id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010550-ara1.ms010	false	2174122048404916540	108	209	584	1114	1566	300	من الناس من قال ان السمع افضل من البصر لان الله تعالي حيث ذكرهما في كتابه العزيز قدم السمع علي البصر حتي في قوله تعالي صم بكم عمي فقدم متعلق السمع علي متعلق العين والتقد-م دليل---- الفضيلة ولان السمع شرط في النبوة بخلاف البصر ولذلك لم يات في الانبياء صلي الله عليهم من كان اصم وجاء--- فيهم من طرا عليه ال--عمي وسياتي الكلام علي منع جواز العمي علي الانبياء صلي الله عليهم قالوا وبالسمع تصل نتاءج العقول---------------- فالسمع كانه سبب لاستكمال العقل بالمعارف والعلوم وهو--------------------------------- متصرف في الجهات الست والبصر لا يتصرف الا فيما يقابله من المرءيات ولان السمع-------- اصل للنطق	10	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms0424	true	-375440740354455754	226	300	1198	1589	1589	300	من الناس من قال الس---مع افضل من البصر لان الله تعالي حيث ذكرهما---------------- قدم السمع علي البصر-------------------------------------------------------------- والتقديم دليل علي الفضيل- ولان السمع شرط--- النبوة بخلاف البصر ولذلك ما بعث الله رسولا----------------------- اصم وقد كان فيهم من كان مبتلي بالعمي ولان ---------------------------------------------------------------بالسمع تصل نتاءج --عقول البعض الي البعض فالسمع كانه سبب لاستكمال العقل بالمعارف والبصر لا يوقفك الا علي المحسوسات ولان السمع متصرف في الجهات --------------------------------الست بخلاف البصر ولان السمع متي بطل بطل النطق-	424	3998786367282152764	267	366.5	212	597	44.72361755371094	37	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms010	false	2174122048404916540	223	263	1180	1385	1566	300	والبصر اذا بطل لم يبطل النطق ومن-- قال ان البصر افضل استدل بان قال------------- متعلق القوة الباصرة هو النور ومتعلق القوة السامعة هو الريح والنور افضل من الريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف البصر نور العين------------------------------------- كما ان البصيرة هي نور القلب	10	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms0425	true	3803417841057888351	0	74	0	398	1660	300	والبصر اذا بطل لم يبطل النطق ومنهم من قدم البصر لان الة القوة الباصرة اشرف ولان متعلق القوة الباصرة هو النور ومتعلق القوة السامعة--- الريح المسالة الثامنة قوله ختم الله علي قلوبهم يدل علي ان محل العلم هو القلب واستقصينا بيانه في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 في سورة الشعراء المسالة التاسعة قال صاحب الكشاف البصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نو---ر القلب	425	3998786367282152764	156	225.5	125	404	38.613861083984375	25	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms028	false	8760117713627871786	22	62	114	323	1546	300	انه كان قد عمي بالكلية------------------------------------ وقالت جماعة بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان فلما القوا القميص--------- وبشروه بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي ضوء بصره وزال النقصان عنه ----وهذا	28	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms5203	true	6538262898417444919	218	267	1126	1377	1525	300	انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون- بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان فلما القوا القميص علي وجهه وبشر-- بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي ب----صره وزال النقصان عنه فعند هذا	5203	3998786367282152764	194	342.0	156	258	75.19380187988281	36	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms019	false	-3283346522866202275	207	300	1068	1525	1525	300	قال مجاهد والضحاك ومقاتل----- اعمي عن الحجة وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل ان هذ------------------ا القول ضعيف لانهم في يوم القيامة لا بد وان يعلمهم الله تعالي ببطلان ما كانوا عليه حتي يتميز---- الحق عن الباطل ومن تكون هذه حاله لا يوصف بذلك الا مجازا ---يراد ---انه كان من قبل ك----ذلك وحينءذ لا يليق بهذا قوله وقد كنت بصيرا ولم يكن كذلك في---- الدنيا قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالي ومما يءيد هذا الاعتراض انه تعالي علل ذلك العمي با---ن المكلف نسي الدلاءل---------- فلو كان العمي الحاصل في-	19	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms6311	true	-1299200059050492761	119	213	609	1063	1519	300	قال مجاهد والضحاك ومقاتل يعني اعمي عن الحجة وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاضي هذا القول ضعيف لان-- في---- القيامة لا بد -ان يعلمهم الله تعالي -بطلان ما كانوا عليه حتي يتميز لهم الحق من الباطل ومن هذا----- حاله لا يوصف بذلك الا مجازا والمراد به انه كان من قبل ذلك كذلك و------لا يليق بهذا قوله وقد كنت بصيرا ولم يكن كذلك في حال الدنيا اقول--------------------------------------- ومما يءكد هذا الاعتراض انه تعالي علل ذلك العمي بما ان المكلف نسي الدلاءل في الدنيا فلو كان العمي الحاصل في	6311	3998786367282152764	377	627.5	297	512	73.6328125	67	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms014	false	3903277151969071602	90	300	462	1537	1537	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل ابن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال ابن ام مكتو------------م اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع كل--امه----- واعرض عنه فنزلت هذه الايات وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه بعد ذلك ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين واورد الامام فخر الدين رحمه الله تعالي هنا سءالات الاول--- ابن ام مكتوم كان يستحق التاديب والزجر فكيف عاتب الله تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه واستحقاقه------------------------------ لوجوه الاول انه وان كان اعمي----- لا يري القوم --------------لكنه يسمع كلامهم وخطاب ال-نبي صلي الله عليه وسلم لهم وكا--------------------------------ن يعرف بواسطة كلامه لهم--------- شدة اهتمامه------------------------ بشانهم وكان اعتراضه------------------------------------- والقاء كلام---ه في الناس قبل تمام عرض النبي صلي الل---ه عليه وسلم--------------- معصية قلت يحتمل ان ابن ام مكتوم طلع عليهم دفعة واحدة ولم يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم لهم ولا احس بمن عنده من الصناديد لانه كان يعلم محل المذكورين فلا يقطع عليهم كلامه صلي الله عليه وسلم قال والوجه الثاني ان الاهم مقدم علي المهم وهو كان قد اسلم-	14	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms9474	true	-8187755814589359563	24	241	111	1227	1532	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدالله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل -بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة------------------------------ يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية و-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه وي--------قول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وفي الموضع-------------------------------- سءالات الاول ان ابن ام مكتوم كان يستحق التاديب والزجر فكيف عاتب الله------ رسو----له علي ان ادب ابن ام مكتوم وزجره وانما قلنا انه كان يستحق التاديب لوجوه احدها انه وان كان لفقد بصره لا يري القوم لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخا------طبة الرسول صلي الله عليه وسلم اولءك الكفار وكان يسمع اصواتهم ايضا وكان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلام النبي صلي الله عليه وسلم والقاء غرض نفسه في البين قبل تمام غرض النبي ايذاء للنبي عليه الصلاة والسلام وذلك معصية عظيمة وثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاهم مقدم علي المهم وهو كان قد اسلم	9474	3998786367282152764	668	987.5	529	1395	47.88530349731445	112	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms015	false	1807971337780374470	0	74	0	382	1552	300	ويعلم ما---- يحتاج اليه من امر الدين و---اولءك كانوا كفارا وما-------- اسلموا وكان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فالقاء ابن ام مكتوم كلامه بين الناس -------سبب في قطع ذلك الخير العظيم قلت هذا ايضا مفرع علي ان ابن ام مكتوم كان يعلم ان صناديد قريش كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ابدينا الاحتمال فاندفع قال الوجه الثالث انه تعالي قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون فهذا-------------------- النداء	15	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms9474	true	-8187755814589359563	241	299	1227	1529	1532	300	وتعلم ما كان يحتاج اليه من امر الدين اما اولءك ----الكفار فما كانوا قد اسلموا وهو- اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فالقاء ابن ام مكتوم ذلك الكلام في البين كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فنهاهم عن مجرد النداء	9474	3998786367282152764	205	322.5	164	424	48.349056243896484	35	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms015	false	1807971337780374470	73	300	375	1552	1552	300	النداء الذي صار كالصارف للكفار عن قبول الايمان وكالقاطع علي الرسول اعظم وكان-- اولي ان يكون ذنبا ومع----------------------------------------------------صية وان الذي فعله الرسول كان واجبا قلت ليس قول ابن ام مكتوم يا رسول الله علمني مما علمك الله كالذي ينادونه من وراء الحجرات يا محمد اخرج الينا فان الرسول لو القي اليه--------------------------------------------------- ذلك الوقت شيءا مما علمه الله لكان خيرا لمن يسمعه قال السءال الثاني انه تعالي عا----تبه علي مجرد كونه عبس في وجهه ويكون ذلك تعظيما عظيما--------------- لابن ام مكتوم و--------------كيف يليق بمثل هذا التعظيم ان يذكر- باسم الاعمي واذا- ذكر الانسان بهذا الوصف اقتضي ذلك تحقير----ه قال السءال الثالث الظاهر انه كان صلي- الله عليه وسل-------م ماذونا له ان يعامل اصحابه علي حسب ما يراه مصلحة وكان-------------------- كثيرا ما---- يءدب اصحابه ويزجرهم عن اشياء وكيف لا يكون -ذلك وهو-------------------- انما بعث ليءدبهم و-يعلمهم محاسن الاداب واذا كان كذلك كان ----التعبيس داخلا----------------------- في تاديب اصحاب------------------------ه فكيف وقعت المعاتبة قال رحمه الله تعالي----------------------------- والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول ان الامر وان كان علي انه تكريم الا ان ظاهر الواقعة يوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وانكسار قلوب الفقراء فلهذا خل------صت المعاتبة ونظيره قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قلت ما هو من ظاهر الواقعة بل هو من صريح القران لقوله تعالي اما من استغني فانت له تصدي قال الوجه الثاني لعل هذا العتاب ما وقع علي ما صدر من الرسول م--------------------ن الفعل الظاهر بل-	15	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms9475	true	-5795043234607623048	4	233	19	1237	1589	300	النداء الذي صار كالصارف للكفار عن قبول الايمان وكالقاطع علي الرسول اعظم مهماته اولي ان يكون ذنبا ومعصية فثبت بهذا ان الذي فعله ابن ام مكتوم كان ذنبا ومعصية وان الذي فعله الرسول كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الواجب وعند هذا يتوجه السءال في انه كيف عاتبه الله تعالي علي ذلك الفع-------------------------------------------ل السءال الثاني انه تعالي لما عاتبه علي مجرد ا-نه عبس في وجهه كان------ تعظيما عظيما من الله سبحانه لابن ام مكتوم واذا كان كذلك فكيف يليق بمثل هذا التعظيم ان يذكره باسم الاعمي مع ان ذكر الانسان بهذا الوصف يقتضي---- تحقير شانه جدا السءال الثالث الظاهر انه---- عليه ال---صلاة والسلام كان ماذونا في ان يعامل اصحابه علي حسب ما يراه مصلحة وانه عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يءدب اصحابه ويزجرهم عن اشياء وكيف لا يكون كذلك وهو عليه الصلاة والسلام انما بعث ليءدبهم وليعلمهم محاسن الاداب واذا كان كذلك كان ذلك التعبيس داخلا في اذن الله تعالي اياه في تاديب اصحابه واذا كان ذلك ماذونا فيه فكيف وقعت المعاتبة عليه فهذا جملة ما يتعلق بهذا الموضع من الاشكالات والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول ان الامر وان كان علي ما ذكرتم- الا ان ظاهر الواقعة يوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وانكسار قلوب الفقراء فلهذا السبب حصلت المعاتبة ونظيره قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام 52 و------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني لعل هذا العتاب لم يقع علي ما صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام من الفعل الظاهر بل	9475	3998786367282152764	834	1354.0	671	1482	56.27530288696289	134	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms016	false	-13794850266384145	0	73	0	361	1573	300	علي ما كان منه في قلبه وهو انه صلي الله عليه وسل----------م كان قد مال قلبه اليهم بسبب قرابت-------------------هم وكان ينفر طبعه عن الاعمي بسبب عماه وعدم قرابته وقلة شرفه فلما وقع ذلك حصل-------------------------ت المعاتبة لا علي التاديب بل علي التاد-ب ل----هذا المعني قلت سبحان العليم بما كان في ذلك الوقت وهو خلاف ظاهر الواقعة قال والجواب عن السءال الثاني ان ذكره بلفظ الاعمي ليس بتحقير ل--ه بل كانه قيل---- بسبب عماه استحق	16	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms9475	true	-5795043234607623048	233	300	1237	1589	1589	300	علي ما كان منه في قلبه وهو ان قلب-----ه عليه الصلاة والسلام كان قد مال----- اليهم بسبب قرابتهم وشرفهم وعلو منصبهم وكان ينفر طبعه عن الاعمي بسبب عماه وعدم قرابته وقلة شرفه فلما وقع التعبيس والتولي لهذه الداعية وقعت المعاتبة لا علي التاديب بل علي التاديب لاجل هذه الداعية--------------------------------------------------------------- والجواب عن السءال الثاني ان ذكره بلفظ الاعمي ليس لتحقير شانه بل كانه قيل انه بسبب عماه استحق-	9475	3998786367282152764	267	431.5	212	426	62.676055908203125	46	JK010550-ara1	JK006478-ara1
JK010550-ara1.ms016	false	-13794850266384145	73	197	361	1016	1573	300	مزية الرفق له والرافة فكيف يليق بك يا محمد ان تخصه بالغلظة والجواب عن السءال الثالث انه صلي الله عليه وسلم كان ماذونا له في تاديب اصحابه لكن ههنا لما اوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وكان ذلك -ما يوهم ترجيح الدنيا علي الدين فلهذا السبب جاءت هذه المعاتبة قلت ليس هذا مما فيه ايهام تقديم الدنيا علي الدين لان اولءك الكفار لو اسلموا لاسلم باسلامهم جمع عظيم من اتباعهم والزامهم وازواجهم ومن يقول بقولهم ولهذا المعني رغب صلي الله عليه وسلم في اسلامهم وطمع فيه وذلك غاية في الدين قال المسءلة الثانية القاءلون بصدور الذنب عن الانبياء------------- تمسكوا بهذه الاية وقالوا لما عاتبه----- في ذلك الفعل دل علي ان ذلك الفعل كان معصية وهذا بعيد فانا قد بينا ان ذلك كان هو الواجب المتعين	16	7675766754519467477	JK006478-ara1.ms9476	true	-2567352820980487891	0	79	0	425	1582	300	مزيد الرفق--- والرافة فكيف يليق بك يا محمد ان تخصه بالغلظة والجواب عن السءال الثالث انه ك-------------------ان ماذونا--- في تاديب اصحابه لكن ههنا لما اوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا علي الدين فلهذا السبب جاءت هذه المعاتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية القاءلون بصدور الذنب عن الانبياء عليهم السلام تمسكوا بهذه الاية وقالوا لما عاتبه الله في ذلك الفعل دل علي ان ذلك الفعل كان معصية وهذا بعيد فانا قد بينا ان ذلك كان هو الواجب المتعين	9476	3998786367282152764	403	750.0	327	674	59.79228591918945	69	JK010550-ara1	JK006478-ara1