبي اراد مستيقظا ليحصل -منها ومن لفظة راقد طباق فعصته لفظة مستيقظ لامتناعها من الدخول في هذا الوزن فيحكم علي المتنبي لانه لو اراد ان يكون في بيته طباق فحسب كان له ان يقول يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر او ساهد ويحصل له غرضه من الطباق بالجمع بين ساهر وراقد ولا يكون عصاه شء واطاعه غيره وانما المتنبي قصد ان يكون في بيته طباق وجناس فعدل عن لفظة ساهر وساهد الي لفظة قادر لان القادر ساهر وزيادة اذ ليس كل ساهر قادرا والقادر لا بد ان يكون ساهرا ليحصل بين قادر وراقد --طباق مع--نوي وجناس عكس لان الطباق انواع منه المعنوي كما ان الجناس انواع منه جناس العكس وكما لم يات باول نوع من الجناس كذلك يم يات باول نوع من الطباق وهو الطباق اللفظي واتي بالطباق المعنوي لان مذهبه ترجيح المعاني علي الالفاظ لا سيما وبالعدول عن الطباق اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا وما كان فيه --طباق و--جناس---- افضل مما ليس فيه سوي الطباق فقط ولو عدل المتنبي الي ما ذكره المعري من الاتيان بشاهد مثلا لفاته هذا الفضل	101	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms829	false	-3424088748464384581	113	266	607	1399	1578	300	النوع وجهه ان القوم ----------اضربوا ع-------ن النظر فيه اما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الادب واعتقادهم فيه من العصمة من الخطا والسهو---- واما--- يكون----- مر عليهم ما مر عليه في بيت ابي الطيب المذكور اولا وليس -------فيه شء اطاع الشاعر ولا شء عصاه ودليل ذلك--- قول المعري ان المتنبي اراد مستيقظا ليحصل بينه وبين لفظه راقد طباق فعصته لفظة مستيقظ لامتناعها من الدخول في هذا الوزن وهذا محال-------- لانه لو اراد ذلك لقا--------------------------------ل يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر فكان ي----حصل له غرضه من الطباق ولم يعصه الوزن------------------------------------ وانما ا-------راد ان يكون في بيته جناس وطباق فعدل عن لفظه ساهر------ الي قاد-----ر لان القادر ساهر وزيادة وحصل --------------------------------------------------بين قادر وراقد الطباق المعنوي وجن--------------------------------------------------------------اس العكس ومذهب المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح المعاني علي الالفاظ ولاسيما -بالعدول عن الطباق اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا وما كان فيه الطباق والجناس معا افضل مما ليس فيه سوي الطباق---- ولو عدل المتنبي الي ما قاله المعري---------------------- لفاته هذا الفضل	829	5764726259946292289	656	1046.0	520	1165	56.30901336669922	110	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms103	true	-3632588339390911493	242	291	1284	1541	1591	300	ومن التسميط نوع اخر يسمي تسميط التقطيع وهو ان يسجع جميع اجزاء التفعيل ------علي روي يخالف روي القافية---------------- كقولي بسيط--------- واسمر مثمر بمزهر نضر من مقمر مسفر عن منظر حسن فجاءت جميع اجزاء التفعيل في هذا البيت من سباعيها وخماسيها مسجعة علي خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت	103	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms907	false	-7038707571530182600	105	158	515	787	1505	300	ومن التسميط نوع اخر يسمي تسميط التقطيع وهو ان يسجع جميع اجزاء --تفعيل البيت علي روي يخالف---- القافية وهو عزيز الوقوع كقول ابن ابي الاصبع واسمر مثمر بمزهر نضر من مقمر مسفر عن منظر حسن ف--ان جميع اجزاء --تفعيل--- هذا البيت من سباعية- وخماسية- مسجع -علي خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت	907	5764726259946292289	231	382.0	186	288	80.20833587646484	37	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms110	true	3993423111670957634	217	300	1246	1673	1673	300	ان يبتدء المتكلم او الشاعر بذكر جمل من الذات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قدره في تلك الجملة الاولي فتكون الذوات في كل جملة متعددة تقديرا والجمل متعددة لفظا والصفة الواحدة المخبر بها عن تلك الذوات متعددة لفظا وعدد الجمل التي وصفت بها الذوات لا-عدد الذوات عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغ-ير وذلك ك------------------------------------------------قول ابن الرومي وافر اموركم بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في-	110	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms816	false	-5489417783729601250	87	166	465	864	1533	300	ان يبتدي المتكلم من ذو--------------------ات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قدره في تلك الجمل- الاول- فتكون الذوات في كل جملة متعددة تقديرا والجمل متعددة لف----------------------------------------------------ظا وعدد الجمل التي وصفت بها الذوات لا عدد الذوات عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغاير هكذا قرره الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته ومثله بقول ابن الرومي----- اموركم بني خاقان عندي عجاب في عجاب في عجاب قرون في رءوس في وجوه صلاب في صلاب في	816	5764726259946292289	338	608.0	270	478	70.71129608154297	58	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms111	true	-8790429316041062823	134	195	660	1010	1520	300	الشاعر بسيط امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المضرمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعة ينتابها الضاريان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد	111	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms744	false	-7197099346754622249	119	169	639	924	1624	300	الاخر------ امسي واصبح من تذكاركم قلقا يرثي لي المشفقان الاهل والول----------------------------------------------------------د وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المظلمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعه ينتابه- الضاربان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد	744	5764726259946292289	275	523.0	225	350	78.57142639160156	43	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms112	true	2673738689420772331	4	59	23	316	1539	300	ان ياتي الشاعر الي معني--------- لنفسه او لغيره فيعكسه فمثال ما عكس الشاعر من المعاني لغيره قول ابي العتاهية يشبه الرايات بالسحاب وافر ورايات يحل النصر فيها تمر كانها قطع السحاب فعكسه علي بن الجهم فقال يشبه السحابة بالرايات طويل فمرت تفوق الطرف حتي كانها جنود عبيد الله ولت بنودها وما ادري كيف وصف ابن	112	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms480	false	-3738998518561542307	176	211	945	1118	1580	300	ان ياتي الشاعر الي معني لغيره او لنفس---------ه فيعكسه فمثال ---عكس الشاعر معني غ-------يره قول---------------------------------------------------------------------------------------- علي بن الجهم ------يصف السحاب--------------- فمرت تفوت الطرف حتي كانها جنود عبيد الله ولت بنودها فات عكس فيه قول ابي -	480	5764726259946292289	137	198.5	109	302	45.36423873901367	21	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms112	true	2673738689420772331	161	221	823	1128	1539	300	عكس الشاعر معني نفسه قول الاول خفيف واذا الدر زان حسن نساء كان للدر حسن وجهك زينا ومثله قول الاخر طويل منعمة الاطراف زانت عقودها باحسن مما زينتها عقودها ولبعض الشعراء فيمن مدحه فتغير عليه ومطله بسيط ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن وقد تعفت معاني وجهه الحسن وكان يعرض عني حين ابصره فصرت اعرض عنه حين يبصرني	112	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms482	false	-2846215014849602081	173	215	858	1058	1513	300	عكس الشاعر معني نفسه قول بعضهم----- واذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا وقول----- الاخر واجاد----------------------------------------------------------------------------------------------- ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن وقد تعفت معاني وجهه الحسن وكان يعرض عني حين ابصره فصرت اعرض عنه حين يبصرني	482	5764726259946292289	184	329.0	142	305	60.3278694152832	38	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms113	true	-8257756487293870293	50	88	250	456	1505	300	الاغراق فوق المبالغة ودون الغلو ولا يقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا--- الكلام الصحيح الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد----- وما يجري مجراها------- ومن امثلته قول ابن	113	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms597	false	976007930099130439	128	164	655	835	1532	300	الاغراق فقال ولم------------------- يقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام------- الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و لو وما يجري مجرهما ثم قال ومن ---------------	597	5764726259946292289	156	266.5	126	221	70.5882339477539	26	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms116	true	6313723678884417144	156	213	772	1050	1509	300	وهو ان يريد الشاعر- الحلف علي شء فيحلف بما يكون له مدحا وما يكسبه فخرا او ما يكون------------------------------- هجاء---- لغيره واو ويعدا له او جاريا مجري التغزل والترقق فاما الاول فمثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----- الاشتر النخعي كامل بقيت وفري وانحرفت الي العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	116	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms415	false	-1966267104428851451	135	251	685	1256	1529	300	-هو ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه تعظيم لشانه وفخر له او تنويه له او لغيره او دعاء علي نفسه او هجاء وذم لغيره------------- او جاريا مجري ال-غزل والتشبيب ف---الاول كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة لا يشاركه فيها غيره ولا يطمح اليها نظر احد سواه وعن بعض الاعراب انه لما سمع هذه الاية صاح وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ومن الغايات في ذلك قول مالك الاشتر رحمه الله-- بقيت وفري وانحرفت علن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	415	5764726259946292289	197	284.5	153	591	33.33333206176758	34	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms116	true	6313723678884417144	225	276	1123	1388	1509	300	وكقول ابي علي البصير كام-------------------ل اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاتلاف والاخلاف وصحبت اصحابي بعرض معرض متحكم فيه ومال واف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي وان لم اشن علي علي خلة تضحي قذي في اعين الاشراف	116	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms416	false	8433651650203978263	143	189	686	921	1490	300	------ابو علي البصير يعرض بعلي بن الجهم فقال اكذبت احسن ما يظن مءملي وهدمت ما شادته لي اسلافي وعدمت عاداتي التي عودتها قدما من الاسلاف والاخل------------------------------------------اف وغضضت من ناري ليخفي ضوءها وقريت عذرا كاذبا اضيافي -ان لم اشن علي علي خلة تمسي قذي في اعين الاشراف	416	5764726259946292289	209	388.0	167	284	73.591552734375	36	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms117	true	-6415641983095070729	94	140	445	681	1522	300	القسم علي المدح قول ابن خرداذبة طويل حلفت بمن سوي السماء وشادها ومن مرج البحرين يلتقيان ومن قام في المعقول من غير رءية باثبت من ادراك كل عيان لما خلقت كفاك الا لاربع عقاءل لم تعقل لهن ثوان- لتقبيل افواه واعطاء ناءل وتقليب هندي وحبس عنان	117	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms417	false	3187991101938354227	203	246	1036	1256	1517	300	القسم عليه فيه مدحا----------------- حلفت بمن سوي السماء وشادها ومن مرج البحرين يلتقيان ومن قام في المعقول من غير رءية فاثبت من ادراك كل عيان لما خلقت كفاك الا لاربع عقايل لم يعقل لهن ثواني لتقبيل افواه واعطاء ناءل وتقليب هندي وحبس عنان	417	5764726259946292289	206	385.5	165	237	86.91983032226562	37	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms117	true	-6415641983095070729	42	72	202	346	1522	300	الغزل من القسم------ قول ابن المعتز بسيط لا والذي سل من جفنيه سيف ردي قدت له من عذارية حماءله ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بلابله	117	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms420	false	8981215791628022441	58	87	290	434	1547	300	الغزل والتشبيب مثاله قول ابن المعتز----- لا والذي سل من جفنيه سيف ردي قدت له من عذاريه حماءله ما صار-ت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بلابله	420	5764726259946292289	129	232.5	101	150	86.0	25	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms118	true	3608058563169346880	33	152	158	771	1546	300	الاستدراك والرجوع وهو علي قسمي-----------------------------ن قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير------------------------ لما اخبر به المتكلم وتوكيد--------------------------------------------------- وقسم لا يتقدمه ذلك فمن امثلة الاول -قول القاءل وافر هو اب------------------------------------------------ن الرومي واخوان تخذتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي ولم اسمع في هذا الباب احسن من ا---------------------------------بيات اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدويدة المغربي فيمن اودعت عنده وديعة فادعي ضياعها فقال فيه كامل ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع ومن هذا الباب قول القاضي الارجاني وهو لطيف جدا رمل غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت عن اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في	118	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms149	false	-3740621285600445369	119	300	634	1594	1594	300	الاستدراك لتحسنه وتدخله في البديع والا فلا يعد منه وهو قسمان قسم يتقدم الاستدراك---- تقرير وتوكيد اما لظفا او معني لما اخبر به المتكلم وهذا هو الاكثر الذي بني عليه فحول ارباب البديعيات ابياتهم وقسم لا يتقدمه ذلك ف---------الاول كقول ابي الحسن بن فضال النحوي علي ما في ربيع الابرار للزمخشري وقيل لابن الرومي واخوان تخذتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي وقالوا قد سعينا كل سعي لقد صدقوا ولكن في فساد ونسب بعضهم هذه الابيات الي علي عليه السلام وزعم انه قالها في شان طلحة والزبير قال الشيخ حسين الطبيب في شرح شواهد المطول وليس عليها طلاوة كلامه عليه السلام وقال صاحب القاموس قال المازني لم يصح ان عليا عليه السلام تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين وصوبه الزمخشري وهما تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر وذات ودقين الداهية كانها ذات وجهين وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي الارجاني----------------- غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة م-----ن اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في-	149	5764726259946292289	329	487.0	267	1152	28.55902862548828	51	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms118	true	3608058563169346880	84	225	442	1144	1546	300	ولم اسمع في هذا الباب احسن من ابيات ابن الدويدة المغربي فيمن------ اودعت عنده وديعة----- فادع-------ي ضياعها فقال فيه كامل ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع ومن هذا الباب قول القاضي الارجاني وهو لطيف جدا رمل غالطتني اذ كست جسمي ضني كسوة اعرت عن اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت الثاني اردت وقد لطف القاءل في شكوي الزمان طويل ولي فرس من نسل اعوج سابق ولكن علي قدر الشعير يحمحم واقسم ما قصرت فيما يزيدني علوا ولكن عند من اتقدم هذه كلها شواهد القسم الاول من الاستدراك واما شواهد القس---------------------------------------------------------------م الثاني منه وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد فمثله قول زهير طويل اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	118	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms150	false	9149058800713514857	167	279	826	1393	1492	300	ولم اسمع في هذا الباب احسن من قول ابي ----دويدة المغربي يخاطب رجلا اودع بعض القضاة ما لا فادعي القاضي ضياعه--------------- ان قال ض---اعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو نعي او قال و---قعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي حجلة واجاد رءساء ما من جاءهم بقصيدة كانت جواءزهم عليها شكره واذا طلبت وظيفة من قاءم فابشر فقد ولاك ولكن ظهره وقول بعض الحنابلة يحجون بالمال الذي يجمعونه حراما الي البيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيق الحرام ويزعم كل ان تحط ذنوبهم تحط ولكن فوقهم في جهنم والقسم الثاني ----وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقدير ولا توكيد ك-----قول زهير----- اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	150	5764726259946292289	282	173.0	223	958	29.436325073242188	47	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms120	true	2836695826768235623	186	235	973	1230	1555	300	الشعر قول النميري طويل فلو كنت بالعنقاء او ب--اطومها لخلتك الا ان تصد تراني فان هذا---------------------------------------- الاستثناء يتضمن زيادة -----------------------------------مدح المادح الممدوح وذلك ان هذا الشاعر يقول انني لو كنت في حال العدم البحت لان------------ العرب تضرب---------------------------- المثل بالعنقاء لكل شء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رءيتي ليس لك	120	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms361	false	-8326869607310431997	237	300	1229	1545	1545	300	الشعر قول النميري----- فلو كنت كالعنقاء او في اطومها لخلتك الا ان تصد تراني فان في قوله الا ان تصد وتاخير مفعول خلتك عن حرف الاستثناء------ زيادة حلاوة مع تضمنه المبالغة في زيادة المدح اذ معناه----------------------------------- لو كنت في حال العدم------ لان العنقاء عند العرب اسم لا حقيقة لمسماه ولهذا يضربون المثل بها----- لكل شء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رءيتي ليس لك-	361	5764726259946292289	181	267.0	143	374	48.395721435546875	31	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms124	true	8533339098692930390	9	107	44	564	1551	300	والذي اقول في هذه التسمية انها--- عبارة عن ان يريد ال-شاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك تر---------------------------------------------------------------------جيح بمعان تخالف معاني التسوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الخنساء في اخيها وقد ارادت مساواته بابيها--------- مع مراعاة حق الوالد بزيادة فضل لا ينقص بها حق الولد كامل جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الحضر وهما وقد برزا كانهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نزلت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برقت صفيحة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اول- فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر واول	124	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms853	false	5798306745130885155	25	189	147	1016	1581	300	والذي استقر عليه راي المحققين انه عبارة عن ان يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف مع-ني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان غذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي بينهما في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم وكقول زهير يصف ابوي ممدوحه هو الجواد فان يلحق بشاوهما علي تكاليفه فمثله لحقا او يسبقاه علي ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا وقول الخنساء في اخيها وقد ارادت ان تساوي بينه وبين ابيه مع مراعاة حق الوالد------------------------------------- جاري اباه فاقبلا وهما يتعاوران ملاءة الفخر وهما وقد برزا كاتهما صقران قد حطا الي وكر حتي اذا نز-ت القلوب وقد لزت هناك العذر بالعذر وعلا هتاف الناس ايهما قال المجيب هناك لا ادري برزت صحيفة وجه والده ومضي علي غلواءه يجري اولي فاولي ان يساويه لولا جلال السن والكبر وقال	853	5764726259946292289	434	795.0	349	908	47.79735565185547	72	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms126	true	-3217207580319586340	28	91	149	503	1617	300	ان ياتي المتكلم في كلامه بكلمة يوهم ما--------- بعدها من الكلام ان المتكلم اراد تصحيفها ومراده علي خ-------------------------لاف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوهمه السامع فيها كقول المتنبي متقار-------------------------------------------------------------------------------ب وان الفءام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس فان لفظة الارجل اوهمت السامع ان لفظة الفءام بالقاف لا بالفاء ومراد الشاعر الفءام بالفاء التي ----------------------------هي الجماعات هكذا روي البيت والمبالغة تقتضيه ----------اذ القيام بالقاف يصدق علي اقل الجمع من	126	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms838	false	4468826521556147732	29	129	163	728	1612	300	ان ياتي المتكلم--------- بكلمة يوهم ما قبلها او بعدها من الكلام ان المتكلم اراد تصحيفها او تحريفها باختلاف بعض اعرابها او اختلاف معناها او اشتراك لغتها باخري وغير ذلك من وجوه الاختلاف والامر بضد ذلك فمثال التصحيف قوله تعالي اصيب به من اشاء فان اصابة العذاب اوهمت السامع ان لفظة اشاء بالسين المهملة من الاساءة ولذلك قراها حماد الراوية كذلك وكان لا يحسن القران وقوا ابي الطيب وان الفيام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس فان لفظة الارجل اوهمت السامع انه ا-----------------------------راد------- القيام بالقاف ومراده بالفاءكما وردت به الروايةوهي الجماعات وهو الذي---------------- تقتضيه المبالغة لان القيام بالقاف يصدق علي اقل الجمع ---	838	5764726259946292289	232	320.5	188	629	36.883941650390625	33	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms127	true	-947613458340738303	252	283	1309	1452	1529	300	قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب حتي قال عبد الملك بن مروان لما سمع هذا البيت---- لولا القافية لبلغ به ادم ومن هذا الباب---------- قول	127	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms471	false	6389983593433513228	157	185	785	920	1463	300	قتلنا بعبد الله خير لداته ذواب بن اسماء بن زيد بن قارب فلما وصل الي هذا---------------------- البيت قال لولا القافية لبلغ به ادم ومن شواهده الشعرية ايضا قول	471	5764726259946292289	97	162.0	75	157	61.78343963623047	18	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms128	true	-679494989587954646	5	28	32	130	1566	300	من يكن رام حاجة بعدت عن ه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي ابن يحيي ب ن معاذ بن مسلم بن رجاء	128	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms472	false	7604239908931109548	86	108	419	515	1449	300	من يكن رام حاجة بعدت عن ه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجي -بن يحيي ب-ن معاذ بن مسلم بن رجاء	472	5764726259946292289	96	182.0	74	98	97.95918273925781	22	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms129	true	-1538830378745160285	76	117	415	611	1471	300	اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان---------- المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم انه حلم فان التجاوز لا يكون حلما محققا الا اذا كان عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله اذا ما الحلم زين اهله	129	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms745	false	-1301754150148576278	247	288	1318	1516	1569	300	اذا ما الحلم زين اهله احتراس لولاه لكان المعني في المدح مدخولا اذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم انه حلم فان التجاوز لا يكون حلما محققا الا-------- عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله اذا ما الحلم زين اهله	745	5764726259946292289	188	364.5	149	206	91.26213836669922	38	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms130	true	-1266964535533320139	0	74	0	354	1540	300	التكميل في النسيب قول كثير كامل لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها---- فقوله عند موفق تكميل حسن غلا انه دون الاول وانما كان مثل هذا تكميلا لانه لو قال عند محكم لتم المعني لكن في قوله عند موفق زيادة كم--ل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع الحلو في النفس ما ليس ل---لاولي اذ ليس كل محكم موفقا فان الموفق من الحكام من قضي بالحق لاهله	130	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms746	false	6015671693572580274	189	254	1022	1330	1567	300	التكميل الحسن---- قول كثير عزة- لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها قال فقوله عند موفق تكميل حسن ف-------------------------------------------انه لو قال عند محكم لتم المعني لكن في قوله عند موفق زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع بجد لهذه اللفظة من الموقع في------ النفس ما ليس في الاولي اذ ليس كل محكم موفق- فان الموفق من الحكام من قضي بالحق لاهله	746	5764726259946292289	284	508.0	221	363	78.2369155883789	54	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms133	true	-4283205062990748618	258	300	1402	1634	1634	300	ابن رشيق القيرواني طويل اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم وهذا احسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية لانه ناسب فيه بين الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور-	133	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	12	47	70	257	1556	300	ابن رشيق--------------- اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف- الامير تميم فاجاد ما شاء ف-------ي المناسبة----------------------- بين الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور	369	5764726259946292289	171	301.5	140	233	73.39055633544922	29	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms133	true	-4283205062990748618	7	50	41	261	1634	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون بمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه في صدر------ الاية	133	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	257	299	1381	1598	1604	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ف---------قوله افلا يسمعون في ختام الاية	574	5764726259946292289	198	374.0	159	226	87.6106185913086	37	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms138	true	-1959976309752844051	25	101	118	489	1471	300	بمعظم او صافه اللاءقة به اما في الحسن او القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه معني في جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسيب او غير ذلك يفهم من ذلك مساواة المذكور بالاسم المنفي الموصوف ك--------------------------------------------قول الاعشي بسيط ما روضة من رياض الحزن معشبة غن-اء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها طيب راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	138	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms871	false	8789108881851838632	108	168	595	912	1590	300	بمعظم او-صافه اللاءقة به---- في الحسن و--القبح ثم يجعله اصلا يفرع منه معني فيقول بافعل من كذا وهو المعن--------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور للتفريع وهو الذي نظمه اصحاب البديعيات ومثاله قول الاعشي----- ما روضة من رياض الحزن معشبا خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منه نشر- راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	871	5764726259946292289	236	391.5	188	416	56.730770111083984	43	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms144	true	-7086644460496394315	156	287	836	1535	1601	300	مخرج المثل واحسن من ذلك كله ق---ول الحطيءة طويل نزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المحامد يحمد فان عجز البيت كله تذييل -خرج مخرج المثل في غاية الحسن لان صدر البيت استقل بالمعني المراد علي انفراده وفيه مع اتصاله بالعجز تعطف حسن في قوله يعطي ويعط وبالتعطف صار بين العجز والصدر ملاحمة وملاءمة شديدة ورابطة وثيقة مع ان العجز اذا انفرد استقل مثلا وتذييلا كما ان الصدر اذا انفرد استقل بالمعني المقصود من جملة البيت والغرض المطلوب والتمثيل ايضا وقل ان يوجد بيت بين صدره وعجزه مثل هذا التلاحم علي استقلال كل قسم بنفسه وتمام معناه ولفظه و------------من التذييل الحسن ق---------------------------------ول ابي الشيص كامل واهنتني فاهنت نفسي عامدا ما من يهون عليك ممن اكرم فعجز البيت ---كله تذييل -----------------في ضمنه مطابقة لذكره الهوان والكرامة ومن بعيد التذييل قول	144	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms331	false	986983282399208460	44	122	241	649	1573	300	مخرج المثل الساءر وهو التذييل وقول الحطيءة ت-----زور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المداءح يحمد ف---عجز البيت كله تذييل اخرج مخرج المثل وكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدره وعجزه مستقل----------------------------- بنفسه وتمام معناه ولفظه مع ما بينهما من التلاحم الذي قلما يوجد بين صدر بيت وعجزه ومثله قول ابي الشيص و-----اهنتني واهنت نفسي عامدا ما من يهون عليك مما يكرم فعجز البيت بجملته تذييل خارج مخرج المثل وفي ضمنه مطابقة بين-- الهوان والكرامة ومثله في ذلك كله قول	331	5764726259946292289	276	378.5	218	768	35.9375	40	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms147	true	4519280321758167534	188	211	975	1083	1544	300	ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	147	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms506	false	4420649449040478328	160	183	795	903	1493	300	ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لا يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	506	5764726259946292289	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms156	true	-194418935113184719	104	160	538	823	1640	300	ابي عبادة البحتري الشاعر انه قال-- كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع سليم ولم اكن وقفت--- علي تسهيل ماخذه ووجوه اقتضاءه حتي قصدت ابا تمام وانقطعت اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم وصفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات	156	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms732	false	3367258929518838516	243	300	1227	1513	1513	300	ابو عبادة البحتري الشاعر رحمه الله كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع سليم ولم اكن وقفت له علي تسهيل ماخذ- ووجوه اقتضاب- حتي قصدت ابا تمام وانقطعت اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم -صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات-	732	5764726259946292289	274	509.5	220	290	94.48275756835938	49	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms156	true	-194418935113184719	160	300	823	1640	1640	300	اذا قصدت الانسان تاليف شء- او حفظه قصد----- وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماءم ورقت النساءم وتغنت الحماءم و--------------------تغن بالشعر فان الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان اردت النس-يب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق والتعلل باستنشاق النساءم وغناء الحماءم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم ب--العذال والعواذل والوقوف علي الطلل الماحل واذا اخذت في مدح سيد ذي اياد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وابن معالمه وشرف مقاومه وارهف من عزاءمه ورغب في مكارمه وتقاص المعاني واحذر المجهول منها------ واياك ان تشين شعرك بالعبارة الزرية والالفاظ الوحشية وناسب بين الالفاظ والمعاني في تاليف الكلام وكن كانك خياط يقدر الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر -ارح نفسك-	156	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms733	false	8801675035554944152	0	136	0	788	1714	300	اذا قصد- الانسان تاليف بيت او حفظه ان يختار وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماغم ورقت النساءم وتغنت الحماءم واذا شرعت في التاليف تغن بالشعر فان الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان اردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق و-----الفراق والتعلل باستنشاق النساءم وغناء الحماءم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم من العذال--------- والوقوف علي الاطلا-----ل واذا اخذت في مدح سي--------د فاشهر مناقبه واظهر مناسب------------------------ه وارهف من عزاءمه ورغب في مكارمه-------------- واحذر المجهول من المعاني واياك ان تشين شعرك بالعبارة الردية والالفاظ الحوشية وناسب بين الالفاظ والمعاني في تاليف الكلام وكن كانك خياط يقدر الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك	733	5764726259946292289	734	1348.5	606	854	85.94847869873047	114	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms157	true	8771073145677082770	0	39	0	210	1556	300	ولا تعمل الا وانت فارغ القلب واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة الي حسن نظمه فان الشهوة نعم المعين-------------- وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من اشعار الماض-ين فما استحسن العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه ترشد ان شاء------- الله	157	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms733	false	8801675035554944152	136	175	788	994	1714	300	ولا تعمل الا وانت فارغ القلب ولا تنظم الا بشهوة------------------------- فان الشهوة نعم المعين علي حسن النظم وجملة الحال ان تعتبر شعرك بم- سلف من اشعار الماضيين فما استحسن العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه وقال ابو الفتح نصر الله	733	5764726259946292289	159	262.5	128	232	68.53448486328125	25	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms158	true	68905889693554624	18	261	100	1409	1613	300	تكره الخاطر علي وزن مخصوص وروي مقصود وتوخ------------- الكلام الجزل دون الرذل والسهل دون الصعب والعذب دون المستكره والمستحسن دون المستهجن ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل ولا تءلف كلاما وقت الضجر فان الكثير معه قليل والنفيس ب-ه خسيس والخواطر ينابيع اذا رفق بها جم-ت واذا عنف علي----ها نزحت واكتب كل معني يسنح وقيد كل فاءدة تعرض فان نتاءج الافكار تعرض كلمعة البرق ولمحة الطرف ان لم تقيد-- شردت وندت وان لم تستعطف------ بالتكرار عليها صدت والترنم بالشعر مما يعين عليه ----قال الشاعر بسيط تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لقول الشعر مضمار وقد ي---تحيل الشاعر حينا ويستعصي عليه الشعر --زمانا كما روي عن الفرزدق انه قال لقد يمر علي الزمن وان قلع ضرس من اضراسي لاهون علي من ان اقول بيتا واحدا فاذا كان كذلك فاتركه حتي يجيءك عفوا وينقاد اليك طوعا واياك وتعقيد المعاني وتقعير الالفاظ واعمل في احب الاغراض اليك وفيما وافق طبعك فالنفوس تعطي علي الرغبة ما لا تعطي علي الرهبة واعمل الابيات مفرقة بحسب ما يجود بها الخاطر ثم انظمها في الاخر واحترس عند جمعها من عدم الترتيب وتوخ حسن التنسيق عند التهذيب ليكون كلامك بعضه اخذا باعناق بعض فهو اكمل لحسنه وامتن لرصفه وجمل المبدا والتخلص والمقطع فان ذلك اصعب ما في القصيد واجتهد في تجويد هذه المواضع وتجنب معارض ارباب الخواطر فيها وتواردهم عليها وميز في فكرك محط الرسالة ومصب القصيدة قبل العمل فان ذلك اسهل عليك واشعرها اولا ونقحها ثانيا وكرر التنقيح وعاود التهذيب ولا تخرجها عنك--------- الا بعد تدقيق النقد وانعام النظر	158	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms734	false	9140986330026503699	126	287	718	1582	1639	300	يكره الخاطر علي وزن مخصوص وروي مقصود بل ينبغي ان يتوخي الكلام الجزل دون الرذل والسهل دون الصعب والعذب دون المستكره والمستحسن دون المستهجن ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل -------------------------فان الكثير معه قليل والنفيس معه خسيس والخواطر ينابيع اذا رفق بها جمعت واذا كثر استعمالها نزحت واكتب كل معني يسنح وقيد كل فاءدة تعرض فان نتاءج الافكار----- كلمعة البرق ولمحة الطرف ان لم تقيدها شردت وندت وان لم يستعطف عليها بالتكرار------ صدت والترنم بالشعر مما يعين عليه فقد قال الشاعر----- تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لقول الشعر مضمار وقد يكل خاطر الشاعر وي-------عصي عليه الشعراء زمانا كما روي عن الفرزدق انه قال لقد يمر علي زمان و----قلع ضرس من اضراسي -اهون علي م---ن اقول بيتا واحدا فاذا كان كذلك فاتركه حتي ياتيك عفوا وينقاد اليك طوعا واياك وتعفيد المعاني وتقعير الالفاظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توخ حسن النس--ق عند التهذيب ليكون كلامك بعضه اخذا باعناق بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر التنقيح وعاود التهذيب ولا تخرج-- عنك ما نظمته الا بعد تدقيق النقد وامعان النظر	734	5764726259946292289	786	1398.5	635	1354	58.05022048950195	131	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms165	true	6505403529904734922	251	291	1415	1636	1680	300	تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فانت تري اتيان هذه الجمل معطوفا بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة لانه سبحانه بدا بالاهم	165	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms878	false	4639307979314028901	258	294	1413	1612	1641	300	تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي ال-مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فان جمله---------------- معطوف- بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء---- بالاهم	878	5764726259946292289	184	332.5	150	221	83.25791931152344	30	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms170	true	-2719795224975353994	252	291	1246	1443	1482	300	تقول التي من بيتها خف محملي يع-ز علينا ان نراك تسير اما دون مصر للغني متطلب بلي ان اسباب الغني لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت فجري في اثرهن عبير ذريني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير	170	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms433	false	894655070650343600	33	72	165	363	1520	300	تقول التي من بيتها خف محملي عزيز علينا ان نراك تسير اما دون مصر للغني متطلب بلي ان اسباب الغني لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت فجري من جريهن عبير ذريني اكثر حاسديك برحلة الي بلد فيه الخصيب امير	433	5764726259946292289	190	368.0	151	198	95.9595947265625	36	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms171	true	-5952936092303972220	52	74	259	368	1527	300	يقول في قومس صحبي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	171	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms432	false	-8693872975059165616	162	184	858	967	1554	300	يقول في قومس صحبي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	432	5764726259946292289	109	218.0	87	109	100.0	22	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms171	true	-5952936092303972220	104	156	519	773	1527	300	كامل فالارض معروف السماء قري لها وبنو الرجاء لهم بنو- العباس علي ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب المتنبي قد اتي في هذا الباب بما لا يقصر به عن لحاق ابي تمام ولا امثاله من المجيدين ويكفيه من ذلك قوله بسيط مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم	171	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms434	false	-7348902876766287368	210	300	1088	1568	1568	300	-----فالارض معروف السماء قري لها وبنو الرجاء لهم بنوا العباس وقول ابي عبادة البحتري كان سناها بالعشي لصحبها تبسم عيسي حين يلفظ بالوعد واحسن من هذا قول محمد بن وهيب الحميري من قصيدة يمدح بها المامون ما زال يلثمني مراشفه ويعلني الابريق والقدح حتي استرد الليل خلعته وفشا خلال سواده وضح وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح وقول ابي الطيب المتنبي نودعهم والبين فينا كانه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق و--------------------------------قوله ايضا مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم-	434	5764726259946292289	154	225.5	120	518	29.7297306060791	26	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms179	true	-6255921671191961064	9	35	54	191	1603	300	المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة بحيث ياتي المتكلم ل---اسم موضوع لمعني فيختصره اما بان يجعله مفردا بعد ان كان مركبا او غير ذلك من وجوه الاختصار	179	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms867	false	9051596580332301479	138	164	801	935	1676	300	المجاز هو------ تجوز الحقيقة بحيث ياتي المتكلم الي اسم موضوع لمعني فيحتضره اما بان يجعله مفردا بعد ان كان مركبا او غير ذلك من وجوه الاختصار	867	5764726259946292289	126	233.5	101	140	90.0	22	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms188	true	-2034564798140198978	213	261	1063	1333	1521	300	ان ياتي المتكلم الي معني اخترعه غيره فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحقه بوجه من --وجوه الزيادات التي -وجب للمتاخر استحقاق معني المتقدم اما باختصار لفظه او قصر وزنه او عذوبة قافيته وتمكنها ----او تتميم لنقصه او تكميل لتمامه او تحليته بحلية من البديع يحسن بمثلها النظم ويوجب الاستحقاق	188	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms823	false	-1767686287311961947	172	215	938	1159	1585	299	ان ياتي المتكلم الي معني ل------غيره فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحقه بوجه من الوجوه--------- التي توجب-------- استحقاقه له--------- اما بحسن سبك---- او قصر وزن- او تمكين قافية او زيادة وصف او تتميم -نقص -----------------او تحلية- بحلية من البديع يحسن بمثلها النظم وتوجب الاستحقاق	823	5764726259946292289	185	261.5	148	277	66.78700256347656	28	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms190	true	-8098694234138034528	111	155	584	805	1550	300	اتباع ابي نواس جريرا في قوله الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا حيث قال ونقل المعني من الفخر الي المديح سريع ليس ----لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فزاد علي جرير زيادات منها ان جريرا اخر---ج كلامه--- مخرج الظن	190	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms823	false	-1767686287311961947	216	258	1164	1372	1585	299	اتباع ابي نواس جريرا في قوله------- اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا فانه نقله م----------ن الفخر الي المدح------ ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فزاد علي جرير بقصر الوزن وحسن السبك واخراج كلامه من مخرج الظن	823	5764726259946292289	162	273.0	128	231	70.12986755371094	29	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms192	true	6380605100288976780	145	194	753	1013	1573	300	البحتري في قوله كامل اخجلتني بندي يديك فسودت ما بيننا تلك اليد البيضاء صلة غدت في الناس وهي قطيعة عجب- وبر راح وهو جفاء فقال------------------- المعري بسيط لو اختصر-تم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر لانه استوعب معني البيتين في صدر بيته واخرج------------------ العجز------- مخرج المثل الساءر	192	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms826	false	-8343648689952113394	74	128	390	679	1617	300	البحتري------------- اخجلتني بندي يديك فسودت ما بيننا تلك اليد البيضاء صلة غدت في الناس وهي قطيعة عجبا وبر راح وهو جفاء فاحسن اتباعه ابو العلاء المعري فقال لو اختصر تم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر ف----استوعب معني البيتين في صدر بيته وزاد عليه في التمثيل في العجز واخرجه مخرج المثل الساءر	826	5764726259946292289	231	391.5	186	306	75.49019622802734	39	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms196	true	2664573074163067162	105	132	539	683	1556	300	البحتري فقال كامل ولو ان مشتاقا تكلف فوق ما في وسعه لسعي اليك المنبر واتبعه-- المتنبي فقال كامل لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصنا	196	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms595	false	-3598876101000212834	272	297	1389	1521	1531	300	البحتري -----------لو ان مشتاقا تكلف فوق ما في وسعه لسعي اليك المنبر ومنه اخذ المتنبي قوله لولا--- تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصنا	595	5764726259946292289	117	205.5	93	146	80.1369857788086	20	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms201	true	5163431825131811592	100	195	572	1048	1618	300	ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون اشياء كلها يسد مسده لولا نكتة في ذلك الشء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر دون ما يسد مسده ولولا تلك النكتة التي انفرد بها لكان القصد اليه دون غير-------ه خطا ظاهرا عند اهل النقد ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله سبحانه وانه هو رب الشعري فانه سبحانه وتعالي خص الشعري بالذكر دون غيره-ا من النجوم وهو------ رب كل شء لا--------ن العرب كان قد ظهر فيهم--------------------------- رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري-- ودعا خلقا الي عبادت------------------------------------------------------------ها فانزل الله سبحانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	201	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms821	false	5073489674673661199	35	129	181	662	1544	300	ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون -غيره -مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور--------- ترجح اختصاصه بالذكر علي غير-------ه ولولا------------------------ها لكان ذكر------ه دون ما يسد مسده خطا طاهرا عند اهل النقد ك--------------------------------قوله -تعالي وانه هو رب الشعر-------------------ي خص الشعري بالذكر دون غيرهما من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان قوما من العرب في الجاهلية كانوا عبدوا الشعري العبور وكان رجل يعرف بابن ابي كبشة اول من عبدها ودع-----ا الي عبادتها وقال قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا نجم غيرها نعبدها فانزل الله -تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	821	5764726259946292289	311	439.5	240	587	52.98126220703125	51	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms202	true	2046208944832121137	10	61	58	342	1620	300	امثلة هذا الباب--- الشعرية قول الخنساء وافر يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمس فخصت هذين الوقتين وان كانت تذكره في كل وقت لما في هذين الوقتين من النكتة المتضمنة تابين الميت والمبالغة في وصفه ب-----الشجاعة والكرم لان طلوع الشمس وقت--- الغارات علي العدي ووقت غروبها وقت وقو-د النيران للقري	202	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms821	false	5073489674673661199	223	269	1113	1372	1544	300	ومثال هذا النوع من الشعر-- قول الخنساء----- يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمس -خصت هذين الوقتين بالذكر دون ساءر الاوقا-ت لما فيها م-----------ن النكتة المتضمنة ل-------------لمبالغة في وصفه بصفتي الشجاعة والكرم لان طلوع الشمس وقت شن الغارات علي العدي و----غروبها وقت ايقاد النيران للقري	821	5764726259946292289	213	337.5	174	296	71.95945739746094	30	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms203	true	7936435464718759408	57	114	299	601	1555	300	مشاهدتها او سماعها فضلا لا يجحد كما اتفق لبعض شعراء مصر ويقال انه الرضي بن ابي حصينة وقد اغزي---------------------- الملك الناصر صلاح الدين حاجبه حسام الدين لءلء الافرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم فظفر الحاجب بهم فقال ابن ابي حصينة في تهنءته مخاطبا للافرنج بسيط عدوكم لءلء والبحر مسكنه والدر في البحر لا يخشي من الغير	203	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms736	false	7448907051055116546	164	211	858	1113	1586	300	مشاهدة-- او سماعا-------------- كما اتفق ل-------------------------لرضي بن ابي حصينة المصري في حسام الدين لءلء حاجب الملك الناصر صلاح الدين حين ارسله غازيا للاف------رنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم فظفر------- بهم فقال الشاعر المذكور يخاطب الافرنج--------------- عدوكم لءلء والبحر مسكنه والدر في البحر لا يخشي من الغير	736	5764726259946292289	180	278.5	144	324	55.55555725097656	30	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms211	true	-6180179285173804900	270	300	1369	1533	1533	300	ليلي الاخيلية تمدح الحجاج طويل ---اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها سقاها فرواها بشرب سجاله- دماء-	211	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms334	false	3970345187000761035	26	57	135	304	1511	300	ليلي الاخيلية تمدح الحجاج بن يوسف اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها سقاها فرواها بشرب سجالها دماء	334	5764726259946292289	159	303.0	131	169	94.08283996582031	26	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms212	true	6644179741733339590	156	235	816	1263	1625	300	واذا الرياح مع العشي تناوحت هدج الرءال تك-بهن شمالا الفيتنا نفري العبيط لضيفنا قبل القتال ونقتل الابطالا فان هذا الشاعر لو اقتصر علي الرءال والقتال -كان الشعر من الضرب المجزوء المرفل من الكامل فا-------------------------------------------------------------------------------------ذا اتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه فقدر ان لكل بيت من هذين البيتين قافيتين علي تساوي القافيتين في الردف وتماثل الرويين وان اختلف المجري فيهما وعلي هذا بني الحريري قوله في المقامات كامل يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة -لاكدار لان	212	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms657	false	2186747814592255910	225	300	1188	1614	1614	300	واذا الرياح مع العشي تناوحت هوج الرمال بكثبهن شمالا الفيتنا نقري العبيط لضيفنا قبل القتال ونقتل الابطالا فانه---------- لو اقتصر علي الرمال والقتال لكان الشعر من الضرب المجزو- المرفل من الكامل وهو واذا الرياح مع العشي تناوحت هوج الرمال الفيتنا نقري العبيط لضيفنا قبل القتال فاما اذا اتم-- البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه وصار--- لكل بيت منهما---------- قافيتان ومنه قول----------------------------------------------------------------------- الحريري في -------مقاماته---- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار دار-	657	5764726259946292289	309	499.0	252	535	57.75700759887695	43	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms216	true	1342314933532166871	0	131	0	734	1628	300	الكناية بها او التور-------------ية بذكرها عن اشياء من-------- مدح او وصف او نسيب او هجاء او غير ذلك من الفنون او لبيان فاءدة الوصف بها كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فان ا---------------لمراد بذلك والله اعلم الكناية عن --------المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق- الملحوب التي كثر السلوك ف-يها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ولهذا قيل ركب بهم المحجة البيضاء ودونها الم-راء ودون الحمراء السوداء التي كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الاسفل في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي حكم وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية تنقسم هذه القسمة اتت الاية الكريمة	216	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms873	false	-7244298041920143728	185	298	1004	1653	1664	300	---------------التورية بها والكناية بذكرها عن اشياء من نسيب او مدح او وصف---------------- او غير ذلك من الاغراض------------------------ كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال ابن ابي الاصبع المراد بذلك-والله اعلم-الكناية عن الواضح والمشتبه م--------ن الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريقة ال--------تي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ---------------------------------ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء----- كانها في الخفاء والالتباس ضد البي-اض في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي---- وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاث---------ة بكل علم نصب منقسمة هذ-------ه القسمة اتت الاية الكريمة	873	5764726259946292289	579	1012.0	475	781	74.13572692871094	91	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms216	true	1342314933532166871	134	184	750	1037	1628	300	فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم وهي مسوقة للاعتداد بالنعم علي ما هدت اليه من السعي في طلب المصالح والمنافع والفرار من المضار والمعاطب ومن التدبيج الحسن قول الحريري فمذ ازور الحبيب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر الا	216	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms874	false	-3899430310240574938	0	30	0	173	1650	300	فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحريري فمذ --------------------اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فحبذا الموت الاحمر قال	874	5764726259946292289	146	257.5	119	308	47.40259552001953	23	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms225	true	3869445430503327541	108	183	599	979	1606	300	قول ابن المعتز -في الخيري منسرح قد نفض العاشقون ما صنع ال --دهر بالوانهم علي ورقه فان حاصل هذا المعني الاخبار بصفرة الخيري-------------------- فبسط هذا اللفظ الذي لو اقتصر عليه حصل به المراد لما في البسط من ادماج الغزل في الوصف بغير لفظ التشبيه ولا قرينته المعتادة اذ هو من قسمي التشبيه اللذين باداة وبغير اداة بل تشبيه لا ظاهر ولا مقدر يفهم من فحوي الخطاب اذ مفهوم اللفظ ان صفرة الخيري تشبه صفرة الوان	225	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms833	false	-7702413188642207517	39	95	232	514	1586	300	قول ابن المعتز يصف الخير------- قد نفض العاشقون ما صنع ال الدهر بالوانهم علي ورقه فان حاصل هذا الكلام الاخبار بصفرة الخيري بان يقول الخير اصفر فبسط هذا اللفظ الذي لو اقتصر عليه حصل الغرض---- لما فيه من حس-ن ادماج الغزل في الوصف بغير لفظة تش-بيه ولا قرين----------ة-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ مفهوم اللفظ ان صف-ة الخيري تشبه----- الوان	833	5764726259946292289	237	390.0	188	403	58.80893325805664	41	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms226	true	-4038827193019930260	201	238	1018	1200	1526	300	السعيد بن سناء الملك رحمه الله في قواد سريع لي صاحب افديه من صاحب حلو- التاني حسن الاحتيال لو شاء من رقة الفاظه الف ما بين الهدي والضلال يكفيك منه انه ربما قاد الي المهجور طيف الخيال	226	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms341	false	-6168276916105152993	227	260	1118	1280	1470	300	ا------بن سناء الملك---------- في قواد----- لي صاحب افديه من صاحب لولا التاني حسن الاحتيال لو شاء من رقة الفاظه الف ما بين الهدي والضلال يكفيك منه انه ربما قاد الي المهجور طيف الخيال	341	5764726259946292289	158	292.0	125	183	86.33879852294922	32	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms226	true	-4038827193019930260	260	300	1323	1526	1526	300	فيمن ادعي الفقه والكرم وانتحل هاتين الشيمتين دون بقية الشيم وهو ممن يتهم سريع ابن فلان- اكرم الناس لا يمنع ذا الحاجة من فلسه وهو فقيه ذو اجتهاد وقد نص علي التقليد في درسه يستحسن البحث علي وجهه ويوجب الدخل-	226	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms342	false	2601977753290658984	59	89	293	441	1522	300	فيمن يدعي الفقه والكرم ا--------------------------------------------------------ن فلانا اكرم الناس لا يمنع ذا الحاجة من فلسه وهو فقيه ذو اجتهاد وقد نص علي التقليد في درسه في-حسن البحث علي وجهه ويوجب الدخل	342	5764726259946292289	142	251.0	113	205	69.26829528808594	25	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms235	true	7068494301756826038	102	197	523	981	1475	300	لا تظنن حدبة الظهر عيبا فهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبا والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي ج--مال وذنابي القطاة وهي كما تع لم كانت موصوفة بالجلال واري الانحناء في منسر البا زي -لم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة فيك ان شء ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود حلم طال او موجة ببحر نوال ما راتها النساء الا تمنت لو غدت حلية لكل الرجال ثم ختمها بقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورني في الخيال وكقول ابن	235	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms227	false	2139370806751498520	51	166	254	828	1519	300	لا تظنن حدبة الظهر عيبا وهي في الحسن من صفات الهلال وكذاك القسي محدودبات وهي انكي من الظبي والعوالي واذا ما علا السنام ففيه لقروم الجمال اي الجما------------------------------------------------ل واري الانحناء في مخلب البا-زي ولم يعد مخلب الرءبال كون الله حدبة---- ان شء ت من الفضل او من الافضال فاتت ربوة علي طود علم واتت-- موجة ببحر رمال ما راتها النساء الا تمنت انها-- حلية لكل الرجال وابو الغصن انت لا شك فيه وهو رب القوام ذو الاعتدال عد الي ودنا القديم ولا تضع لقيل من الوشاة وقال وتذكر لياليا حين ولت اودعت حسنها عقود اللالي اتري بالرجال يجمع شملي ام رجاءي مخيب وابتهالي واذا لم يكن من الهجر بد فعسي ان تزورنا في الخيال ولابي ----	227	5764726259946292289	361	650.5	282	635	56.85039520263672	67	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms235	true	7068494301756826038	12	55	72	278	1475	300	في تاويل قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله قال-------------- هم الحرس من حول السلطان يحفظونه علي زعمه من امر الله علي سبيل التهكم به فانهم لا يحفظونه من امر الله في الحقيقة اذا جاء والله اعلم	235	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms230	false	-3213814887951970619	24	62	130	321	1542	300	في تاويل قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله تهكم فان المعقباب هم الحرس من حول السلطان يحفظونه ب---زعمه من امر الله علي سبيل التهكم--- فانهم لا يحفظونه----------------------- اذا جاء والله اعلم	230	5764726259946292289	173	305.5	137	220	78.63636016845703	35	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms241	true	7899118013811036787	86	147	419	730	1544	300	النزاهة في الكتاب العزيز قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم ل------لمخبر عنهم في هذه الاية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الهجاء واتفق في هذه --------------------	241	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms215	false	6782676823849320545	156	216	760	1064	1498	300	النزاهة فمنه------------ قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ --ذم هءلاء المخبر عنهم --بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع في----------------- الهجاء من فحش وقالوا احسن ما وقع في هذا	215	5764726259946292289	257	459.5	206	337	76.2611312866211	46	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms242	true	4529011568012287027	238	261	1202	1316	1519	300	او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	242	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms016	false	6852831332591437766	0	23	0	114	1605	300	او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت مغبون ولا الموت غابن	16	5764726259946292289	114	228.0	91	114	100.0	23	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms242	true	4529011568012287027	187	261	940	1316	1519	300	يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاقوام تعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا واحسن شعر فنن فيه بالجمع بين تهنءة وتعزية قول ابي-------------------------------- نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنءه بالامين طويل تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت-- مغبون ولا الموت غابن	242	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms120	false	823261923669434020	3	79	14	400	1538	300	يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاقوام نعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا وفي معاوية الباقي لنا خلف اذا نعيت فلا نسمع بمعناكا ففتح للناس باب القول فقال ابو نواس يعزي----- الفضل عن --------------الرشيد ويهنيه بالامين----- تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا الملك مغبون ولا الموت غابن	120	5764726259946292289	297	538.5	234	410	72.43902587890625	54	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms242	true	4529011568012287027	120	168	599	844	1519	300	فاما ما افتن فيه بالجمع بين النسيب والحماسة فكق---ول عنترة كامل ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وكق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عبد الله بن طاهر بن الحسين وافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبك يا ظلوم وانت عندي مكان الروح من جسد الجبان ولو اني اقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان	242	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms121	false	-91004751294705207	47	171	253	917	1587	300	واما ما افتن به الشاعر م--ن النسب- والحماسة فمنه قول عنترة----- ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم فاول البيت نسيب واخره حماسة والمستلءم الذي يلبس لبس لامة حربه وهي الدرع وما احسن مقابلته به قناع المراة ومنه قول عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي الملقب والده بذي اليمينين وزير المامون نحن قوم تذيبنا الحدق النج ل علي اننا نذيب الحديدا طوع ايدي الغرام تقتادنا الغي د ونقتاد بالطعان الاسودا نملك الصيد ثم تملكنا البي ض المصونات اعينا وخدودا تتقي سخطنا الاسود ونخشي سخطة الخشف حين يبدي الصدودا فترانا يوم الكريهة احرا را وفي السلم للحسان عبيدا وقول ابي دلف العجلي احبك يا ظلوم وانت من-ي مكان الروح من جسد الجبان ولو اني اقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان	121	5764726259946292289	213	360.5	168	673	31.64933204650879	38	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms242	true	4529011568012287027	1	70	5	338	1519	300	معني الكلام والله اعلم انه ليس مع الله سبحانه من اليه وكان قاءلا قال لو سلمنا ان مع-------ه الها للزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله----------- بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم----------------- والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا م--------------------حال ومثال ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الطرماح بسيط لو كان يخفي علي الرحمن خافية من خلقه خفيت عنه بنو اسد فهذا ايضا علي تقدير التسليم ------------	242	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms240	false	5981187307162986650	36	134	171	664	1536	300	معني الكلام ---------------ليس مع الل-------ه من ال-ه و--------------لو سلم-- ان معه سبحانه الها لز-م من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لمن يلزم منه المحال وهذا القسم هو الذي بني عليه ارباب البديعيات ابياتهم لكن ما فرضوه محال ادعاء وليس بمحال حقيقة كما ستراه والثاني اعني المشروط بحرف الامتناع مثلوا له بقول الطرماح----- لو كان يخفي علي الرحمن خافية من خلقه خفيت عنه بنو اسد وهو ليس بكامل الشروط اذ ليس فيه التسليم	240	5764726259946292289	256	403.5	200	538	47.58364486694336	45	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms243	true	8038312427236508404	6	297	26	1532	1545	300	الجلال والاكرام باب المراجعة وهو ان يحكي المتكلم مراجعة في القول ومحاورة في الحديث جرت بينه وبين غيره او بين اثنين غيره باوجز عبارة وارشق سبك واسهل الفاظ--- اما في بيت واحد او في ابيات او جملة واحدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر بن ابي ربيعة رمل بينما ينعت-ني ابصرنني مثل قيد الرمح يعدو بي الاغر قالت الكبري تري من ذا الفتي قالت الوسطي لها هذا عمر قالت الصغري وقد تيمتها قد عرفناه وهل يخفي القمر---------- وفي الابيات خبءان يدلان علي قوة عارضة الشاعر وحذقه--------------------------------------------- بمعرفة وضع الكلام--- مواضعه احدهما وهو الذي يدل علي قوة العارضة ان قوافي الابيات لو اطلقت لكانت كلها مرفوعة كما قيل-- في ارجوزة رءبة التي اولها رجز قد جبر الدين الاله فجبر فانهم قالوا انها تزيد علي التسعين شطرا ولو اطلقت قوافيها لكانت كلها مفتوحة والخبء الاخر كو----------نه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل علي شغفها به هي الصغري ليدل- بدليل الالتزام علي انه فتي السن اذ الفتية من النساء لا تميل الا للفتي من الرجال غالبا وختم قوله بما اخرجه مخرج المثل الساءر موزونا ولا يقال انما مالت الصغري ل--ه دون اخت-ها لضعف عقلها وعدم تجربتها فاني اقول قد- تخلص من هذا الدخل بكونه اخبر ان الكبري التي هي اعقلهن ما كانت راته قبل---- وانما كانت تهواه علي السماع به فلما راته وعلمت انه ذلك الموصوف لها اظهرت من وجدها به علي مقدار عقلها ما اظهرت من سءالها عنه فحسب ولم تتجاوز ذلك او سالت ع------نه وقد علمته لتلتذ -------بسماع اسمه من باب تجاهل العارف الذي توجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح و----الوسطي -سارعت الي التعريف- باسمه للعلم فكانت دون الكبري في الثبات الذي توجبه سنها وتوسطها والصغري لكون منزلتها في الثبات دون الاختي-----ن اظهرت من معرفته وصفته ما دلت به علي شدة شغفها به وكل ذلك وان لم يكن كذلك فالفاظ الش-عر تدل عليه	243	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms296	false	4936763156170447872	5	298	29	1554	1563	300	السءال والجوابعبارة عن ان ت----------حكي المتكلم ما جري------------------------------- بينه وبين غيره من سءال وجواب بعبارة رشيقة وسبك لطيف يستحلي ذوقه السمع اما في بيت واحد او في ابيات قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعته وذكر ابن ابي الاصبع ان هذا النوع من مخترعاته وقد وجدناه في كتب غيره بالاسم الثاني انتهي ومن لطيف شواهد هذا النوع قول عمر بن ابي ربيعة---- بينما ينعتنني ابصرنني مثل قيد الرمح يعدو بي الاغر قالت الكبري تري من ذا الفتي قالت الوسطي لها هذا عمر قالت الصغري وقد تيمتها قد عرفناه وهل يخفي القمر هكذا انشد هذه الابيات ابن ابي الاصبع في كتابه المسمي بتحرير التحبير ثم قال بعد انشادها ان هذا الشاعر عالم بمعرفة وضع الكلام في مواضعه ---وما ذاك الا--------------------- ان قوافي البي--ت لو اطلقت لكانت----- مرفوعة كما قالوا في قول--- رءبة--------------- قد جبر الدين الاله فجبر فا-----------نها تزيد علي سب--عين شطرا ولو اطلقت قوافيها لكانت كلها مفتوحة واما بلاغته في الابيات فانه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل علي شغفها به هي الصغري ليظهر بدليل الالتزام ----انه فتي السن---------------------------------------------------------------- بما اخرجه مخرج المثل الساءر موزونا ولا يقال انما مالت الصغري اليه دون اختيها لضعف عقلها وقلة تجربتها فاني اقول انه تخلص من هذا الدخل بكونه اخبر ان الكبري التي هي اعقلهن ما كانت راته قبل ذلك وانما كانت تهواه علي السماع--- فلما راته وعلمت انه ذلك الموصوف---- اظهرت من وجدها ---علي مقدار عقلها ما اظهرت من سءالها عنه----- ولم تتجاوز ذلك وقنعت بالسءال عنه وقد علمته بلذة السءال وبسماع اسمه واظهرت تجاهل العارف الذي موجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح واما الوسطي فسارعت الي --تعريفه باسمه العلم فكانت دون الكبري في الثبات------------------------ والصغري----- منزلتها في الثبات دون الوسطي لانها اظهرت في معرف-ة وصف-ه ما دل ع----لي شدة شغفها به وكل ذلك وان لم يكن كذلك فالفاظ الشاعر تدل عليه	296	5764726259946292289	1091	1775.5	868	1752	62.271690368652344	181	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms244	true	8398909506830246645	3	46	14	209	1484	300	ابي نواس مجزوء الرمل قال لي يوما سليما ن وبعض القول اشنع قال صفني وعليا اينا اتقي وانفع قلت اني ان اقل ما فيكما بالحق تجزع قال كلا قلت مهلا قال قل لي قلت فاسمع قال صفه قلت يعطي قال صفني قلت تمنع	244	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms300	false	-1494616449204093255	15	58	60	255	1435	300	ابي نواس يهجو سليمان قال لي يوما سليما ن وبعض القول اشنع قال صفني وعليا اينا ابقي وانفع قلت اني ان اقل ما فيكما بالحق تجزع قال كلا قلت مهلا قال قل لي قلت فاسمع قال صفه قلت يعطي قال صفني قلت تمنع	300	5764726259946292289	184	357.0	142	195	94.35897064208984	40	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms244	true	8398909506830246645	57	86	271	415	1484	300	بت اسقيه صفوة الراح حتي وضع الكاس ماءلا يتكفا قلت عبد العزيز تفديك روحي قال لبيك قلت لبيك الفا هاكها قال هاتها قلت خذها قال لا استطيعها ثم اغفي	244	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms301	false	-7584328491358651736	57	85	288	428	1451	300	بت اسقيه صفوة الراح حتي وضع الراس ماءلا يتكفا قلت عبد العزيز تفديك نفسي قال لبيك قلت لبيك الفا هاكها قال هاتها---- خذها قال لا استطيعها ثم اغفي	301	5764726259946292289	136	261.5	108	144	94.44444274902344	26	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms244	true	8398909506830246645	99	140	480	691	1484	300	يشركه فيها غيره فينفيها في اول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك كقول الخنساء في اخيها طويل وما بلغت كف امرء متناولا من المجد الا والذي نلت اطول وما بلغ المهدون للناس مدحة وان اطنبوا الا الذي فيك افضل	244	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms789	false	7796686137474565756	0	38	0	196	1589	300	يشركه فيها غيره فينفيها في اول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك كقول الخنساء وما-------------- بلغت كف امرء متناول- من المجد الا والذي نلت اطول ولا بلغ المهدون للناس مدحة وان اطنبوا الا الذي فيك افضل	789	5764726259946292289	192	372.5	154	211	90.9952621459961	35	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms246	true	-4358601087471697242	68	92	336	446	1471	300	بارك الله للحسن ولبوران في الختن يا امام الهدي ظفر ت ولكن ببنت من فلم يعلم--- اراد بقوله ببنت من في الرفعة او في	246	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms154	false	2002794531469235641	26	50	130	237	1539	300	بارك الله للحسن ولبوران في الختن يابن هارون قد ظفر ت ولكن ببنت من فلا يعلم مل اراد------ ببنت من في الرفعة او في	154	5764726259946292289	92	158.5	71	113	81.41593170166016	19	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms246	true	-4358601087471697242	259	296	1260	1454	1471	300	ان يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام---- فيعمد المخاطب الي كل كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظة- ما يوجب عكس معني المتكلم وذلك عين القول بالموجب لان حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوي -لفظه كقول	246	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	24	60	122	313	1587	300	ان يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام اخر فيعمد المخاطب الي--- كلم------ة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظها ما يوجب عكس معني المتكلم وذلك عين القول بالموجب لان حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوي كلامه وقال	232	5764726259946292289	180	326.5	145	200	90.0	30	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms247	true	5400642822540050344	88	225	427	1151	1533	300	باب حصر الجزءي والحاقه بالكلي وهو -------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي المتكلم الي نوع ما فيجعله بالتعظيم له جنسا بعد حصر اقسام الانواع منه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر الاية فانه سبحانه------- تمدح بانه يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوان والنبات والجماد حاصرا لجرءيات المولدات وراي ان الاقتصار علي ذلك لا يكمل به التمدح لاحتمال ان يظن ضعيف انه يعل---------م الكليات دون الجزءيات فان المولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة الي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا يعلمها وعلم ان علم ذلك يشاركه فيه من مخلوقاته كل ذي ادراك فتمدح بما لا يشارك- فيه---- فقال ولا حبة في ظلمات الارض ثم الحق هذه الجزءيات بعد حصرها بالكليات حيث قال ولا رطب ولا يابس	247	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms727	false	-5866517876648952363	41	180	206	938	1556	300	تضم حصر الجزءي والحاقه بالكلي -هو العوالم عن حصر باجمعها وملحق الجزء بالكلي في العظم هذا النوع من مستخرجات ابن الاصبع وعرفه بان ياتي المتكلم الي نوع ما فيجعله--------- له جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر------ فانه سبحانه وتعالي تمدح بانه يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوان والنبات والجماد------------------------------------------------------------------ لاحتمال ان يظن ضعيف انه جل جلاله يعلم الكليات دون الجزءيات فان المولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة علي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا يعلمها وعلم ان علم ذلك يشاركه في------------ه كل ذي ادراك فتمدح بما لا يشاركه فيه احد ففال ولا حبة في ظلمات الارض ثم الحق هذه الجزءيات بالكل----------يات حيث قال ولا رطب ولا يابس	727	5764726259946292289	606	1117.5	487	836	72.488037109375	107	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms248	true	-414365443595837475	42	151	241	821	1628	300	الشاعر طويل اليك طوي عرض البسيطة جاهل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر وكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشباه كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر والبيت الاخير اردت فان هذا الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم امر داره التي قصده فيها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري والدار التي لقيه فيها الدنيا واليوم الذي راه فيه الدهر فجع-------ل الجزءي كليا بعد حصر اقسام الجزءي اما جعله الجزءي كليا فلان الممدوح جزء من الوري والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر واما حصر اقسام الجزءي فلان العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف مكان فقد حصر ذلك باب	248	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms727	false	-5866517876648952363	188	268	975	1396	1556	300	السلامي---- اليك طوي عرض البسيطة جاعل قصاري المطايا ان يلوح لها القصر فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ثلاثة اشياء كما اجتمع النسر فبشرت امالي بملك هو الوري ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر فانه----------------------------- قصد تعظيم الممدوح ودار----------ه التي قصده فيها ويوم----ه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الوري وهو جزء منه وداره الدنيا وهي جزء منها ويومه الدهر وهو جزء منه فجعل الجزءي كليا ---وحصر اقسام الجزءي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان و-----مكان فقد حصر ذلك قال	727	5764726259946292289	339	581.5	270	587	57.751277923583984	57	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms250	true	-8220426793769093155	270	300	1392	1567	1567	300	المناقضة وهو تعليق الشرط علي نقيضين ممكن----- ومستحيل----- ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين-	250	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms303	false	-5031156930561924491	122	152	620	794	1571	300	المناقصة هي- تعليق الشرط علي نقيضين ممكن عادة ومستحيل عادة ومراد المتكلم المستحيل----------- ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقص نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين	303	5764726259946292289	159	283.0	132	186	85.48387145996094	22	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms251	true	-344192720479519034	0	41	0	208	1537	300	ومثال ذلك قول النابغة الذبياني وافر وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب فان تعليقه وقوع------------------------------- حلم المخاطب----- علي شيبه--------- ممكن وعلي شيب الغراب---------- مستحيل و-----مراده الثاني لا الاول لان مقصوده ان يقول انك لا تحلم--------- ابدا	251	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms303	false	-5031156930561924491	154	205	807	1059	1571	300	ومثاله--- قول النابعة-------------- وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب تناهي اي تصير ذا نهية وهو العقل وجمعها نهي علق حلم المهجو وعقله علي شيبه اولا وهو ممكن وعلي شيب الغراب ثانيا وهو مستحيل وانما مراده الثاني لا الاول لان مقصو--------ده انه لا يحلم ولا يعقل ابدا	303	5764726259946292289	159	227.0	125	277	57.40072250366211	25	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms253	true	2657142902454981437	44	180	249	998	1637	300	الارض و-السماء والمجاز في قوله يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين عن معان كثيرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ فيه بعد عن لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان وجلوسها جلوسا متمكنا لا زيغ فيه ولا ميل بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ-- استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء يشعر بانهم مستحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل من ي-ستحق	253	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms810	false	-989479447073033728	4	137	27	732	1561	300	الارض و السماء -المجاز في قوله يا سماء فان الحقيقة---------- يا مطر السماء --------------------------الاشارة ف-----------ي وغيض الماء فانه عبر به------------- عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فيغيض الحاصل علي وجه الارض من الماء الارداف في قوله واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعني التمثيل في قوله------ وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ بعي---د عن---- المعني الموضوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليل فان غيض الماء علة الاستواء -صحة التقسيم فانه استوعب------- اقسام ال------ماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء و-------الماء النا---بع من الارض وغيض الماء الذي --علي ظهرها -الاحتراس في قوله------ وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء يشعر بانهم استحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل غير مستحق	810	5764726259946292289	476	770.5	386	955	49.842933654785156	73	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms254	true	8180100798220448777	3	88	16	490	1650	300	اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اخصر عبارة و-----------------------------------التسهيم لان اول الاية الي قوله تعالي اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سمحة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو عن-------------- البشاعة و------التركيب سليمة من التعقيد واسبابه والتقديم والتاخير والحذف المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذا النظام	254	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms810	false	-989479447073033728	158	234	843	1248	1561	300	اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح م--عها غيرها -الايجاز فانه تعالي امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح لجفت الاقلام التسهيم لان اول الاية يدل عل-------------------ي اخرها ---------لان مفردتها------- موصوفة بصفات الحسن كل لفظ-----ة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة وعقادة التركيب --------------------------------------------------------------------------حسن البيان ل------ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه الاعتراض -	810	5764726259946292289	253	350.5	202	529	47.826087951660156	39	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1
JK010568-ara1.ms257	true	9169004411673176029	0	42	0	220	1510	300	في خاتمة القصيدة التي ذكر فيها فتح عمورية بسيط ان كان بين ليالي الدهر من رحم موصولة و--ذمام غير منقضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابقت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب وكقوله في	257	3903494837418472044	Shamela0005446-ara1.ms965	false	5633664572048281997	93	132	504	702	1542	300	في ختام ---قصيدة-------------- فتح عمورية----- ان كان بين صروف- الدهر من رحم موصولة او ذمام غير منقضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابقت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب و-قول ابي	965	5764726259946292289	185	321.5	149	222	83.33333587646484	32	JK010568-ara1	Shamela0005446-ara1