id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010561-ara1.ms0020	true	2330951419496376544	246	295	1275	1524	1546	300	قلما اعتدل به المنبر الا قال امام خطبته ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------لهو -------ولا ترك سدي-------------------------- فيلغو --------------------------------------------------وما دنياه التي تحسنت له---------------------------- بخلف--- من الا-----------------------خرة التي قبحها----------------- سوء النظر عنده وما ---------------------------------------------------المغرور الذي ظفر من الدنيا باعلي همته------------------------------------------------------------------------ كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته	20	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1297	false	-6282843558000278768	108	233	563	1193	1547	300	قلما اعتدل به المنبر الا قال امام خطبته ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا اي ما خلق من اجل العبث وهو الذي لا غرض لفاعله فيه ولا داعي له اليه فيلهو اي فيكون لاهيا او يكون مشغولا باللهو واللعب ولا ترك سدي اي مهملا لا حكم عليه لاحد فيلغو اللغو هو القول الباطل يقال لغا يلغو اذا قال باطلا وما دنياه التي تحسنت له ارته حسنها واعجبته بنضارتها بخلف له من الاخرة تكون عوضا له عن الاخرة التي قبحها ذمها وبغضها اليه سوء النظر عنده اسوء الانظار من جهته وابعدها عن نظر السداد والصلاح وما المغرور الذي ظفر من الدنيا باعلي همته اي وما المغتر بالدنيا الذي ظفر منها علي قدر همته في اخذها والاكثار منها كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته	1297	1897319739316289065	245	387.5	197	630	38.88888931274414	37	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0021	true	4710330278283054682	128	165	619	807	1488	300	الا وان الدنيا قد ولت ح--------------------------------------------------------------ذاء------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء الا وان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة قد اقبلت----------- ولكل----- منهما-------------------- بنون-------------------------------------------- فكونوا من ابناء الاخرة----------------- ولا تكونوا من ابناء الدني-----------------ا فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة	21	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0201	false	-3638440182809663145	78	217	408	1205	1641	300	الا وان الدنيا قد ولت ادبرت جذاء من الجذ وهو القطع والغرض اما تولية جذاء واما مدبرة جذاء فالاول وصف للتولية والثاني وصف حال الدنيا ويروي بالحاء المهملة اي سريعة وسماعنا بالجيم وهو الاول فلم يبق فيها الا صبابة-كصبابة الاناء الصبابة البقية القليلة لتوليها وادبارها اصطبها افتعال من صبه اذا سكبه واهرقه صابها المريد لصبها وهذا الاسلوب من انواع البديع يسمي الاشتقاق وهو ان ياتي بالفاظ متعددة يجمعها اصل واحد فان الصبابة والاصطباب والصاب ماخوذة من صب الاناء ومن هذا قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم الروم43 وقوله عليه السلام ذو الوجهين لا يكون وجيها عند الله تعالي الا وان الاخرة قد اقبلت جاءت مقبلة ولكل واحد منهما اراد الدنيا والاخرة بنون استعاره من الاولاد والامهات لاجل ولوعهم بها فكونوا من ابناء الاخرة مريديها ومبتغيها ولا تكونوا من ابناء الدنيا طالبيها ومريديها فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة	201	1897319739316289065	178	258.0	143	798	22.30576515197754	26	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0082	true	1260788087632154904	227	278	1166	1457	1589	300	غيبت عروقها في كثبان المسك -------------------------------------------------------علي سواحل انهار-----------------ها وفي تعليق كباءس اللءلء الرط-----------------------------------------------------------ب في عسالييجها--------------------------------------- وافنانها------------------------------------------------------------------ وطلوع تلك الثمار مختلفة---------------------------- في غلف اكمامها---------------------------------------------------------------------------------------------------- تجني من غير تكلف-------------------------- فتاتي علي منية مجتنيها---------------------- ويطاف علي نزالها----------------------------------------- في افنية قصور-----------------ها بالاعسال المصفقة------------------------------------------------------ والخمور المروق----------------------------------------------ة ----------قوم لم تزل الكرامة تتمادي بهم حتي حلوا دار القرار	82	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0586	false	9028457478107876206	4	156	23	893	1694	300	غيبت عروقها في كثبان المسك ادخلت عروقها فغابت عن الرءية الكثيب هو العمود من الرمل علي سواحل انهارها شواطءها وجوانبها وفي تعليق كباءس اللءلء الرطب كباءس جمع كباسة وهو العذق من التمر بمنزلة العنقود من العنب في عسال-يجها واحدها عسلوج وهو الغصن الواحد من الشجر وافنانها واحدها فنن وهو الشمراخ الواحد قال الله تعالي ذواتا افنان الرحمن48 وطلوع تلك الثمار مختلفة في هيءاتها وطعومها واجناسها في غلف اكمامها الغلف جمع غلاف وهو غطاء القارورة والكمامة والكم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع وغطاء النور الذي يكون فيه تجني من غير تكلف صعوبة ولا عسرة علي جانيها فتاتي علي منية مجتنيها علي وفق ارادته وشهوته ويطاف علي نزالها الضمير للمناظر وهي المساكن المتقدم ذكرها في افنية قصورها ساحاتها وجوانبها بالاعسال المصفقة تصفيق الشراب تحويله من اناء الي اناء ليبقي الصافي منه والخمور المروقة راق الشراب يروقه روقا اي صفا والمروقة المصفاة قوم اي هم قوم لم تزل الكرامة تتمادي بهم حتي حلوا دار القرار	586	1897319739316289065	290	461.0	239	871	33.29506301879883	37	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0111	true	1186985151619084582	263	299	1405	1616	1619	300	فما منهم زاءغ عن سبيل مرضاته------------------------------------------------ وامدهم بفواءد المعون-----------------------------------------------------------ة واشعر قلوبهم--------------------------------------------------- تواضع اخبات السكينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح لهم ابوابا ذللا الي تماجيد----------------------------------------------------ه ونصب لهم منارا واضحة ---------------------------------------------------------------------علي اعلام توحيد---------------------------------------ه لم تثقلهم موصرات الاثام--------------------------------------------------------- ولم ترتحلهم عقب الليالي والايام	111	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0312	false	-7540418680832223216	12	142	64	797	1664	300	فما منهم زاءغ عن سبيل مرضاته ماءل عما يكون لله تعالي فيه رضي في جميع احوالهم وامدهم بفواءد المعونة واعطاهم من الامداد وهو الاعطاء الطافا يستفيدون بها الاعانة واشعر قلوبهم اما جعل الخوف شعارا لهم واما اشعر قلوبهم اي اعلمها تواضع اخبات السكينة التواضع هو الخشوع والاخبات هو ذل النفس مع خشوعها واراد انه جعل الخشوع والتواضع والتذلل لاصقة بقلوبهم لا تفارقها او انه قرره في عقولهم قطعا وتحقيقا وفتح لهم ابوابا ذللا الي تماجيده اي الهمهم الي اقوال سهل مواردها لهم دالة علي تعظيمه ونصب لهم منارا واضحة اعلاما بينة وطرقا مستنيرة واراد بالمنار هاهنا الاعلام ولهذا انث صفته علي اعلام توحيده الي انه واحد لاشريك له يساويه في صفاته لم تثقلهم مءصرات الاثام المءصر المثقل واراد ان فعلهم للذنوب لم يكن فيثقلهم حملها ولم ترتحلهم عقب الليالي والايام	312	1897319739316289065	210	344.5	174	733	28.649385452270508	27	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0112	true	7319436044713284214	49	73	268	394	1677	300	وفي عظم الجبال الشمخ --------------------------------وفي قترة الظلام الايهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قد خرقت اقدامهم تحوم الارض السفلي فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء	112	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0313	false	-7302342056751860481	149	228	829	1264	1656	300	وفي عظم الجبال الشمخ وفي عظم الجبال الشامخة المرتفعة وفي قترة الظلام الايهم القترة الغبرة قال الله تعالي ترهقها قترة عبس41 اي غبرة الايهم شديد السواد فلا تهتد ي فيه لشدة ظلامه والايهمان السيل والنار وفي الحديث كان الرسول يتعوذ بالله من الايهمين ومنهم من قد خرقت اقدامهم تخوم الارض السفلي التخم هو قعر الارض البعيدة وجمعه تخوم ويقال تخومه ايضا قال فان افخر بمجد بني سليم اكن فيها التخومة والسرارا فهن كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء	313	1897319739316289065	122	219.5	98	435	28.045976638793945	20	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0112	true	7319436044713284214	93	117	516	643	1677	300	وقطعهم الايقان به الي الوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الي ما عند غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد ذاقوا حلاوة معرفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشربوا بالكاس الروية من محبته	112	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0314	false	4074340042421265585	177	287	1002	1597	1666	300	وقطعهم الايقان به الي الوله اليه الوله شدة الوجد يقال امراة والهة ورجل واله قال الاعشي واقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا واراد ان القطع بوجوده والايقان به هو الذي اولههم اي شدد عظيم شوقهم اليه ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الي ما عند غيره اراد ان رغباتهم منقطعة عما كان متعلقابغيره وبطل رجاءهم له وصارت متعلقة بما عنده اما برضوانه فهو اعظم مطلوبهم واما بما وعدهم من الزلفة لديه وعظيم الاجر من جهته قد ذاقوا حلاوة معرفته صاروا لشوقهم الي معرفة الله تعالي وولوع قلوبهم وميل افءدتهم اليها بمنزلة من طعم شيءا حلوا فهو يتهالك في تناوله والاستمرار علي اخذه وشربوا بالكاس الروية من محبته	314	1897319739316289065	127	230.0	103	595	21.34453773498535	21	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0112	true	7319436044713284214	117	165	643	912	1677	300	وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهو-هم و--------------------------------------------------------------------------------------لم ينفد طول الرغبة اليه مادة تضرعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تركت لهم استكانة الاجلال نص-با في تعظيم حسنا------------------------------------------------------------------------تهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجر الفترات فيهم علي طول دءوبهم	112	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0315	false	5583217387879148655	17	275	106	1511	1637	300	وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته الوشيجة هي العروق المشتبكة وسوداء القلب هي اعظمه بمنزلة سواد العين واراد ان وشاءج الخوف الواقعة من جهات مختلفة قد رسخت في افءدتهم رسوخا عظيما وتشبثت به تشبثا وخالطته مخالطة كلية فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم الاعتدال هو الاستواء واراد انهم حنوا بها بالركوع والسجود تقربا الي ربهم وخضوعا لجلاله ولم ينفد طول الرغبة اليه مادة تضرعهم اراد ان انقطاعهم الي الله بالرغبة في جميع احوالهم لا يزيل كثرة تضرعهم اليه بل هم في اشد ما يكون من التضرع مع استطالة الرغبة ولا اطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم الربقة واحدة الربق وهو حبل فيه عرا تدخل رقاب صغار المعز في كل واحد منها يعني ان عظيم خطرهم وارتفاع منازلهم عند الله لم يطلق رقابهم عن تلك الخشية له لان من كان ذا منزلة رفيعة وخطر عظيم عند بعض الملوك فربما يدعوه ذلك الي الاستنكاف عن بعض خدمته وليس هذه حالة الملاءكة فانهم مع عظم زلفتهم قيامهم بخدمته اكثر ولم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم التولي من الولاية وهي الصداقة ضد العداوة ومنه قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة51 واراد ان الاعجاب لم يصادقهم او يكون من ولاه يليه اذا قرب منه اي ان الاعجاب لم يقاربهم ويخالطهم فيستكثروا ويعظم في اعينهم ما سلف منهم من العبادة والخوف والمراقبة ولا تركت لهم استكانة الاجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم الاستكانة هي المسكنة وهي عبارة عن ضعف الحال واراد ان الاستكانة في ذاتهم وضعف حالهم بالا ضافة الي جلال الله وتواضعهم لكبرياءه لم يدع لهم نصيبا في تعظيم ما عملوا من الحسنات والاعمال الصالحة ولم تجر الفترات فيهم علي طول دءوبهم	315	1897319739316289065	267	439.5	219	1405	19.003559112548828	39	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0112	true	7319436044713284214	165	192	912	1071	1677	300	ولم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم ولا ملكتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشغال--------------------------------- فتنقطع بهمس الجءار اليه اصواتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم	112	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0316	false	1530768576883757329	8	135	48	760	1663	300	ولم تعص رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم المعصية خلاف الطاعة واراد هاهنا ان رغباتهم وكثرة شوقهم في غاية الطاعة لخالقهم والانقياد لامره ولاجل ذلك لم يخالفوا عن طلب ما يرجونه من جهة الله تعالي من الرغاءب العظيمة ولم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم الاسلة مستدق طرف اللسان وجمعها اسلات واراد ان مناجاتهم لخالقهم في جميع احوالهم لا تنفك ولا تزال غضة طرية وعبر عن انقطاعها بجفاف الالسنة وهي من المجازات التي لا يهتدي اليها غيره ولا تمكنتهم الاشغال استغرقتهم الاعمال التي لغير وجهه فتنقطع بهمس الجءار----- اصواتهم الجءار هو التضرع بالدعاء وجار الثور يجار اذا صاح وقرا بعضهم عجلا جسدا له جءارالاعراف148 طه88 والهمس هو الصوت الخفي واراد ان همسهم بالتضرع اليه غير منقطع اذ لا شغل لهم في غير ذلك ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم	316	1897319739316289065	142	230.0	117	717	19.80474281311035	20	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0112	true	7319436044713284214	201	258	1116	1430	1677	300	تعدو علي عزيمة جدهم بلادة الغفلات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنتضل في هممهم خداءع الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------- قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم فاقتهم------------------------------------------- ويمموه عند انقطاع الخلق الي المخلوقين برغبتهم لا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعون----- امد غاية عبادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته الا غلي مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجاءه ومخافت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تنقطع اسباب الشفقة منهم فين-وا في جدهم ولم تاسرهم	112	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0317	false	1268085511299499484	15	289	85	1551	1600	300	تعدو علي عزيمة جدهم بلادة الغفلات عدا عليه فيها وجهان احدهما ان يكون بالعين المهملة من قولهم عدا عليه الاسد اذا وثب عليه وثانيهما ان يكون بالغين المعجمة من قولهم غدا عليه اذا سار نحوه بالمضرة واراد ان البلادة التي هي نقيض الفطنة لا تغفلهم عما هم بصدده من الاهتمام بامر الله والقيام بعبادته ولا تنتضل في ه-مهم خداءع الشهوات ناضله اذا رماه والخدع هو المكر واراد ان المكر من جهة الشهوات لا يرمي في همهم بالتهاون والتقصير قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة الذخيرة انفس ما يجده الانسان عند حاجته واراد انهم جعلوا الله اعظم الذخاءر واقواها وانما خص ذا العرش من بين اسماء الله تعالي لما في العرش من عظم الملك وباهر الخلق وهو من اعظم المخلوقات ليوم فاقتهم الفاقة هي الحاجة وذلك اليوم هو يوم القيامة ويمموه عند انقطاع الخلق الي المخلوقين برغبتهم واراد وقصدوه وانقطعوا اليه في طلب حواءجهم وقضاء ماربهم وقت انقطاع الخلق الي بعضهم بعض في قضاء حواءجهم حيث كان لارغبة لهم عند غيره ولا حاجة لهم في سواه لا يقطعون غاية امد----- عبادته اراد انهم قد وضعوا عند نفوسهم لما دلهم البرهان العقلي انه لا نهاية لعبادته فقد اعتقدوا وعلموا انهم لا يقطعونها وكيف يقطعونها وهي بلا نهاية ولاحد لها ولا غاية ولا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته الا الي مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجاءه ومخافته الاستهتار العجب والحمق يقال استهتر الرجل فهو مستهتر اذا كان احمق متكبرا وفلان مستهتر بالشراب اي مولع به واراد ها هنا الولوع والمعني ان الولوع بطاعته لا يرجع بهم الي العجب والكبر وانما يرجع بهم الي ما امنهم به من تحقيق رجاءهم في كرمه والاجارة مما خوفهم منه من عقابه لم تنقطع اسباب الشفقة منهم فيناوا في جدهم ناي بالحمل	317	1897319739316289065	295	461.5	240	1472	20.040760040283203	43	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0112	true	7319436044713284214	256	278	1419	1547	1677	300	ولم تاسرهم الاطماع فيءثروا وشيك السعي علي اجتهاده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يستعظموا ما مضي من اعمالهم--------------------------------------------------------- ولو استعظم----------وا ذلك----------------- لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم	112	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0318	false	-5946086550522107663	46	135	256	742	1662	300	ولم تاسرهم الاطماع فيءثروا وشيك السعي علي اجتهادهم اسره ياسره اذا شده بالاسار وهو القد ولهذا سمي الاسير اسيرا لانه يشد بذلك ووشك الامر اذا قرب وقته واراد ان الملاءكة لما كانوا منزهين عن الاطماع مبرءين عن الشهوات لا يرون قرب سعيهم وسرعته في نيل مطلوب وقضاء شهوة علي بذل الوسع في طاعة الله وطلب مرضاته بل ذلك غرضهم وغاية مطلبهم ولم يستعظموا ما مضي-من اعمالهم علي كثرتها وعظم موقعها عند الله تعالي في الاخلاص والقربة ولو استعظموها استكثروا ذلك في حق الله تعالي لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم	318	1897319739316289065	127	210.5	106	487	26.07802963256836	18	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0113	true	2746377621936703209	4	40	22	198	1668	300	لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول -------------------------------------------------ولا وني ولا فتور--------------------------------------- وليس في اطباق السماوات موضع ا---------------------هاب------ الا -عليه ملك ساجد-------------------- او ساع----------------------- حافد-------------------- يزدادون علي طول الطاعة بربهم علم-------------ا وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما	113	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0319	false	8259676775064988852	41	113	232	599	1628	300	لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول لم يطلقهم من عراه الوثيقة ميل عنه ولا تعلق بغيره ولا وني ولا-فتور ولا ضعف عن القيام به ولاتخاذل في القوي وليس في اطباق السماوات موضع اهاب طبقاتها السبع الاهاب الجلد الا وعليه ملك ساجد حاني لظهره لا يرفعه او ساع بامر الله الي حيث امره حافد اي مسرع في الامتثال يزدادون علي طول الطاعة بربهم علما تحققا ويقينا وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما	319	1897319739316289065	175	271.0	140	368	47.55434799194336	28	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0121	true	1747048037062871946	89	162	495	875	1591	300	لظلت له الاعناق------ خاضعة---------- ولخفت البلوي فيه علي الملاءك-----------------------------------------------------------ة ولكن الله------ سبحانه--------------------------------------------------- يبتلي خلقه---------------------------------------------- ببعض ما يجهلون اصله--------------------------------- تمييزا بالاختبار لهم------------------------------------- ونفيا للاستكبار عنه----------------------------------------م وابعادا للخيلاء منهم فاعتبرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما كان من فعل الله بابليس----------------------------------------- اذ احبط علم-----ه الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهده الجهيد وكان قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ستة الاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ولا ندري امن سني الدنيا ام من سني الاخرة عن------------------------------- كبر ساعة واحدة----------------------- فمن ذا بعد ابليس--------------------------------------- يسلم علي الله بمثل معصيته ---------كلا ما كان الله	121	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0847	false	5351008260082597896	20	266	108	1440	1600	300	فظلت -----اعناقهم لها خاضعين الشعراء4 ولخفت البلوي فيه علي الملاءكة وبعد حصوله علي هذه الصفات اذ صار اعظم منهم حالا واشرف خلقة ولكن الله تعالي سبحانه استدراكا لما قدره من جهة خلقة ادم التي لم تكن اصلا يبتلي خلقه يختبرهم ويمتحنهم بضروب الامتحانات والاختبارات ببعض ما يجهلون اصله ما الحكمة فيه وما لله فيه من غرض تمييزا بالاختبار لهم في اطاعة من يطيع منهم ومعصية من يعصي ونفيا للاستكبار عنهم وازالة للتكبر الا يخالطهم ويستولي عليهم وابعادا للخيلاء منهم الخال والخيلاء والمخيلة هي التكبر والتعاظم والفخر قال رءبة والخال ثوب من ثياب الجهال فاعتبروا في ترك الكبر والتعاظم والفخر والتلبس بها والارتداء باثوابها بما كان من فعل الله بابليس لما فعل هذه الاشياء ودعا اليها وتلبس بها اذ احبط الله عمله الطويل اذ ها هنا ظرف والعامل فيه فاعتبروا وقت احباط الله والاحباط هو الازالة للثواب وابطاله بارتكاب المعاصي الكباءر وجهده الجهيد اي واجتهاده العظيم في عبادة الله تعالي وطاعته وارداف الجهد بالجهيد من باب الاشتقاق كقوله تعالي يااسفي علي يوسف يوسف84 واية ذلك وعلامته انه لبث مدة عظيمة في العبادة وقد كان عبد الله ستة الاف سنة هذا امر لايكون الا توقيفا من جهة الرسول عليه السلام لان هذه الامور لا تعلم الا من جهة الله تعالي او من جهته لا يدري -من سني الدنيا او من سني الاخرة شك امير المءمنين في تحقيق ذلك علي كبر ساعة وهو امره بالسجود فابي عن ذلك فمن--- بعد ابليس من الانس والجن اذا فعل مثل هذه المعصية يسلم علي الله بمثل معصيته اراد يكون سالما عند الله	847	1897319739316289065	335	416.5	267	1341	24.98135757446289	44	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0195	true	6842515780654399846	203	226	987	1101	1444	300	له ------يهودي ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم---- فقال له انما اختلفنا عنه لا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم	195	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1271	false	8289660243007770453	226	279	1230	1513	1627	300	له بعض اليهود- ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فيه فقال له انما اختلفنا عنه لا فيه يعني ان اختلافنا انما كان فيما بلغنا عنه من الفاظه النصوص منها والظواهر وايماءه واشارته وفحوي كلامه بعد التصديق له فيما جاء به من الاخبار والغيوب واحكام الاخرة ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم	1271	1897319739316289065	113	192.5	90	284	39.78873062133789	20	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0211	true	8390189103379209204	264	294	1334	1490	1521	300	الي المعا------------طش والمجا------------دب ما كنت صانعا ق-------------------------ال كنت تاركهم ومخالفهم الي الماء والكلا قال ف----------امدد اذن يدك -----قال كليب فو الله ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته	211	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0599	false	3873770155890947201	13	53	69	277	1577	300	الي المعاطش امكنة العطش والمجادب امكنة الجدب ما كنت صانعا في امرك بعد ما تحققت ذلك قال كنت تاركهم ومخالفهم الي -------الكلا والماء فقال له امدد---- يدك اذا فقال الرجل و-الله ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته	599	1897319739316289065	135	205.5	110	220	61.3636360168457	19	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0235	true	2852940671412329328	171	220	854	1105	1506	300	يتكلم بما اتي علي لسانه و-----------------------------------------------------------------------لا يدري م--------------------------------------اذا له وم-----------------اذا علي----------------------------ه وقد قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسان------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع منكم ان يلقي الله-------------------------- وهو نفي الراحة من دماء المسلمين واموالهم------------------------------------------------- سليم اللسان من اعراضهم	235	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0635	false	390631386831340723	160	268	821	1378	1543	300	يتكلم بما اتي علي لسانه عن وشيج من غير تفكر وتدبر لعاقبته ولكنه يرمي به رميا من غير فطانة وتثبت لا يدري ما يقول لا يعلم بقوله ولا يتحقق حاله وماذا له فينطق به ويغتنمه وماذا عليه فيسكت عنه ويحجم ولا يفوه به وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه فايراده عليه السلام لهذا الحديث من جهة الرسول معتضدا به مقويا لكلامه به فمن استطاع منكم ان يلقي الله سبحانه يلاقيه يوم القيامة وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم سالما عن قتلهم بغير حق واخذ اموالهم ظلما وعدوانا سليم اللسان عن اعراضهم	635	1897319739316289065	246	404.5	197	557	44.16516876220703	39	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0247	true	-7122745510515314305	5	50	21	250	1502	300	علي رضي الله عنه عن الخير------ فقال ليس الخير ان يكثر مالك وولدك------------------------------------------------------------------------- ولكن الخير ان يكثر علمك و-----------------------يعظم عم--------لك -----------------------------وان تباهي الناس بعبادة ربك ------------------------------------------------------------------------------فان احسنت حمدت الله --------------------وان اسات استغفرت الله ------------------------------ولا خير في الدنيا الا لرجلين---------------------------------------- رجل اذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبة	247	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1189	false	5706966801329062034	146	248	803	1334	1603	300	عليه السلام -----عن الخير ما هو فقال ليس الخير ان يكثر مالك وولدك بالزيادة والنمو في الاموال وكثرة الاولاد فان هذا هو خير منقطع يزول ويفني ولكن الخير ان يكثر علمك بالله وبطريق الاخرة وان يعظم حلمك احتمالك واغضاءك عن اكثر المكاره كلها وان تباهي الناس بعبادة ربك المباهاة المفاخرة واراد انك تفاخر الناس بما كان من عبادتك لله وحسن بلاءك عنده فان احسنت حمدت الله علي ما وفقك للاحسان وان اسات استغفرت الله علي ما كان من جتهك من الاساءة ولا خير في الدنيا الا لرجلين يعني لا خير في عيشها ولا في المقام فيها رجل اذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبة	1189	1897319739316289065	212	307.0	171	536	39.55223846435547	33	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0248	true	-4856423397040306718	33	90	158	419	1495	300	قاضيا وكان لا يلوم احدا ---------------------------------------علي ما لا يجد العذر في مث-----------------------------------------------له حتي يسمع اعتذاره وكان ----------------------------------------------------------------------------لا يشكو وجعا الا عند برءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يفعل ما يقول ولا يقول ما يفعل وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان غلب علي الكلام لم يغلب علي السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وكان علي ان يسمع احرص منه علي ان يتكلم وك---------------------------------------------------------------------------------ان اذا بدهه امران---------------------------- نظر ايهما اقرب الي الهوي	248	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1265	false	269357773660640355	101	300	501	1439	1439	300	قاضيا وكان لا يلوم احدا يذمه علي فعل من الافعال ويمتنع من لومه علي م---ا يجد العذر في مثله فان وجد عذرا في مثل ذلك لم يصدر من جهته لوم له حتي يسمع اعتذاره فان وجده مقبولا قبله واعرض عن لومه ولا يلوم علي شء وهو يجد عن اللوم مندوحة وسعة ولا يشكو وجعا الا عند برءه كيلا يحبط عوضه واجره عند الله تعالي وفي هذا اشعار بان الصبر علي الالم افضل من الشكوي له الا عند زواله وكان يقول -----------------ما يفعله يعني ما كان عازما علي فعله ومطيقا له فانه يتكلم به ويقول انه يفعله ولا يظهر من لسانه ما لا يفعله ولا يقول ما لا يفعل يريد وما كان لا يطيقه ولا هو فاعل له فانه لا يلفظ به ولا ينطق به لسانه ابدا وكان ان غلب علي الكلام لم يغلب علي السكوت يشير بهذا الا انه ربما يضطره الحال الي الكلام فيتكلم ولا يضطره حال الي السكوت بل يسكت اختيارا من نفسه فلهذا كان الغالب عليه السكوت وكان علي ان يسمع احرص منه علي ان يتكلم يريد ان حرصه علي السكوت وان يكون مستمعا لكلام غيره اكثر من حرصه علي الكلام لغيره وكان اذا بدهه امران فاجاه مهمان مما يهمه ويفزعه نظر ايهما اقرب الي الهوي-	1265	1897319739316289065	227	351.0	178	959	23.670490264892578	41	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0255	true	-5227802341381652597	143	186	735	988	1558	300	ذهبوا بعاجل الدني---------------ا واجل الاخرة----------------------------------------- فشاركوا اهل الدنيا ب--دنياهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشاركهم اهل الدنيا في اخرت------------------------------------------------------------------------هم سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت------------------------------------------------------ واكلوها بافضل ما اكلت---------------------------------------------- فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذوا منها ما اخذه الجبارون المتكبرون------------------------------------------------- ثم انقلبوا منها---------------- بالزاد--------------------- والمتجر المربح	255	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0953	false	3515141531672738776	104	243	570	1370	1689	300	ذهبوا بعاجل الدنيا نعيمها ولذاتها واجل الاخرة وما يكون في الاخرة من اللذة والنعمة ايضا فشاركوا اهل الدنيا في دنياهم بما كان باعطاء الله لهم من راحة النفوس وقرار الخواطر وتعجيل ارزاقهم الهنية وطمانينة انفسهم الي ذلك ولم يشاركهم اهل الدنيا في اخرتهم فيما يستحقون من جهة الله تعالي من الثواب والدرجات العالية بصالح اعمالهم سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت من قرار الانفس وطيب الخواطر وثلج الصدور وراحة الابدان واكلوها بافضل ما اكلت في ماكلهم ومشاربهم ومناكحهم وجميع لذاتهم فيها فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون رجل حظي اذا كان ذا حظوة ومكانة وشرف ومنزلة واستحقاق لما هو فيه واراد انهم امتازوا فيها بما امتاز به اهل الترف والنعمة من اهل الدنيا واخذوا منها ما اخذه الجبابرة المتكبرون من التنعم بلذاتها والتفكه بغضارتها واحراز رونقها ثم انقلبوا عنها يريد الي الاخرة بالزاد المبلغ لهم الي الجنة والمتجر الرابح	953	1897319739316289065	246	367.5	203	800	30.75	31	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0298	true	-3518131338941386932	237	280	1204	1419	1526	300	الا قام عنه بزيادة او نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان زيادة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي او نقصان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي-------------------------------- واعلموا انه ليس علي احد-------------- بعد القران- من فاق---------------------------------------------------------------------------------------ة ولا لاحد قبل القران من غني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفوه من ادواءكم------------------------------------------------------------------------ واستعينو---ه علي لاواءكم فانه -------------------------------------------------------------فيه شفاء من اكبر الداء------------------------- وهو الكفر والنفاق	298	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0630	false	6810332785929670659	66	268	357	1408	1575	300	الا قام عنه بزيادة او نقصان الاستثناء ها هنا للتفريغ في الجمل كقولك ما جاء زيد الا اكل وشرب والغرض ان احدا لا يفاكه القران ويعتلق به بكثرة الدرس الا واثمر له ثمرة زيادة او نقصان زيادة في هدي الاقبال علي الخيرات والاعمال الصالحة والفواءد العجيبة والحكم البالغة والاداب النافعة في الدين والدنيا او نقصان من عمي من جهة ان الانسان اذا ازداد من شء انتقص من نقيضه فالاقبال علي الاخرة هو زيادة من الهدي ونقصان من العمي وهوالزيادة في الدنيا والشغل بها واعلموا انه ليس علي احد من الخلق كلهم بعد الفرقان من فاقة جوع الي غيره لما فيه من الكفاية عما سواه والاستغناء به في جميع اموره الدينية والدنيوية ولا لاحد قبل القران من غني اي الغني منتف عن كل احد قبل نزول القران وهذا يصدق قوله تعالي في وصف كتابه الكريم ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام38 وبانه نور وشفاء وانه يهدي للتي هي اقوم والتي هي احسن وغير ذلك من الصفات فاستشفوه من ادواءكم اي اطلبوا منه الشفاء من جهته ومن عنده عما يصيبكم من الادواء وهي الامراض واستعينوا به علي لاواءكم اي واطلبوا منه الاعانة علي ما يعتريكم من الشدة في الامور كلها فان فيه شفاء من اكبر الداء اعظمه واكبره فسادا للدين وهو الكفر بالله --	630	1897319739316289065	196	289.5	155	1053	18.61348533630371	29	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0299	true	3043402714385806144	5	36	25	175	1533	300	وانه من شفع له القران يوم القي---------------------امة شفع في-----------------------------ه ومن محل به القران بوم القيامة--------------------------------------------------------------------- صدق عليه-------------------------------------- فانه ينادي مناد يوم القيامة---------------------- الا ان كل حارث مبتلي في حرثه وعاقبة عمله	299	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0631	false	-8627496829354191899	177	241	941	1270	1619	300	وانه من شفع له القران يوم القيامة برفع الدرجة والسلامة شفع فيه كان مقبولا فيما قاله ونطق به ومن محل به القران يوم القيامة سعي به اوجادله والمحال الجدال قال الله تعالي وهو شديد المحال الرعد13 صدق عليه كان ما قاله القران فهو الصدق لا محالة فانه ينادي مناد يوم القيامة يعلن علي رءوس الاشهاد الا ان كل حارث مبتلي في حرثه وعاقبة عمله	631	1897319739316289065	149	206.5	118	329	45.288753509521484	25	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0308	true	8420164059110769470	217	260	1130	1335	1543	300	وشبهها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالحمة----- علي باب الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يغتسل منها ف------------------------ اليوم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة خمس مرات فما عسي ان يبقي عليه من الدرن وقد عرب حقها من المءمنين------------------------------------------------------------- الذين لا تشغلهم------------------------- زينة مناع --------------------------------ولا قرة عين-------------------- من ولد ولا مال	308	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0703	false	-1176624934886800961	154	299	826	1586	1590	300	وشبهها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالحمة تكون علي باب الرجل الحمة هي العين الحارة وقوله تكون علي باب الرجل مبالغة في القرب حتي لا يمشي لها مكانا بعيدا فهو يغتسل منها كل يوم خمس مرات يريد صلاة اليوم والليلة فانها خمس صلوات صلاتان بالليل وهو المغرب والعشاء الاخرة وثلاث بالنهار الظهر والعصر والفجر فما عسي ان يبقي عليه من الدرن من عفونة الذنوب ودرن الخطايا كما لا تبقي الحمة من الكدر والوخم شيءا والحديث من جهة الرسول في ذلك مشهور فانه قال مثل هذه الصلوات كمثل نهر جار علي باب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما عسي ان يبقي عليه من الدرن وقد عرف حقها من المءمنين المصدقين بوجوبها والقاءمين بحقها والعارفين بفاءدتها ومنفعتها الذين لا تشغلهم عنها عن تاديتها وتحصيلها زينة متاع من الدنيا ولذاتها وما تزين منها ولا قرة عين ما يقر العين ويلذها من ولد ولا مال	703	1897319739316289065	199	292.0	156	760	26.1842098236084	32	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0348	true	-3597931078066857419	242	290	1264	1503	1544	300	فلا يقنطن-----ك ابطاء اجابته فغن العطية عل------------- قدر النية ور---------------------------------------------بما اخرت عنك الاجابة-------------------------- ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل------------------------------------------------ واجزل لعط----------------------اء الامل وربما سالت الشء فلا تءتاه-------------------------------------------------------------- واوتيت خيرا منه---------------- عاجلا او اجلا--------------------------------------------------------- او صرف عنك بما هو خير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اوتيته	348	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0992	false	-3165839824966042167	174	300	900	1540	1540	300	فلا يقنطك يءيسك ابطاء اجابته تاخرها عنك فان الاجابة علي قدر النية علي حد ما يعلم الله من ذلك ويعلم المصلحة فيه وربما اخرت---- الاجابة عن التعجيل علي اثر الدعاء ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل اكثر لثوابه لما يحصل من الالحاح بالدعاء وتكريره واجزل لعطاء المسءول اعظم في عطيته واوسع وربما سالت الشء فلا تءتاه يعني انك ربما سالت وفي تاخيره مصلحة لك فلا تسعد بالاجابة اليه واوتيت خيرا منه افضل واعظم حالا عاجلا علي الفور اواجلا اما متاخرا بعد ذلك بازمنة واما مءخرا الي الاخرة او صرف عنك لما هو خير لك اما لان الله تعالي يريد ان يدخره لك الي الاخرة واما لان الله تعالي يعلم ان في تعجيله مفسدة لك فلهذا لم يعجله لك فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اوتيته-	992	1897319739316289065	205	298.0	161	645	31.78294563293457	32	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0361	true	2378102954992477151	200	240	980	1164	1480	300	اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدت------------------------------------------------ فعد علي بالمغ------------------------------فرة اللهم اغفر لي ما رايت من نفسي------------------------------------------------------------------ ولم تجد له----- ع---------------------------------------------------------ندي اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك بلساني------------------------------- ثم خالفه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ	361	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0242	false	-5177007270613064515	132	274	697	1418	1560	300	اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني اراد ان الله تعالي محيط بجميع الصغاءر والكباءر والسر والعلانية بحيث لا تخفي عليه خافية فساله غفران ما هو عالم به ليكون عاما شاملا وهذا مبالغة في الدعاء وتضرع فان عدت في الذنب جهلا فيما يتوجه من حقك وغرورا من النفس فعد -لي بالمغفرة احسانا من عندك وتفضلا من جودك اللهم اغفر لي ما وايت من نفسي واي اذا وعد واراد طلب المغفرة لما وعده من الاقلاع عنه والتوبة منه ولم تجد له وفاء عندي اراد اني قد خالفت فيما وعدت وعدت اليه مرة ثانية فاغفر لي اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك من فعل الطاعات وانواع القرب والعبادات ثم خالفه قلبي اما بالشهوة والغفلة فيه او في بغضه عن ان يكون مفعولا لوجهك واما بالقصور عما تستحقه من التعظيم والجلال اللذين يجبان علي من كان موصوفا بالعبودية اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ	242	1897319739316289065	168	268.5	128	722	23.26869773864746	30	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0363	true	1463572982455530741	274	299	1372	1485	1487	300	يا نوف ان داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة--------- فقال انها ساعة لا يدعو فيها عبد الا ساتجيب له الا ان يكون عشارا	363	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1193	false	3082772787121279622	257	283	1388	1509	1591	300	يا نوف ان داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال انها ساعة لا-يدعو فيها احد الا استجيب له الا ان يكون عشارا	1193	1897319739316289065	108	198.0	84	122	88.52458953857422	22	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0444	true	975501484441686520	161	200	824	1006	1506	300	اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل لكانت لذلك اهلا --------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجون احد منكم الا ربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافن ال------------------------------------------------------------------------ا ذنبه ولا يستحين احد اذا سءل عما لا يعلم ان يق---------------------------------------------------------------------------------ول لا اعلم------------------- ولا يستحين احد اذا لم يعلم الشء	444	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1186	false	7051712972647030565	189	300	978	1534	1534	300	اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل لكانت لذلك اهلا ضرب اباط الابل كناية عن الاسفار البعيدة وتحمل المشاق الشديدة والابط هو ما يلاصق مرفق البعير لا يرجون احد منكم الا ربه يشير الي انه يكون منقطعا اليه في جميع اموره ومعلقا لها الي قدرته وقضاءه فان ذلك احمد للعاقبة واقوي للثقة بالله ولا يخافن الا ذنبه لانه اذا كان خاءفا من ذنبه كان ادعي له الي الاقلاع والانكفاف عن المعاصي ولا يستحين احد اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم لان في خلاف ذلك اقداما علي الجهالة وتقحما علي الدخول في الضلالة فاذا قال لا اعلم خلص من درك ذلك كله ولا يستحين احد اذا لم يعلم الشء-	1186	1897319739316289065	173	301.0	136	557	31.059246063232422	33	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0445	true	3074394840275545653	38	65	191	314	1532	300	ولكنه كما قال اخو بني سليم--------------------------------------------- فان تسالني كيف انت فانني----------------------- صبور علي ريب الزمان صليب يعز علي ان تري بي كابة فيشمت عاد او يساء حبيب	445	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1033	false	8039846036646934541	117	153	642	810	1630	300	ولكنه كما قال اخو بني سليم سليم قبيلة من قيس غيلان وسليم قبيلة من غطفان فان تسالني كيف انت فانني يعز علي ان تري بي كابة صبور علي ريب الزمان صليب----------------------- فيشمت عاد او يساء حبيب	1033	1897319739316289065	100	158.0	79	191	52.356021881103516	19	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0508	true	4017988867003005842	115	156	586	802	1567	300	اكون كما قا-------ل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشاركهم في مكاره الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكون لهم اسوة---- في جشوبة العيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات---------------------------------------------------------- كالبهيمة المربوطة همها علفها	508	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1050	false	8753931934749739366	0	222	0	1175	1575	300	اكون كما قال القاءل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد ولنذكر اعرابه وموضع الشاهد منه اما اعرابه فهو ظاهر ان في موضع رفع خبر لحسبك وداء نصب علي التمييز وان رفعت داء علي انه خبر لحسبك وان في موضع رفع عطف بيان علي داء او بدل منه والقد جلد تحرقه العرب في الجدب ويستفون رماده واما موضع الشاهد منه فانما اورده تمثلا به لما له في حالته التي هو عليها من المناسبة والملاءمة في الايثار علي نفسه والمواساة لغيره ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين استفهام فيه معني التعجب والمعني في هذا كيف يطلق علي هذا اللقب ويضاف الي هذا الاسم واتسمي بامرة المءمنين والرءاسة لهم ويامر رسول الله بتلقيبي به وكيف انال هذه الحالة واترقي الي هذه الدرجة العالية ولا اشاركهم في مكاره الدهر يعني وانا غير مشارك لهم فيما ياتي به الدهر من الحوادث المكروهة والجملة السلبية في موضع نصب علي الحال من الضمير في اقنع والمعني اقنع غير مشارك لهم او اكون---- اسوة لهم في جشوبة العيش الاسوة ما يتاسي به الحزين ويتعزي به والجشوبة غلظ العيش وجرزه والمعني في هذا كله اني لا اكون امير المءمنين وراعيا لهم ولا يصدق علي اطلاق هذا اللقب الا مع مشاركتهم في المكاره والتاسي بهم في غلظ العيش وجشوبته فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات لان اكون مشتغلا بالماكولات الطيبة اخضمها واقضمها وان اكون كالبهيمة المربوطة همها علفها	1050	1897319739316289065	212	309.5	172	1179	17.981340408325195	33	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0531	true	-1224693755551523693	269	298	1344	1490	1498	300	اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله-------------------------------------------------- ثم اساء رجل الظن برجل----------------------------------------------------------- لم تظهر منه خزية -------------------------------فقد ظلم---------------- واذا استولي الفساد علي الزمان واهله------------------- فاحسن رجل الظن برجل فقد غرر	531	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1200	false	-4629815126521369455	192	253	1058	1379	1613	300	اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله يعني كان الصلاح والامانة هو الاغلب عليهم والديانة ثم اساء رجل الظن برجل اساءة الظن هي التهمة في الدين واراد فاتهمه في امور الديانة لم تظهر منه حربة اي فساد ولصاصة والحارب هو اللص فقد ظلم اي اساء بالتهمة واذا استولي الفساد علي الزمان واهله كان هو الاغلب فيهم فاحسن رجل الظن برجل فقد غرر	1200	1897319739316289065	143	178.5	114	321	44.54828643798828	23	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0541	true	3364126378827191668	133	155	680	787	1494	300	وان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لعلي ولنعيم--- يفني----------------- ولذة لا تبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من سبات العقل	541	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0771	false	5453581988657294865	35	136	184	688	1575	300	وان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها وفي هذا دلالة منه علي تحقير الدنيا وهونها اذ لا احقر من ورقة في فم جرادة قد استهلكتها اكلا بفيها وكم له في هذه الامثال الزهدية والاشباه المحقرة للدنيا في عينه ما لعلي ولنعيم لا يفني يريد نعيم الاخرة ولذة لا تبقي يريد ما كان في الدنيا واراد كيف يليق بحال علي علي ما اختص به من العقل الوافر والذهن الصافي والورع الشحيح الحاجز والتوفيق التام من جهة الله بان يءثر نعيما لا يفني علي لذة حقيرة منقطعة مثل هذا لا يصدقه عقل ولا يقبله ذهن نعوذ بالله من سبات العقل	771	1897319739316289065	107	171.0	85	504	21.23015785217285	18	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0584	true	-6667479488101092884	54	76	240	364	1462	300	عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفوته الغني الذي اياه طلب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيش في الدنيا عيش الفقراء---------------------------------------- ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء	584	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1204	false	4611050027081733896	11	110	53	520	1482	300	عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب اراد في هذا ان بخله انما كان فرارا من الفقر فيمسك الذي في يده خيفة منه وهو في غاية الحاجة اليه وليس الفقر الا هذه الحاجة لا غير فقد استعجل الفقر واختاره بما صنع ويفوته الغني الذي اياه طلب يعني انه ما طلب بضنته بما في يده الا ان يكون غنيا مع شدة حاجته اليه ومن حق من كان غنيا الا يكون مفتقرا الي شء قد فاته الغني من حيث لا يشعر به ويعيش في الدنيا عيش الفقراء لبخله علي نفسه وشدة ضيقه علي من تحت يده ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء	1204	1897319739316289065	123	209.5	101	467	26.338329315185547	19	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0597	true	7383283707128097385	231	288	1218	1484	1533	300	علي رضي الله عنه يا------ بني اني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي----------------- فقد نظرت في اعمارهم--------------- وفكرت في اخبارهم----------------------------------------------------------------------------------------- حتي عدت كاحدهم بل------------------------------------------------------------------ كاني بما انتهي الي من امورهم--------------------------------- قد عمرت مع اولهم الي اخرهم-------------------------- فعرفت صفو ذلك من كدره------------------------------------------ ونفعه من ضرره و----------------------------------استخلصت لك من كان امر نخيله-------------------------- وتوخيت--- جميل----------------------------ه وصرفت عنك مجهوله	597	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0979	false	-7145068392989018545	14	141	69	714	1548	300	علينا عند طلبه وتحصيله اي ب----ني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي من الامم والقرون فقد نظرت في اعمالهم الحسنة والسيءة وفكرت في اخبارهم قصصهم وسيرهم وسرت في اثارهم اماكنهم التي عمروها ومساكنهم التي زخرفوها وطرقهم التي سلكوها حتي عدت كاحدهم كالواحد منهم في تحققها وتبينها بل اضراب عما ذكره من انه كالواحد منهم كاني بما انتهي الي من امورهم قرع سمعي وتحققته من احوالهم كلها قد عمرت مع اولهم الي اخرهم في شدة التحقق وعظم التبصر فعرفت صفو ذلك من كدره خيره من شره فاخذت ماهو خير وتركت ما هو شر ونفعه من ض-ره وما يضر من ذلك وما يكون نافعا منه فاستخلصت لك من كل- امر جليله اعظمه واسناه واحسنه موقعا وتوخيت لك جميله طلبت لك من ذلك اجمله واحمده وصرفت عنك مجهوله	979	1897319739316289065	238	338.0	186	651	36.559139251708984	38	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0737	true	1727683552014403592	17	43	90	215	1512	300	احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه--------------------- بانه برء من حول الله تعالي وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا عوجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو	737	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1248	false	-3593642714160670926	151	221	848	1187	1587	300	احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه وفي نسخة اخري الفاجر بانه برء من حول الله------ وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا عوجل ويحكي ان يحيي بن عبد الله حلف عبد الله بن مصعب بن الزبير هذه اليمين في مخاطبة جرت بينه وبين يحيي بن عبد الله في مجلس الرشيد فحلفها الزبيري فعوجل بالعقوبة فقيل انه مات من يومه وقيل مات بعد ثلاثة ايام واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو	1248	1897319739316289065	119	209.5	94	345	34.49275207519531	23	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0744	true	5103022546190172441	245	280	1220	1405	1498	300	قال لي رسول ال-------------------له اني لا اخاف علي امتي مءمنا ولا مشركا اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن فيمنع--------------------------------------------------ه ايمانه واما---------------------- المشرك فيقمعه الله بشركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اخاف عليكم كل منافق الجنان-------------------------------------------------------------------------- عالم اللسان------------------------------- يقول ما تعرفون------------------------- ويفعل ما تنكرون	744	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0957	false	-1894530678767556801	65	209	347	1071	1533	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه واله اني لا اخاف علي امتي مءمنا ولا مشركا يشير بهذا لمحمد بن ابي بكر اما علي جهة العموم وهو تعريفه بضرر من هذه حاله واما علي جهة الخصوص وهو تحذيره من حال معاوية لان من كان حاله علي جهة واحدة فعلاجه يكون سهلا وامره يكون ايسر اما المءمن فيمنعه الله بايمانه عن الاقدام علي ما ليس له فعله ويبعثه ايمانه علي فعل كل خير من ذلك واما المشرك فيقمعه الله بشركه قمعه اذا كفه واراد ان الله تعالي يكفه عما يريد وعما يخطر علي باله من الاعمال المكروهة فهذان علاجهما لامحالة اسهل لكونهما علي حالة واحدة ولكني اخاف عليكم كل منافق الجنان اراد كل من كان نفاقه في جنانه وهو القلب يظهر الايمان ويبطن خلافه من الكفر عالم اللسان يصف الايمان بلسانه ولا يعمل به يقول ما تعرفون من الامر بالحق والوصف له ويفعل ما تنكرون	957	1897319739316289065	178	282.5	143	724	24.585636138916016	27	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0778	true	-6263524048484805555	27	72	130	377	1552	300	لو اخذت حلي الكعبة فجهزت به جيوش المسلمين--------------- وما تصنع الكعبة بالحلي------------- فسال عليا رضي الله عنه فقال ان القران انزل علي النبي- صلي الله عليه وسلم والاموال ار---------------------بعة اموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفراءض وا-------------------------------------------------------------------------لفء فقسمه علي مستحقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمس فوضعه الله حيث وضعه	778	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1257	false	311443637958894694	174	272	881	1406	1550	300	لو اخذته---------- فجهزت به جيوش المسلمين كان اعظم للاجر وما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك فسال عنه امير المءمنين فقال ان القران انزل علي الرسول صلي الله عليه واله والاموال اربعة يعني علي انواع اربعة اموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفراءض فهذا مال لهم يملكونه في مدة الحياة فاذا ماتوا كان مقسوما في الورثة بعدهم والفء فقسمه علي مستحقيه مال الفء نوعان احدهما ما اخلي عنه الكفار خوفا من المسلمين وثانيهما ما اخذ من غير خوف كالجزية وعشور اموالهم للتجارة اعني اهل الذمة والفء كله ما كان حاصلا من غير قتال والخمس فوضعه الله حيث وضعه	1257	1897319739316289065	216	357.5	175	535	40.37383270263672	32	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0799	true	2660224690914183897	7	41	37	195	1518	300	اذا بل من داء به ظن انه يجاد به الداء الذي هو قاتل-----ه المتنبي------------ فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	799	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1318	false	8883952525507092786	134	161	701	827	1534	300	اذا بل من داء به ظن انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله اخذه المتنبي وساواه فقال ف-------------------------------------------------ان اسلم فلم اسلم ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	1318	1897319739316289065	101	174.5	78	175	57.71428680419922	18	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0884	true	6350383412975235612	34	60	153	268	1482	300	واذا احدث لك ما انت فيه من سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ابهة-------------- او مخيلة-------------- فانظر الي عظم ملك الله فوق-------------------------------------------------ك وقدرته منك علي ما لا تقدر منه علي نفسك	884	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1074	false	-2213257251053398726	229	289	1145	1442	1497	300	واذا احدث لك ما انت فيه من سلطانك يريد واذا وجدت في نفسك وانقدح في فءادك لما تري من العظمة والامرة والحالة الجليلة بالسلطنة ونفوذ الامر لك ابهة العظمة والكبر او مخيلة خيلاء في حالك فانظر الي عظم ملك الله فوقك تفكر في نفوذ ملك الله عليك وقهره لك وسلطانه عليك وقدرته منك علي ما لا تقدر عليه من نفسك	1074	1897319739316289065	108	173.0	83	297	36.3636360168457	20	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0884	true	6350383412975235612	94	123	435	569	1482	300	فلا تكشفن عما غاب---- منها------------------------------ فانما عليك تطهير ما ظهر لك-------------------------------------------------------------------------------------- والله يحكم علي ما غاب عنك----------------------------------------------------- فاستر العورة ما استطعت-------------------------------------------------------------------------------- يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك	884	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1077	false	-7720570030032238033	120	196	612	999	1527	300	فلا تكشفن عما غاب عنك منها بعد عنك خبره ولم يظهر لك امره فانما عليك تطهير ما ظهر لك بالحدود المشروعة والاداب المفوضة الي اراء الولاة ومصالح استصوابهم في الزيادة والنقصان والله يحكم علي ما غاب عنك بما قد شرع من الوعيد العظيم عليها والعقوبة في الاخرة فاستر العورة ما استطعت بقدر امكانك وقوتك علي ذلك وفي الحديث انا ستار فمن ستر علي احد من خلقي سترت عليه يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك	1077	1897319739316289065	134	191.0	105	387	34.62532424926758	24	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0886	true	1013906683355430020	133	193	708	1025	1577	300	الجهاد عباد الله الا واني معس-------------كر في يومي هذا فمن اراد الرواح الي الل-----------------------ه فليخرج ف--------------عقد لل-------------------------------------حسين في عشرة الاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيس بن سعد في عشرة الاف--------------- ولابي ايوب الانصاري في عشرة الاف------------------------------------------------------------------------------------ ولغيرهم علي اعداد اخر وهو يريد الرجعة الي صفين----------------------------------- فما دارت الجمعة حتي ضربه الملعون ابن ملجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتراجعت العساكر----------------------------------------- فكنا كالاغنام فقدت راعيها تختطفها الذءاب من كل مكان	886	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0658	false	1500508682669965210	23	184	121	986	1603	300	الجهاد في سبي-له الا واني معسكر جامع للعساكر في يومي هذا فمن اراد الرواح الي الله بالشهادة عند خروج نفسه فليخرج معي قال نوف ثم عقد للحسين بن علي يعني اعطاه الراية وامره عليهم في عشرة الاف وامرهم باتباعه والاحتكام لامره لان عند كثرة العساكر وازدحامهم فلابد لهم من الامراء لينتظم الامر وتشتد النكاية للعدو وتتسق احوال الحرب واموره ولقيس بن سعد في عشرة الاف امير من امراءه ولابي ايوب الانصاري في عشرة الاف وهذا صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وهو الذي قعد في بيته عند قدومه مهاجرا من مكة ولغيرهم علي اعداد اخر وهو يريد الرجعة الي صفين يريد لانجاز الحرب بينه وبين معاوية فما دارت الجمعة حتي ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله لعنا وبيلا وفي الحديث اشقي الناس رجلان احيمر ثمود عاقر الناقة واسمه قدار والذي يضربك علي هذه يعني قرينة راسهفيبل منها هذه يعني لحيته قال فتراجعت العساكر من حيث ارادوا وحيث كانت بغيتهم من الجهاد فكنا كالاغنام فقدت رعاتها تخ-طفها الذءاب من كل مكان	658	1897319739316289065	301	423.0	242	867	34.71741485595703	46	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0930	true	-2939274668510722299	236	258	1217	1322	1513	300	يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن -------------------------------------كما تحب ان يحسن اليك--------------------------------- واستقبح من نف---------------------سك ما تستقبح من غيرك	930	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0987	false	5281899815855976069	198	283	1071	1489	1572	300	يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك اراد اجعلها معيارا صادقا فيما بينك وبين من تعامله من الخلق فاحب لغيرك ما تحب لنفسك من جميع المحبوبات كلها واكره له ما تكره لها من جميع المكروهات كلها ولا تظلم احدا من الخلق كما لا تحب ان تظلم يجري عليك ظلم من احد من الخلق واحسن الي من امكنك الاحسان اليه من الخليقة كما تحب ان يحسن اليك يحسن اليك الناس وتريد ذلك وتهواه واستقبح من نفسك استنكره وكف عنه نفسك ما تستقبح من غيرك	987	1897319739316289065	105	156.0	83	418	25.119617462158203	18	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0966	true	7570990362344303461	96	136	466	658	1455	300	اتري ا---لله احل لك الطيبات --------------------------------------------------------------------------وهو يكره ان تاخذها ا---------------------نت اهون علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال يا امير المءمنين هذا انت في خشونة ملبسك--------------------------------------------------------------------- وجشوبة ماكلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحك---------------------------------- اني لست كانت ان ا-----------------------------------------------------------------لله فرض علي اءمة العدل -----------------------------ان يقدروا انفسهم	966	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0720	false	7658583272474539321	72	232	409	1212	1585	300	اتري ان الله احل لك الطيبات من الاكل والشرب والملاذ الحسنة واباحها بما قرر من الادلة العقلية والنقلية وهو يكره ان تاخذها تستعملها وتتنعم فيها انت اهون علي الله من ذاك من ان يبيح الله لك شيءا ثم ينهاك عنه او من ان يحل شيءا ثم يحرمه او غير ذلك مما يكون مناقضة في الحكمة وطعنا فيها او يبدو له من ذلك خلاف ما علمه فهذه الامور كلها مستحيلة علي الله تعالي فامرك اقل واحقر من ان يجري فيه ذلك قال يا امير المءمنين هذا انت في خشونة ملبسك فيما تلبسه من ملابسك الخشنة كالمدرعة التي رقعها حتي استحيا من راقعها وجشوبة ماكلك فكان ياكل الشعير بغير نخل فقيل لخادمته يوما الا تنخلينه فقالت ياكله وهو المهنا قد امرني الا انخله قال ويحك كلمة دعاء وهي منصوبة علي المصدرية اني لست كانت اي ان حالك مخالف لحالي في ذلك لاني امام للخلق وانت لست اماما لهم ان الله فرض علي اءمة الحق من اختصه بالامامة واصطفاه لها ان يقدروا نفوسهم	720	1897319739316289065	183	277.5	144	803	22.789539337158203	27	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0966	true	7570990362344303461	178	201	863	961	1455	300	يا ابن ادم لا تحمل--- يومك الذي لم ياتك--------------------------------------------------------------------- علي يومك الذي قد اتاك----------------------------------------------------------------------------- فانه ان يكن من عمرك يات الله فيه برزقك	966	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms1256	false	7937826273335520132	111	163	568	812	1481	300	يا ابن ادم لا تحمل هم يومك الذي لم ياتك يعني الذي تستقبله من عمرك لا تشتغل بتدبير امرك فيه وحفظ رزقك من اجله علي يومك الذي--- اتاك فتكون مدبرا فيه رزق غيرك وجامعا للرزق فيه وليس حاصلا ولا تدري بحاله كيف يكون فانه ان يكن من عمرك يات الله فيه برزقك	1256	1897319739316289065	95	157.0	73	247	38.46154022216797	19	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
JK010561-ara1.ms0969	true	-7789260120056304075	0	34	0	183	1515	300	البقل تري من شفيف صفاق بطنه------------------------------------------------------------------------------------------------- لهزال-----ه وتشذب لحمه-------------------------------------------------------------- وان شءت ثلثت بداود صاحب المزامير-------------------------------------------------------------------------------------- وقارء اهل الجنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان يعمل سفاءف الخوص بيده------------------------------------- ويقول لجلساءه ايكم يكفيني بيعها---------------------- وياكل قرص الشعير من ثمنها	969	-9165443499163427199	Zaydiyya0000543-ara1.ms0550	false	7737548243621178622	103	240	525	1271	1561	300	البقل تري من شفيف صفاق بطنه شف الشء اذا رق والشفيف الرقيق من كل شء والصفاق هي الجلدة السفلي التي تحت الجلدة التي عليها الشعر لهزاله ضعفه وتشذب لحمه تفرقه وتقطعه والتشذيب التقطيع من قولهم شذبت النخلة اذا قطعتها وان شءت ثلثت بداود صاحب المزامير صاحب الاصوات الحسنة الطيبة الرشيقة التي كانها مزامير لما يظهر من طيبها وسلوسة نغماتها وقارء اهل الجنة احسنهم قراءة واجودهم نغمة فيها سءال الجنة لا مشقة فيها والقراءة يلحق بفعلها المشقة فكيف قال قارء اهل الحنة وجوابه انه يحتمل ان يقال ان معناه اقرا من يدخل الجنة ويحتمل ان تكون القراءة من جملة ما يلتذ به اهل الجنة ويرتاحون اليها وتكون من جملة الملاذ الطيبة فلقد كان يعمل سفاءف الخوص بيده السفيفة اناء من خوص والخوص ورق النخل ويقول لجلساءه ايكم يكفيني بيعها عرضها في السوق لتبتاع وياكل قرص --شعير من ثمنها	550	1897319739316289065	180	242.5	146	748	24.064170837402344	26	JK010561-ara1	Zaydiyya0000543-ara1