id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010568-ara1.ms214	false	-5841028327424159312	160	242	841	1249	1549	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم ربما اوهم بعض الضعفاء ان الفاصلة لو كانت غفورا رحيما كانت انسب لمكان وان تغفر لهم ويذهل عن كونهم يستحقون العذاب دون الغفران وان قوله العزيز الحكيم بعد قوله وان تغفر لهم انسب لان من---------------------------- يغفر لمن يستحق العذاب انما يكون من لا- فوقه احد يرد عليه حكمه ومن كان كذلك كان عزيزا ممتنعا من الرد عليه ومن كان حكيما وضع الشء في	214	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0028	true	-7463783976520193108	225	285	1211	1505	1581	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله------ وان تغفر لهم يقتضي ان تكو-----------ن الفاصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا------ من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم هو الذي ي--------------------ضع الشء في	28	1155130032378502943	180	233.0	136	437	41.1899299621582	28	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms258	false	915748487113479051	32	112	174	642	1636	300	الذي ختمت به سور-------------------ة البقرة و-الوصايا التي ختمت بها---- ال عمران والفراءض التي ختمت بها----- النساء و----------------------------------------------------------------------------------------التبجيل والتعظيم الذ-ي ختمت بهما الماءدة و-الوعد والوعيد الذي ختمت بهما الانعام و-التحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة التي ختمت به الاعراف و-الحض علي الجهاد وصلة الارحام اللذين ختمت بهما الانفال ووص-ف الرسول صلي الله عليه وسلم ومدحه والاعتداد علي الامم به ووسيلته ووصيته والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه السلام التي ختمت بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي	258	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0046	true	-3514917359121311264	206	299	1168	1692	1695	300	الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمتنها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر كل امرء حي والاخر ما نزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذقي ختمت به-- الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به --الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام ا-لذي- ختمت به --الانفال وكوصف الرسول وم-------------------دحه --------------------------------------والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه السلام التي ختم- بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي	46	1155130032378502943	380	661.5	315	590	64.40677642822266	50	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms168	false	4384921022488663949	269	300	1384	1508	1508	300	من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم ومن طلب الهدي من-	168	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0144	true	-5614483804878109254	82	113	417	542	1536	300	من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم ومن طلب الهدي من	144	1155130032378502943	124	243.0	94	125	99.19999694824219	31	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms169	false	5952865061725330749	0	33	0	182	1542	300	غيره اضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله هو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم وحبل الله المتين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن ابتعه -لا يعوج فيقوم ولا يريغ فيستعتب	169	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0144	true	-5614483804878109254	113	146	542	725	1536	300	غيره اضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله هو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم وحبل الله المتين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه ولا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب	144	1155130032378502943	179	350.0	146	183	97.814208984375	30	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms036	false	-3182112960884290131	6	129	29	655	1588	300	الارتفاع في الصورة -ومنها اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بالبديهة كقوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض وهذا بيان قد اخرج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بالبديهة وقد اجتمعا في العظم وحصل من ذلك الوصف التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة -ومنها اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة في الصفة كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام وهذا بيان قد اخرج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة في الصفة وقد اجتمعا في العظم الا ان الجبال اعظم وفي ذلك العبرة من جهة القدرة فيما سخر الله من الفلك الجارية علي---------------------------------------- الماء مع عظمها ولطفه وما في ذلك من الانتفاع------ بحملها الاثقال وقطعها الاقطار البعيدة في المسافة القريبة	36	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0159	true	5447384819980234680	112	192	582	1027	1613	300	الارتفاع في الصورة الرابع اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم ب-----ها كقوله------ وجنة عرضها كعرض السماء والارض والجامع العظم وفاءدته--------------------------------------------------------------------------- التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها---- كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام والجامع فيهما العظم ولفاءدته ابانة----------------------------------------------------------------------------------------- القدر-------------------------------ة علي تسخير الاجسام العظام في الطف ما يكون من الماء--------------- وما في ذلك من --انتفاع الخلق بحمل-- الاثقال وقطعها الاقطار البعيدة في المسافة القريبة	159	1155130032378502943	334	540.5	269	674	49.55489730834961	54	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms060	false	2513050172062957870	121	193	602	950	1504	300	ان يريه المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ويعبر عنه ------------بلفظ هو ردفه وتابعه اي قريب من لفظه قرب الرديف من الردف مثل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك وجلست علي هذا المكان فعدل عن --لفظ -------المعني الخاص به الي لفظ هو ردفه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من	60	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0169	true	-4717960297044976920	9	124	52	635	1575	300	ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل بلفظ يرادفه كق-----------------------------------------------وله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن لفظ ذلك الي الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص وكذا قوله واستوت علي الجودي---- حقيقة ذلك -جلست--------------- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لم---------------------------------------ا في الاستواء من --------------------الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من	169	1155130032378502943	189	289.0	151	709	26.657262802124023	30	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms221	false	-5737495961679439872	199	300	1034	1544	1544	300	تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من ن---------------------------------------------------------------------------------خيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فانظر الي استقصاء هذا المعني حين لم يبق فيه بقية لاحد وذلك انه بعد قوله جنة من نخيل واعناب قال تجري من تحتها الانهار وكمل الوصف بقوله--------------------------------- له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما----- في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال-------------- واصابه الكبر ثم استقصي المعني الذي------ يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية------ ولم يقتصر علي كونه له ذرية حتي قال ضعفاء ثم ذكر استءصال-------------------------------ها بالهلاك في-	221	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0213	true	2915900302655083320	132	237	680	1199	1527	300	تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل فانه لو اقتصر علي قوله جنة لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتي قال في تفسيرها من نخيل واعناب فان مصاب صاحبها ------------------------------------------------------------بها اع-----------------------ظم ثم زاد---------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما يكون في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال في وصف صاحبها واصابه الكبر ثم استقصي المعني في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ضعفاء ولم يقف عند ذلك حتي وصف الذرية بالضعف--- ثم ذكر استءصال الجنة التي ليس لهذا المصاب غيرها بالهلاك في	213	1155130032378502943	279	425.0	223	687	40.61135482788086	49	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms222	false	762329886290900410	0	47	0	259	1642	300	اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار فيه نار فلو ا--------قتصر علي ذكر الاعصار لكان كافيا لكن لما علم الله سبحانه فيه نار ثم------------------------ اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا يقوم احراقها باطفاء انهارها وتجفيف كل اوراقها وثمارها فاخبر باحراقها احتراس-ا من ذلك وه--------------------------------------------------------ذا احسن استقصاء	222	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0213	true	2915900302655083320	237	292	1199	1491	1527	300	اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت ولم يقتصر علي ذكره للعلم بانه لا يحصل به سرعة الهلاك فقال فيه نار فاحترقت ثم لم يقف عند ذلك حتي اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا تفي-------------------------------------------------------- باحراقها لما فيها من الانهار ورطوبة الاشجار فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله فاحترقت فهذا احسن استقصاء	213	1155130032378502943	134	193.5	107	348	38.5057487487793	21	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms119	false	-338153146425166498	44	105	215	569	1599	300	قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فانه سبحانه لو اقتصر علي قوله ولم تءمنوا لكان فيه تنفير لكونهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقادهما ايمانا فاوجبت البلاغة ان يستدرك ما استدركه ليعلمهم ان حقيقة الايمان موافقة الجنان لل-----------------سان بالتصديق بدليل قوله--------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما اشكل عليهم----------------------- عد من المحاسن	119	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0225	true	4596675972909832522	110	180	580	975	1560	300	قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ف-------انه لو اقتصر علي قوله -لم تءمنوا لكان منفرا لهم لا-نهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد--- ايمانا فاوجبت البلاغة -------ذكر الاستدراك ليعل--م ان------ الايمان موافقة القلب اللسان وان انفرد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما----- عليه ظاهر الكلام من الاشكلال عد من المحاسن	225	1155130032378502943	283	462.0	232	427	66.2763442993164	40	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms216	false	1342314933532166871	25	88	115	483	1628	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فان المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق الملحوب التي كثر السلوك ف-يها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ولهذا قيل ركب بهم المحجة البيضاء ودونها الم-راء ودون الحمراء السوداء التي كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في --------الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة	216	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0227	true	431867868601369245	246	300	1362	1679	1679	300	كقوله------ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق ال--------تي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ---------------------------------ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء----- كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الوضوح والظهور-------- ولما كانت هذه الالوان الثلاثة-	227	1155130032378502943	303	546.0	251	378	80.15872955322266	44	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms201	false	5163431825131811592	98	195	560	1048	1618	300	التنكيت وهو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون اشياء كلها يسد مسده لولا نكتة في ذلك الشء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر دون ما يسد مسده ولولا تلك النكتة التي انفرد بها لكان القصد اليه دون غيره خطا ظاهرا عند اهل النقد ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله سبحانه وانه هو رب الشعري فانه سبحانه وتعالي خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو------ رب كل شء لان العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله سبحانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	201	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0228	true	8808594147954981620	49	114	293	614	1569	300	التنكيت -هو ان يقصد المتك-م الي شء بالذكر دون -غيره -مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور--------- ترجح مجيءه علي سواه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -تعالي وانه هو رب الشعر-------------------ي خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان--- ظهر فيهم رجل يعرف بابن ا-ي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الل-------ه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	228	1155130032378502943	282	454.0	220	494	57.08502197265625	49	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms216	false	1342314933532166871	88	139	483	781	1628	300	في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور -البياض والطرف الاسفل في الخفاء -السواد والاحمر بينهما علي حكم وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية تنقسم- هذه القسمة اتت الاية الكريمة علي هذا التقسيم فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم	216	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0228	true	8808594147954981620	0	49	0	293	1569	300	في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور والبياض والطرف الادني في الخفاء والسواد والاحمر بينهما علي---- وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسما هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك---- فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم	228	1155130032378502943	276	510.0	228	301	91.69435119628906	42	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms165	false	6505403529904734922	250	299	1410	1677	1680	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فانت تري اتيان هذه الجمل معطوفا بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة لانه سبحانه بدا بالاهم اذ كان المراد اطلاق---------------------------------- اهل السفينة----------- من سجنها	165	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0232	true	-4905231257865868996	186	239	1044	1336	1642	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فانها ---------------جمل معطوف- بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء---- بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها	232	1155130032378502943	217	380.5	177	312	69.55128479003906	36	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms241	false	7899118013811036787	90	144	444	717	1544	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم للم-----خبر عنهم في هذه الاية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الهجاء	241	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0240	true	5339336118786887085	86	138	479	743	1602	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ --ذم هءلاء الخبر عنهم --بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع في----------------- الهجاء	240	1155130032378502943	244	445.0	195	285	85.6140365600586	44	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms253	false	2657142902454981437	15	183	83	1011	1637	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين-------------------- وهي ا-------------------لمناسبة التامة------------------------------------------ بين اقلعي وابلعي والمطابقة بذكر الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر السماء والاستعارة في قوله اقلعي والاشارة في قوله تعالي وغيض الماء فانه عبر بهاتين اللفظتين عن معان كثيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمثيل في قوله تعالي وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ فيه بعد عن لفظ المعني الموضوع له والارداف في قوله تعالي واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان وجلوسها جلوسا متمكنا لا زيغ فيه ولا ميل بلفظ قريب من لفظ المعني والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم اذ-- استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل علي ظهرها والاحتراس في قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء يشعر بانهم مستحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل من يستحق ومن لا يستحق	253	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0240	true	5339336118786887085	165	299	881	1596	1602	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فان فيها عشرين ضربا وهي سبع عشرة لفظة وذلك للمناسبة التامة في ابلعي و اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الا----------------------------رض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان الحقيقة---------- يا مطر السماء -------------------------والاشارة ف-----------ي وغيض الماء فانه عبر به------------- عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل ف-----------ي وقضي الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب في---ه اقسام ال------ماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء و-------الماء النا---بع من الارض وغيض الماء الذي --علي ظهرها والاحتراس في--------------------------------------- الدعاء لءلا------------------------------------- يتوهم ان الغرق- لعمومه----- شمل ----------من لا يستحق	240	1155130032378502943	474	711.0	382	1143	41.469818115234375	72	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms254	false	8180100798220448777	2	102	8	576	1650	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله تعالي اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سمحة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو عن البشاعة و------التركيب سليمة من التعقيد واسبابه والتقديم والتاخير والحذف المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذا النظام والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام	254	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0241	true	3082236933851859499	11	81	53	447	1631	300	واءتلاف اللفظ مع المعني ---------------------------------والايجاز فانه تعالي ق---ص القصة------- مستوعبة ب-----------------------اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل عل-------------------ي اخرها والتهذيب لان مفرداتها------ موصوفة بصفات الحسن كل لفظ-----ة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب------------------------------------------------------------------------- وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه ----------والتمكين لان الفاصلة مستقرة في محل-ها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام	241	1155130032378502943	368	617.0	301	574	64.11149597167969	54	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms242	false	4529011568012287027	6	48	32	229	1519	300	ليس مع الله سبحانه من اليه وكان قاءلا قال لو سلمنا ان مع----ه الها للزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله----------- بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم----------------- والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	242	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0263	true	-2840579246144205601	172	216	916	1120	1554	300	ليس مع الل-------ه من ال-ه و--------------لو سلم-- ان مع الله الها -لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	263	1155130032378502943	172	283.5	134	229	75.10916900634766	33	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1
JK010568-ara1.ms221	false	-5737495961679439872	198	228	1029	1183	1544	300	قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت	221	3903494837418472044	Shamela0001417-ara1.ms0266	true	3967174622954559236	246	276	1270	1424	1543	300	قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت	266	1155130032378502943	154	308.0	124	154	100.0	30	JK010568-ara1	Shamela0001417-ara1