id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010568-ara1.ms253	false	2657142902454981437	37	183	201	1011	1637	300	المناسبة التامة----------------------------------------- بين اقلعي وابلعي والمطابقة بذكر الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين عن معان كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ فيه بعد عن لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان وجلوسها جلوسا متمكنا لا زيغ فيه ولا ميل بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ-- استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقص-ه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الما---------------------ء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء يشعر بانهم مستحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل من يستحق ومن لا يستحق	253	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	10	112	48	603	1658	300	المناسبة التامة في ابلعي واقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الا----------------------------رض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فانه في الحقيقة------ يا مطر --------------------------------والاشارة ف-----------ي وغيض الماء فانه عبر به------------- عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينتقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل ف-----------ي وقضي الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب------- اقسام ال------ماء حالة تغيضه اذ ليس---- احتباس ماء السماء وا-لماء النابع من الارض وغيض الماء الذي يظهر ---------------------------علي ظهرها والاحتراس في--------------------------------------- الدعاء لءلا------------------------------------- يتوهم ان الغرق- لعمومه مشت---مل ----------من لا يستحق	94	-7706486217676615134	320	421.5	256	1008	31.746030807495117	42	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms254	false	8180100798220448777	2	102	8	576	1650	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله تعالي اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن -كل لفظة سمحة سهلة --مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو عن البشاعة و------التركيب سليمة من التعقيد واسبابه والتقديم والتاخير والحذف المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم --معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذا النظام والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة وال-انسجام	254	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	124	193	663	1049	1658	300	واءتلاف اللفظ مع المعني ---------------------------------والايجاز فانه تعالي ق---ص القصة------- مستوعبة ب-----------------------اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية تدل عل-------------------ي اخرها والتهذيب لان مفرداتها------ موصوفة بصفات الحسن وكل لفظ-----ة سهلة المخارج -------عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب------------------------------------------------------------------------- وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم المعني -------ولا يشكل عليه شء منه ----------والتمكين لان الفاصلة مستقرة في محل-ها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة ولا انسجام	94	-7706486217676615134	352	541.0	287	580	60.68965530395508	47	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms119	false	-338153146425166498	46	105	226	569	1599	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فانه سبحانه لو اقتصر علي قوله ولم تءمنوا لكان فيه تنفير لكونهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقادهما ايمانا فاوجبت البلاغة ان يستدرك ما استدركه ليعلمهم ان حقيقة الايمان موافقة الجنان لل-------------------سان بالتصديق بدليل قوله---------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما اشكل عليهم---------------------- عد من المحاسن	119	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0172	true	7194692612626115636	196	264	1036	1422	1612	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ف-------انه لو اقتصر علي قوله -لم تءمنوا لكان منفرا لهم لا-نهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد--- ايمانا فاوجبت البلاغة -------ذكر الاستدراك ليعل--م ان------ الايمان موافقة القلب واللسان وان انفراد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما----- عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن	172	-7706486217676615134	271	438.0	222	418	64.83253479003906	38	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms221	false	-5737495961679439872	198	300	1029	1544	1544	300	قوله تعالي ايود احدكم ان تكون-------------------------------------------------------------- له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فانظر الي استقصاء هذا المعني حين لم يبق فيه بقية لاحد وذلك انه بعد قوله جنة من نخيل واعناب قال تجري من تحتها الانهار وكمل الوصف بقوله--------------------------------- له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما----- في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال-------------- واصابه الكبر ثم استقصي المعني الذي------ يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ولم يقتصر علي كونه له ذرية حتي قال ضعفاء ثم ذكر استءصالها------------------------------- بالهلاك في-	221	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0202	true	-1782255598977355091	200	293	1145	1611	1645	300	قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية فانه لو اقتصر علي جنة لكفي ولم يقتصر حتي قال في تفسيرها من نخيل واعناب فان مصاب صاحبها ------------------------------------------------------------بها اع-----------------------ظم ثم زاد---------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما يكون في الجنان------------------------ ثم قال في وصف صاحبها واصابه الكبر ثم استقصي المعني في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ولم يقتصر حتي وصفها بالضع------------فاء ثم ذكر استءصال الجنة التي ليس بهذا المصاب غيرها بالهلاك في	202	-7706486217676615134	258	361.5	206	667	38.680660247802734	45	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms233	false	-5536492909518326817	106	197	526	1000	1533	300	او ينتقل المستدل الي الاستدلال غير الذي كان اخذا فيه وانما يكون هذا بلاغة اذا اتي به المستدل بعد معارضة بما يدل علي ان المعترض لم يفهم استدلاله فينتقل عنه الي استدلال يقطع به الخصم عند فهمه وقد جاء في الكتاب العزيز من ذلك قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه السلام في قوله للجبار ربي الذي يحيي ويميت فقال الجبار انا احيي واميت ثم دعا بانسان فقتله ودعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه فلما ------------------علم الخليل انه لم يفهم معني ---------الامات-------------------ة والاحياء اللذين ارادهما انتقل الي استدلال اخر فقال ان الله	233	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0339	true	1076539552047539684	236	300	1257	1581	1581	300	ان ينتقل المستدل الي --استدلال غير الذي كان اخذ- فيه لكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما في مناظرة الخليل الجبار لما قال------------------------------ ربي الذي يحيي ويميت فقال الجبار انا احيي واميت ثم دعي------------------ بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه فقتله فعلم الخليل انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة فانتقل عليه الصلاة والسلام منه الي ان قال فا---------------------------ن الله-	339	-7706486217676615134	190	265.5	150	520	36.53845977783203	28	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms216	false	1342314933532166871	25	175	115	990	1628	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فان ا---------------لمراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء -هي الطريق- الملحوب التي كثر السلوك ف-يها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ولهذا قيل ركب بهم المحجة البيضاء ودونها الم-راء ودون الحمراء السوداء التي كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الاسفل في الخفاء السواد -والاحمر بينهما علي حكم وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية تنقسم هذ-----ه القسمة اتت الاية الكريمة علي هذا التقسيم فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم وهي مسوقة للاعتداد بالنعم ------------------------علي ما هدت اليه من السعي في طلب المصالح والمنافع والفرار من المضار والمعاطب ومن التدبيج الحسن قول الحريري فمذ ازور الحبيب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود	216	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0491	true	896704728888971367	123	239	683	1358	1701	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال ابن ابي الاصبع المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء وهي الطريقة ال--------تي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ---------------------------------ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء----- كانها في الخفاء والالتباس ضد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض والطرف الادني في الخفاء السوداء والاحمر بينهما علي---- وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الثل--------اثة والهداية وكل علم نصب للهداية منقسمة الي هذه القسمة ف---الاية الكريمة منقسمة كذلك---- فحصل فيها التدبيج كذا في الاتقان وهذا مثال تدبيج الكناية واما مثال تدبيج التورية علي ما في المطول ف----------------------------------------------------------------------------قول الحريري فمذ --------------------اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود	491	-7706486217676615134	530	894.0	436	945	56.08465576171875	73	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms242	false	4529011568012287027	6	48	32	229	1519	300	ليس مع الله سبحانه من اليه وكان قاءلا قال لو سلمنا ان مع-------ه الها للزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله----------- بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم----------------- والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	242	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0528	true	4231518084515767472	224	268	1232	1439	1620	300	ليس مع الل-------ه من ال-ه و--------------لو سلم-- ان معه سبحانه الها -لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا ينتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	528	-7706486217676615134	172	282.0	134	232	74.13793182373047	32	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms037	false	1612027990717478144	103	159	537	818	1562	300	كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقا-------------------------------------------------------------------------------------------ح وتشبيه شء واحد باربعة اشياء قول امرء القيس متقارب كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر وتشبيه شء واحد بخمسة اشياء مثل قول الحريري بسيط يفتر عن لءلء رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلح وعن حبب واما	37	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	131	171	721	905	1576	300	كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح وقيل شعر اخر مشتملا علي عدة تشبيهات وهو نفسي الفداء لثغر راق مبسمه وزانه شنب ناهيك من شنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتر عن لءلء رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلع وعن حبب هكذا	536	-7706486217676615134	88	26.5	66	372	23.655914306640625	18	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms201	false	5163431825131811592	100	195	572	1048	1618	300	ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون اشياء كلها يسد مسده لولا نكتة في ذلك الشء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر دون ما يسد مسده ولولا تلك النكتة التي انفرد بها لكان القصد اليه دون غيره خطا ظاهرا عند اهل النقد ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله سبحانه وانه هو رب الشعري فانه سبحانه وتعالي خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو------ رب كل شء لان العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله سبحانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	201	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0642	true	8711053338195969305	62	127	347	668	1621	300	ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون -غيره -مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور--------- ترجح مجيءه علي ما سواه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -تعالي وانه هو رب الشعر-------------------ي خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان--- ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله -تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	642	-7706486217676615134	274	454.0	214	482	56.846473693847656	51	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms165	false	6505403529904734922	250	298	1410	1671	1680	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فانت تري اتيان هذه الجمل معطوفا بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة لانه سبحانه بدا بالاهم اذ كان المراد اطلاق---------------------------------- اهل السفينة من	165	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0842	true	7160548340722248439	77	114	444	646	1667	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية فان جملها----------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء---- بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من	842	-7706486217676615134	126	202.0	101	295	42.71186447143555	21	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms173	false	-4109248904426929884	8	38	41	185	1511	300	ابي العتاهية سريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فانه عمد الي-- قول علي بن ابي طالب عليه السلام ما ابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	173	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	166	194	927	1064	1623	300	ابي العتاهية----- ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فهذا الشعر عقد قول علي رضي الله تعالي عنه ما ل----ابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	885	-7706486217676615134	102	173.0	80	146	69.8630142211914	18	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms173	false	-4109248904426929884	7	38	37	185	1511	300	قول ابي العتاهية سريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فانه عمد الي قول علي بن ابي طالب عليه السلام ما ابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	173	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	177	203	926	1051	1609	300	قول ابي العتاهية----- ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد--------- قول علي رضي الله عنه وما ل---------ابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	1512	-7706486217676615134	105	180.0	82	148	70.9459457397461	19	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms028	false	-7864774282837895898	208	240	1074	1240	1561	300	كقول------- عمرو بن الاهتم التغلبي وافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث م----------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا وانا اقول قد---------------------------------------------------------------------- اختلف-- في المبالغة فقوم يرون ان اجود------------------------------------------------------------------------------------------ الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه	28	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	71	163	354	833	1563	300	كقول الشاعر عمرو بن الايهم التغلبي----- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا الالف للاشباع ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جانب الا وهو يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو ويمتنع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا فاءدة اختلفوا في المبالغة فقيل انها مردودة مطلقا لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وقيل انها مقبولة مطلقا بل الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه	1846	-7706486217676615134	137	212.5	109	484	28.305784225463867	21	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms032	false	-3244038117035054364	89	117	489	628	1533	300	امرء القيس طويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل فانه اخبر عن هذا الفرس انه ادرك ثورا وبقرة وحشية---------------------------- في مضمار واحد ولم يعرق	32	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	28	60	146	299	1563	300	امرء القيس----- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل ادعي ا-----ن هذا الفرس---- ادرك ثورا اي ذكرا من بقر الوحش ونعجة اي انثي منها في مضمار واحد ولم يعرق	1846	-7706486217676615134	110	176.5	86	167	65.8682632446289	19	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms214	false	-5841028327424159312	162	227	852	1180	1549	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم ربما اوهم بعض الضعفاء ان الفاصلة لو كانت غفورا رحيما كانت انسب لمكان وان تغفر لهم ويذهل عن كونهم يستحقون العذاب دون الغفران وان قوله العزيز الحكيم بعد قوله وان تغفر لهم انسب لان من------------ يغفر لمن يستحق العذاب انما يكون من لا- فوقه احد يرد عليه حكمه	214	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	182	227	1056	1283	1682	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ا-----------------ن الفاصلة----------------------------------------------------------------------------------- الغفور الرحيم لكن يعرف-------- بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا------ من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه	2135	-7706486217676615134	163	251.0	127	341	47.80058670043945	28	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1
JK010568-ara1.ms241	false	7899118013811036787	90	144	444	717	1544	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم ل------لمخبر عنهم في هذه الاية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الهجاء	241	3903494837418472044	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	208	253	1116	1346	1607	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ثم قال---------------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ --ذم هءلاء المخبر عنهم --بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع في----------------- الهجاء	2190	-7706486217676615134	212	374.0	169	279	75.98566436767578	37	JK010568-ara1	Shamela0002573-ara1