id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010568-ara1.ms213	false	-5325113243590804413	187	227	958	1172	1569	300	قوله تعالي في اول الجاثية ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	213	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	225	262	1197	1397	1611	300	قوله تعالي--------------- ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	404	-4713720968245235789	199	382.0	162	215	92.55813598632812	35	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms036	false	-3182112960884290131	6	75	29	388	1588	300	الارتفاع في الصورة ------ومنها اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بالبديهة كقوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض وهذا بيان قد اخرج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بالبديهة وقد اجتمعا في العظم وحصل من ذلك الوصف التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة ------ومنها اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة في الصفة كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام	36	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms488	true	-402341620123666499	243	295	1263	1544	1578	300	الارتفاع في الصورة 4367 الرابع اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم ب-----ها كقوله------ وجنة عرضها كعرض السماء والارض والجامع----------------------------------------------------------------- العظم وفاءدته---------- التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة 4368 الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها---- كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام	488	-4713720968245235789	245	412.5	195	371	66.03773498535156	43	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms060	false	2513050172062957870	121	193	602	950	1504	300	ان يريه المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ويعبر عنه ------------بلفظ هو ردفه وتابعه اي قريب من لفظه قرب الرديف من الردف مثل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك وجلست علي هذا المكان فعدل عن --لفظ -------المعني الخاص به الي لفظ هو ردفه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من	60	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms498	true	-4238435863701252140	171	287	912	1500	1572	300	ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل بلفظ يرادفه كق-----------------------------------------------وله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص 4432 وكذا قوله واستوت علي الجودي---- حقيقة ذلك -جلست--------------- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لم---------------------------------------ا في الاستواء من --------------------الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من	498	-4713720968245235789	188	286.0	150	714	26.33053207397461	29	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms221	false	-5737495961679439872	199	300	1034	1544	1544	300	تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة------------------------------------------------------------------------------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فانظر الي استقصاء هذا المعني حين لم يبق فيه بقية لاحد وذلك انه بعد قوله جنة من نخيل واعناب قال تجري من تحتها الانهار وكمل الوصف بقوله--------------------------------- له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما----- في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال-------------- واصابه الكبر ثم استقصي المعني الذي------ يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ولم يقتصر علي كونه له ذرية حتي قال ضعفاء ثم ذكر استءصال-------------------------------ها بالهلاك في-	221	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms553	true	5344247909194994212	36	140	204	722	1631	300	تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية فانه تعالي لو اقتصر علي قوله جنة لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتي قال في تفسيرها من نخيل واعناب فان مصاب صاحبها ------------------------------------------------------------بها اع-----------------------ظم ثم زاد---------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما يكون في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال في وصف صاحبها واصابه الكبر ثم استقصي المعني في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ولم يقف عند ذلك حتي وصف الذرية بالضع-فاء ثم ذكر است-صال الجنة التي ليس لهذا المصاب غيرها بالهلاك في	553	-4713720968245235789	281	429.5	225	685	41.02189636230469	49	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms222	false	762329886290900410	0	83	0	468	1642	300	اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار فيه نار فلو اقتصر علي ذكر الاعصار لكان كافيا لكن لما علم الله سبحانه فيه نار ثم------------------- اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا يقوم اح-راقها باطفاء -------انهارها وتجفيف كل اوراقها وثمارها فاخبر باحراقها احتراسا من ذلك وهذا احسن استقصاء------------ واتمه بحيث لم يبق في المعني المقصود موضع استدراك والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل كون التتميم يرد علي --معني --ناقص فيتمم بعضه والتكميل يرد علي ال-------تام فيكمل وص--فه والاستقصاء له مرتبة ثالثة فانه يرد علي الكامل	222	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms553	true	5344247909194994212	140	225	722	1196	1631	300	اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار ولم ي--------قتصر علي ذكره للعلم بانه لا يحصل سرعة الهلاك فقال فيه ------نار ثم لم يقف عند ذلك حتي اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا تفي باحتراقها لما فيها من الانهار ورطوبة الاشجار فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله فاحترقت فه------ذا احسن استقصاء وقع في كلام واتمه واكمله 4815 قال ابن ابي الاصبع------------ والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل ا-ن التتميم يرد علي المعني الناقص ليتم------ والتكميل يرد علي المعني التام فيكمل اوصافه والاستقصاء يرد علي المعني التام------- الكامل	553	-4713720968245235789	266	341.0	218	520	51.153846740722656	33	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms119	false	-338153146425166498	46	105	226	569	1599	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فانه سبحانه لو اقتصر علي قوله ولم تءمنوا لكان فيه تنفير لكونهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقادهما ايمانا فاوجبت البلاغة ان يستدرك ما استدركه ليعلمهم ان حقيقة الايمان موافقة الجنان لل-----------------سان بالتصديق بدليل قوله----------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما اشكل عليهم---------------------- عد من المحاسن	119	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms580	true	8919474038521653398	133	201	703	1088	1562	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ف-------انه لو اقتصر علي قوله -لم تءمنوا لكان منفرا لهم لا-نهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد--- ايمانا فاوجبت البلاغة -------ذكر الاستدراك ليعل--م ان------ الايمان موافقة القلب اللسان وان انفرد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما----- عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن	580	-4713720968245235789	272	439.0	223	417	65.22782135009766	38	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms201	false	5163431825131811592	98	195	560	1048	1618	300	التنكيت و----هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون اشياء كلها يسد مسده لولا نكتة في ذلك الشء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر دون ما يسد مسده ولولا تلك النكتة التي انفرد بها لكان القصد اليه دون غيره خطا ظاهرا عند اهل النقد ومما جاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله سبحانه وانه هو رب الشعري فانه سبحانه وتعالي خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو------ رب كل شء لان العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله سبحانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	201	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	108	175	633	967	1592	300	التنكيت 5046 هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون -غيره -مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور--------- ترجح مجيءه علي سواه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -تعالي وانه هو رب الشعر-------------------ي خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان--- ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله -تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	583	-4713720968245235789	286	468.5	223	498	57.429718017578125	53	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms216	false	1342314933532166871	25	139	115	781	1628	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فان المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق الملحوب التي كثر السلوك ف-يها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ولهذا قيل ركب بهم المحجة البيضاء ودونها الم-راء ودون الحمراء السوداء التي كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الاسفل في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي حكم وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية تنقسم- هذه القسمة اتت الاية الكريمة علي هذا التقسيم فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم	216	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	3	107	15	630	1592	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق ال--------تي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ---------------------------------ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء----- كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي---- وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك---- فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم	583	-4713720968245235789	594	1123.0	491	669	88.78923797607422	93	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms165	false	6505403529904734922	250	291	1410	1636	1680	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فانت تري اتيان هذه الجمل معطوفا بعضها علي بعض-- بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة لانه سبحانه بدا بالاهم	165	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	273	297	1485	1618	1632	300	قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية فان جمله------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف- بعضها علي بعضها بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء---- بالاسم	587	-4713720968245235789	107	173.5	86	228	46.92982482910156	16	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms117	false	-6415641983095070729	153	255	758	1279	1522	300	فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فانه ---------------قسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واكمل عظمة للحاصل من ربوبية السماء والارض وتحقق الوعد بالرزق حيث اخبر سبحانه ان الرزق في السماء وانه رب السماء فيلزم من ذلك قدرته علي الرزق الموعود به دون غيره فعلم ان لا رازق سواه وانه لا يحرم رزقه من خلقه واما ما حصل من الايغال اذ قال في الفاصلة سبحان بعد تمام المعني مثل ما انكم تنطقون فمثل هذا الوعد بما هو واقع معلوم ضرورة لا يرتاب منها احد وكقوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اقسم سبحانه------- بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم	117	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	27	62	134	328	1569	300	فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه وتعالي بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واج-ل عظمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اقسم سبحانه وتعالي بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم	590	-4713720968245235789	167	299.5	135	543	30.755064010620117	28	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms241	false	7899118013811036787	90	144	444	717	1544	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ الذم ل------لمخبر عنهم في هذه الاية اتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الهجاء	241	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	184	229	980	1211	1589	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ثم قال---------------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ --ذم هءلاء المخبر عنهم --بهذا الخبر اتت منزهة عما يقبح في---------------- الهجاء	595	-4713720968245235789	208	362.0	166	279	74.55197143554688	36	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms254	false	8180100798220448777	2	115	8	650	1650	300	واءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح موضعها غيرها والايجاز لانه سبحانه اقتص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشء في اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية الي قوله تعالي اقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سمحة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو عن البشاعة و------التركيب سليمة من التعقيد واسبابه والتقديم والتاخير والحذف المخل والزيادة المسهبة وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء من هذا النظام والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة------------------------- كما ينسجم الماء وينساب انسياب العليل من الهواء وما	254	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	90	176	469	948	1594	300	واءتلاف اللفظ مع المعني ---------------------------------والايجاز فانه تعالي ق---ص القصة------- مستوعبة ب-----------------------اخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل عل-------------------ي اخرها والتهذيب لان مفرداتها------ موصوفة بصفات الحسن كل لفظ-----ة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب------------------------------------------------------------------------- وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه ----------والتمكين لان الفاصلة مستقرة في محل-ها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام وهو تحدر الكلام بسهوله وعذوبة وسبك مع جزالة لفظ كما ينسجم الماء الق--------------ليل من الهواء هذا	596	-4713720968245235789	422	701.0	344	673	62.704307556152344	62	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms133	false	-4283205062990748618	4	57	21	298	1634	300	المعنوية ومنها قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون بمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله سبحانه في صدر الاية التي الموعظة فيها سمعية --اولم يهد لهم	133	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	38	73	207	383	1536	300	------------الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي قوله اف----------------------------------------------لا يبصرون فاتي في--------------------- الا------------------------ية الاولي يهد لهم	605	-4713720968245235789	150	252.0	117	279	53.7634391784668	26	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms214	false	-5841028327424159312	160	242	841	1249	1549	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم ربما اوهم بعض الضعفاء ان الفاصلة لو كانت غفورا رحيما كانت انسب لمكان وان تغفر لهم ويذهل عن كونهم يستحقون العذاب دون الغفران وان قوله العزيز الحكيم بعد قوله وان تغفر لهم انسب لان من---------------------------- يغفر لمن يستحق العذاب انما يكون من لا- فوقه احد يرد عليه حكمه ومن كان كذلك كان عزيزا ممتنعا من الرد عليه ومن كان حكيما وضع الشء في	214	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	128	188	724	1018	1607	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله------ وان تغفر لهم يقتضي ان تكو-----------ن الفاصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا------ من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم هو الذي ي--------------------ضع الشء في	609	-4713720968245235789	180	233.0	136	437	41.1899299621582	28	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms258	false	915748487113479051	32	149	174	830	1636	300	الذي ختمت به سور-------------------ة البقرة و-الوصايا التي ختمت بها----- ال عمران والفراءض التي ختمت بها----- النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------التبجيل والتعظيم الذي ختمت بهما الماءدة و-الوعد والوعيد الذي ختمت بهما الانعام و-التحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة التي ختمت به الاعراف و-الحض علي الجهاد وصلة الارحام اللذين ختمت بهما الانفال ووص-ف الرسول صلي الله عليه وسلم ومدحه والاعتداد علي الامم به ووسيلته ووصيته والتهليل الذي ختمت به براءة وتس---------ليته عليه السلام التي ختمت بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختمت بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختمت به يوسف والرد علي من كذب الرسول صلي الله عليه وسلم الذي خ-تمت به الرعد ومدح القران وذكر فاءدته والعلة في انزاله الذي ختمت به	258	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	196	294	1095	1631	1660	300	الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما انزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به-- الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به --الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام ا-لذي- ختم- به --الانفال وكوصف الرسول وم-------------------دحه --------------------------------------والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته صلي الله عليه -وسل-م الذي ختمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------به يونس و---مثلها خاتمة -----هود ووصف القران و-----------------------مدحه الذي ختم- به	617	-4713720968245235789	359	532.5	292	792	45.32828140258789	42	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms018	false	234318439293236171	78	220	411	1117	1518	300	نوع منطقي وهو استنتاج--- النتيج--------ة من --مقدمتين------- فا--------------ن اهل هذا العلم قد ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور منطو علي خمس نتاءج------- من عشر مقدمات فالمقدمات من اول السورة الي قوله تعالي وانبتت من كل زوج بهيج والنتاءج من قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق الي قوله وان الله يبعث من في القبور وتفصيل ترتيب المقدمات والنتاءج ان يقال الله اخبر ان زلزلة الساعة شء عظيم وخبره هو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وا---------------------------------خبر عن المغيب بالحق فهو حق فالله هو الحق والله ياتي بالساعة علي---------------------- تلك الصفات ولا يعلم صدق الخبر الا باحياء الموتي ليدركوا ذلك ومن ياتي بالساعة يحيي الم-وتي فهو يحيي الموتي واخبر ان يجعل الناس من هول الساعة سكاري لشدة العذاب و--------------------------------------------لا يقدر علي عموم الناس بشدة العذاب الا من هو علي كل شء قدير فالله علي كل شء قدير واخبر ا-ن الساعة	18	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms674	true	1916837592327027777	61	224	319	1136	1535	300	نوع منطقي---- تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم--- ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور--------- خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله -------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله هو الحق لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر ب--------------------------------------زلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا الحق فالله هو الحق واخبر تعالي وانه يحيي الموتي لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوف--ة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعملها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يحيي الموتي واخبر انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه بغير علم يذقه عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك -------------------الا من هو علي كل شء قدير ف--هو علي كل شء قدير واخبر وان الساعة	674	-4713720968245235789	310	333.5	235	973	31.860225677490234	48	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms242	false	4529011568012287027	6	48	32	229	1519	300	ليس مع الله سبحانه من اليه وكان قاءلا قال لو سلمنا ان معه-------------- الها للزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله----------- بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم----------------- والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	242	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	181	226	938	1152	1538	300	ليس مع الل-------ه من ال-ه و--------------لو سلم-- ان معه سبحانه وتعالي الها -لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	677	-4713720968245235789	172	278.5	134	239	71.9665298461914	33	JK010568-ara1	JK001295-ara1
JK010568-ara1.ms233	false	-5536492909518326817	160	205	802	1040	1533	300	ربي الذي يحيي ويميت فقال الجبار انا احيي واميت ثم دعا بانسان فقتله ودعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه فلما ------------------علم الخليل انه لم يفهم معني ---------الاماتة والاحياء اللذين ارادهما -----انتقل------------ الي استدلال اخر فقال --------------------------------ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب	233	3903494837418472044	JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	2	61	7	303	1567	300	ربي الذي يحيي ويميت فقال الجبار انا احيي واميت ثم د------------------عا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه فقتله فعلم الخليل انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد الجبار له وجها يتخلص به منه فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب	678	-4713720968245235789	183	308.5	147	314	58.28025436401367	31	JK010568-ara1	JK001295-ara1