id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010547-ara1.ms011	true	-5425923613579735707	221	300	1122	1526	1526	300	واما المطعم فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل وحق علي ذي الناقة ان يكرمها لتحمله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل ما وجد فان وجد اللحم اكله وياكل لحم الدجاج واحب الاشياء اليه الحلوي والعسل وما نقل عنه انه امتنع من مباح---- وجء علي رضي الله عنه بفالوذج فاكل منه وقال ما هذا قالوا يوم النوروز فقال نوروزنا كل يوم وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس علي وجه الاختيال والبطر وقد اقتنع اقوام بالدون-	11	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0585	false	1415008124490448453	73	153	362	770	1514	300	واما المطعم فالمراد ب-ه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل وحق علي ذي الناقة ان يكرمها لتحمله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل ما وجد فان وجد اللحم اكله وياكل لحم الدجاج واحب الاشياء اليه الحلوي والعسل وما نقل عنه انه امتنع من مباح قال وجء علي رضي الله عنه بفالوذج فاكل منه وقال ما هذا قالوا يوم النيروز فقال نورزونا كل يوم وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس علي وجه الاختيال والبطر وقد اقتنع اقوام بالدون	585	3866489647802236285	399	777.5	321	409	97.55501556396484	74	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms012	true	-1816907516992169017	0	57	0	311	1526	300	من ذلك لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد والا فقد لبس النبي صلي الله عليه وسلم حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري------------- حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها بالليل فجاء اقوام فاظهروا التزهد وابتكروا طريقة زينها لهم الهوي ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان ي------------------تبع طريقا ويتطلب دليلها ثم	12	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0585	false	1415008124490448453	153	202	770	1025	1514	300	من ذلك لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد والا فقد لبس النبي صلي الله عليه وسلم حلة اشتريت--- بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري رضي الله عنه حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها بالليل ف-----------------------------------------------------------------------------------ينبغي للانسان ان يتبع الدليل لا ان يتبع طريقا وي-طلب دليلها ثم	585	3866489647802236285	224	413.0	182	342	65.49707794189453	39	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms017	true	8300318296068264321	138	181	688	909	1522	300	الانسان اعرف بصلاح نفسه وقد قالت رابعة ان كان صلاح قلبك في الفالوذج فكله ولا تكونن ايها السامع ممن يري صور الزهد فرب متنعم لا يريد التنعم وانما يقصد المصلحة وليس كل بدن يقوي علي الخشونة خصوصا من قد لاقي الكد واجهده الفكر	17	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0585	false	1415008124490448453	203	244	1029	1237	1514	300	الانسان اعرف بصلاح نفسه وقد قالت رابعة ان كان صلاح قلبك في الفالوذج فكله ولا تكونن------------ ممن يري صور الزهد فرب متنعم لا يريد التنعم وانما يقصد المصلحة وليس كل بدن يقوي علي الخشونة خصوصا من قد لاقي الكل واجهد- الفكر	585	3866489647802236285	207	397.5	166	221	93.6651611328125	39	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms025	true	3999704048876296821	190	300	982	1560	1560	300	لا يزال يتحلل ثم يختلف من المتحلل الغذاء ثم يتحلل من الاجزاء الاصلية ما-لا يخلفه شء فاذا لم يكن بد من فناءه وكان المراد امتداد ازمان الدنيا جعل النسل خلفا عن الاصل ولما كانت صورة النكاح تاباها النفوس الشريفة من كشف العورة وملاقاة ما لا يستحسن لنفسه جعلت الشهوة تحث عليه ليحصل المقصود ثم رايت هذا المقصود الاصلي يتبعه شء اخر وهو استفراغ هذا الماء الذي يءذي دوام احتقانه فان المني ينفصل من الهضم الرابع فهو من اصفي جوهر الغذاء واجوده ثم يجتمع فهو احد الذخاءر للنفس فانه ت-دخر لبقاءها وقوتها الدم ثم المني ثم تدخر التفل الذي هو من اعمدة البدن كانه لخوف عدم غيره فاذا ز--اد اجتماع المني-	25	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0849	false	-5791234296446354332	0	98	0	519	1585	300	لا يزال يتحلل ثم يخلف---- المتحلل الغذاء ثم يتحلل من الاجزاء الاصلية ما لا يخلفه شء فان- لم يكن بد من فنانه وكان المراد امتداد ازمان الدنيا جعل النسل خلفا عن الاصل ولما كانت صورة النكاح تاباها النفوس الشريفة من كشف العودة وملاقاة ما لا يستحسن لنفسه جعلت ال-هوة تحت----- ليحصل المقصود ثم----- هذا المقصود الاصلي يتبعه شء اخر وهو استفراغ هذا الماء الذي يءذي----- احتقانه فان المني ينفصل من الهضم الرابع ----------------------------------------فهو احد الذخاءر للنفس فانها تدخر لبقاءها وقوتها الد---م المني ثم تدخر التفل الذي هو من اعمدة البدن كانه لخوف عدم غيره فاذا ازداد اجتماع المني	849	3866489647802236285	505	941.5	410	583	86.62092590332031	86	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms026	true	4820692190007625345	0	229	0	1206	1552	300	اقلق علي نحو اقلاق البول للحاقن الا ان اقلاقه من حيث المعني اكثر من اقلاق البول من حيث الصورة فتوجب كثرة اجتماعه وطول احتباسه امراضا صعبة لانه يترقي من بخاره الي الدماغ فيءذي وربما احدث سمية ومتي كان المزاج سليما فالطبع يطلب بروز المني اذا اجتمع كما يطلب بروز البول وقد ينحرف بعض الامزجة فيقل اجتماعه عنده فيندر طلبه لاخراجه وانما نتكلم عن المزاج الصحيح فاقول قد بينت انه اذا وقع به احتباسه اوجب امراضا وجدد افكارا رديءة وجلب العشق والوسوسة الي غير ذلك من الافات ----وقد نجد صحيح المزاج يخرج ذلك اذا اجتمع وهو بعد متقلقل فكانه الاكل الذي لا يشبع---- فبحثت عن ذلك فرايته وقوع الخلل في المنكوح اما لدمامته وقبح منظره او لافة فيه او لانه غير مطلوب للنفس فحينءذ يخرج منه ويبقي بعضه فاذا اردت معرفة ما يدلك علي ذلك فقس مقدار خروج المني في المحل المشتهي وفي المحل الذي هو دونه كالوطء بين الفخذين بالاضافة الي الوطء في محل النكاح وكوطء البكر بالاضافة الي وطء الثيب فعلم حينءذ ان تخير المنكوح يستقصي فضول المني فيحصل للنفس كمال اللذة لموضع كمال بروز الفضول ثم قد يءثر هذا في الولد ايضا فانه اذا كان من شابين قد حبسا انفسهما عن النكاح مدي مديدة كان الولد اقوي منه من غيرهما او من المدمن علي النكاح علي الاغلب ولهذا كره نكاح الاقارب لانه مما يقبض النفس عن انبساطها فيتخيل الانسان انه ينكح بعضه ومدح نكاح الغراءب لهذا المعني	26	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0849	false	-5791234296446354332	98	269	519	1416	1585	300	اقلق علي نحو اقلاق البول للحاقن الا ان اقلاقه من حيث المعني اكثر من اقلاق------ من حيث الصورة فتوجب كثرة اجتماعه وطول احتباسه امراضا صعبة لانه يرتقي من بخاره الي الدماغ فيءذي وربما احدث سمية ومتي كان المزاج سليما فالطبع يطلب بروز الاحتباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب امراضا وجدد افكارا------ وجلب العشق والوسوسة الي غير ذلك من الافات قال وقد نجد صحيح المزاج يخرج ذلك اذا اجتمع وهو بعد متقلقل فكانه الاكل الذي لا يشبع قال فبحث- عن ذلك فرايته وقوع الخلل في المنكوح اما لدمامته وقبح منظره او لافة فيه او لانه غير مطلوب للنفس فحينءذ يخرج منه ويبقي بعضه فاذا اردت معرفة ما يدلك علي ذلك فقس مقدار خروج المني------------------------------------------------------------------------------ في محل النكاح وكوطء البكر بالاضافة الي وطء الثيب فعلم حينءذ ان تخير المنكوح يستقصي فضول المني فيحصل للنفس كمال اللذة لموضع كمال بروز الفضول ثم قد يءثر هذا في الو-------------------------------------------------------------------------لد اقوي منه من غيرهما او من المدمن علي النكاح ف-ي الاغلب ولهذا كره نكاح الاقارب لانه مما يقبض النفس عن انبساطها فيتخيل الانسان انه ينكح بعضه ومدح نكاح الغراءب لهذا المعني	849	3866489647802236285	881	1675.0	712	1214	72.57001495361328	162	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms027	true	-956412883956712294	131	164	651	839	1527	300	فيتعجل التفات الازواج عنهن فمن اراد نجابة الولد وقضاء الوطر فليتخير المنكوح -ان كان زوجة فلينظر اليها------- فاذا وقعت في نفسه فليتزوجها ولينظر الي كيفية وقوعها في نفسه فان علامة-- تعلق حبها بالقلب	27	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0849	false	-5791234296446354332	268	299	1409	1581	1585	300	-------المعني الي ان قال-- فمن اراد نجابة الولد وقضاء الوطر فليتخير المنكوح بان -----------ينظر الي المخطوبة فاذا وقعت في نفسه فليتزوجها ولينظر ف-ي كيفية وقوعها في نفسه فان علامتها تعلق----- بالقلب	849	3866489647802236285	147	234.5	119	198	74.24242401123047	21	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms027	true	-956412883956712294	165	264	843	1356	1527	300	يصرف الطرف عنه ف-اذا انصرف الطرف قلق القلب بتقاضي النظرة فهذا الغاية ودونه مراتب علي مقاديرها يكون بلوغ الاغراض وان كان جارية تشتري فلينظر اليها ابلغ من ذلك النظر ومن قدر علي مناطقة المراة او مكالمتها بما يوجب التنبيه ثم ليري ذلك منها فان الحسن في الفم والعينين----------- وقد نص------- احمد -------------علي جواز ان يبصر الرجل من المراة التي يريد نكاحها ما هو عورة يشير الي ما يزيد علي الوجه ومن امكنه --ان يءخر العقد او شراء الجارية لينظر كيف توقان قلبه- فانه لا يخفي علي العاقل توقان النفس- لاجل المستجد وتوقانها لاجل الحب فاذا راي قلق الحب اقدم	27	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0850	false	-4284712674581668907	2	96	8	492	1546	300	يصرف الطرف عنها فاذا انصرف الطرف قلق القلب وتقاضي النظرة فهذا الغاية ودونه مراتب علي مقاديرها يكون بلوغ الاغراض قال ومن قدر ع-----------------------------------------------لي مناطقة المراة او مكالمتها بما يوجب التنبيه ثم ليري ذلك منها فان الحسن في الفم والعينين فليفعل قال وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي جواز ان يبصر الرجل من المراة التي يريد نكاحها ما هو عورة يشير الي ما يزيد علي الوجه ومن قدر علي ان يءخر العقد---------------- لينظر كيف توقان النفس فانه لا يخفي علي العاقل توقان --نفسه لاجل المستجد وتوقانها لاجل الحب فاذا راي قلق الحب اقدم	850	3866489647802236285	428	779.5	344	549	77.95993041992188	74	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms028	true	6829073912978908187	2	203	10	1073	1621	300	عطاء الخراساني قال مكتوب في التوراة كل تزويج علي غير هوي حسرة وندامة الي يوم القيامة ثم ينبغي للمتخير ان يتفرس في الاخلاق فانها من الخفي وان الصورة اذا خلت من المعني كانت كخضراء الدمن و---نجابة الولد مقصودة وفراغ النفس من الاهتمام بما حصلت من رغبات اصل عظيم يوجب اقبال القلب علي المهمات ومن فرغ من المهمات ا-------------------لعارضة اقبل علي المهمات الاصلية ولهذا جاء في الحديث لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان واذا وضع العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء فمن قدر علي امراة صالحة في الصورة والمعني فليغمض عن عوراتها ولتجتهد هي في مراضيه من غير قرب يمل ولا بعد ينسي ولتقدم علي التصنع له يحصل الغرضان منها الولد وقضاء الوطر ومع الاحتراز الذي اوصيت به تدوم الصحبة ويحصل الغناء بها عن غيرها فان قدر علي الاستكثار فاضاف اليها سواها عالما انه بذلك يبلغ الغرض الذي يفرغ قلبه زيادة تفريغ كان افضل لحاله فان خاف من وجود الغيرة ما يشغل القلب الذي قد اهتممنا بجمع همته او خاف وجود مستحسنة--- تشغل قلبه عن ذكر الاخرة او تطلب منه ما يوجب خروجه عن الورع فحسبه واحدة ويدخل فيما اوصيت به انه يبعد في المستحسنات العفاف فليبالغ الواجد لهن في حفظهن وسترهن فان وجد ما لا يرضيه عجل الاستبدال فانه سبب السلو	28	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0850	false	-4284712674581668907	100	216	509	1119	1546	300	عطاء الخراساني قال مكتوب في التوراة كل تزويج علي غير هوي حسرة وندامة الي يوم القيامة ثم ينبغي للمتخير ان يتفرس ---الاخلاق فانها من الخفي فان الصورة اذا خلت--- المعني كانت كخضراء الدمن فان نجابة الولد مقصودة وفراغ النفس من الاهتمام بود محبوس-------- اصل عظيم يوجب اقبال القلب علي المهمات ومن فرغ من المهمات ومن فرغ من المهمات للعارضة اقبل علي المهمات الاصلية ولهذا جاء في الحديث لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان--------------------------------------------- فمن قدر علي امراة صالحة في الصورة والمعني فليغمض عن عوراتها ولتجتهد هي في مراضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان خاف من وجود المس---------------------------------------------------------تحسنة ان تشغل قلبه عن ذكر الاخرة او تطلب منه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظهن وسترهن فان وجد ما لا يرضيه عجل الاستبدال فانه سبب السلو	850	3866489647802236285	573	1060.0	463	1088	52.66543960571289	103	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms038	true	4873532464680714688	2	295	9	1451	1475	300	ما بلغت نفسي ما تشتهي فقلت لقد خفيت طريق الصواب عن هذا من وجهين وسبب خفاءها عدم العلم اما الوجه الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي هذا ولا اصحابه وقد كان عليه الصلاة والسلام ياكل لحم الدجاج ويحب الحلوي والعسل ودخل فرقد السبخي علي الحسن وهو ياكل الفالوذج فقال يا فرقد ما تقول في هذا فقال لا اكله ولا احب من اكله فقال الحسن لعاب النحل للباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم وجاء رجل الي الحسن فقال ان لي جارا لا ياكل الفالوذج فقال ولم قال يقول لا اءدي شكره فقال ان جارك جاهل وهل يءدي شكر الماء البارد وكان سفيان الثوري يحمل في سفره الفالوذج والحمل المشوي ويقول ان الدابة اذا احسن اليها عملت وما حدث في الزهاد بعدهم من هذا الفن فامور------------ مسروقة من الرهبانية وانا خاءف من قوله تعالي لا تحرمو- طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ولا يحفظ عن احد من السلف الاول من الصحابة من هذا الفن شء الا ان يكون ذلك لعارض وسبب ----ما يروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اشتهي شيءا فاثر به فقيرا واعتق جاريته رميثة وقال انها احب الخلق الي فهذا وامثاله حسن لانه ايثار بما هو اجود عند النفس من غيره واكثر لها من سواه فاذا وقع في بعض الاوقات كسرت بذلك الفعل سورة هواها ان تطغي بني- كل ما تريد فاما من دام علي مخالفتها علي الاطلاق فانه يعمي قلبها ويبلد خواطرها ويشتت عزاءمها فيءذيها اكثر مما ينفعها وقد قال ابراهيم بن ادهم ا--------------ن القلب اذا اكره عم---------------ي وتحت مقالته سر لطيف وهو ان الله عز وجل قد وضع طبيعة الادمي علي معني عجيب وهو انها تختار الشء من الشهوات مما يصلحها فتعلم باختيارها له صلاحه---- وصلاحها به وقد قال حكماء الطب ينبغي ان يفسح للنفس فيما تشتهي من المطاعم وان كان فيه	38	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0583	false	-5105717500028287963	0	300	0	1475	1475	300	ما بلغت نفسي ما تشتهي فقلت لقد خفيت طريق الصواب عن هذا من وجهين وسبب خفاءها عدم العلم اما الوجه الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي هذا ولا اصحابه وقد كان عليه الصلاة والسلام ياكل لحم الدجاج ويحب الحلوي والعسل ودخل فرقد السنجي علي الحسن وهو ياكل الفالوذج فقال يا فرقد ما تقول في هذا فقال لا اكله ولا احب من اكله فقال الحسن لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم وجاء رجل الي الحسن فقال ان لي جارا لا ياكل الفالوذج فقال ولم قال يقول لا اءدي شكره فقال ان جارك جاهل وهل يءدي شكر الماء البارد وكان سفيان الثوري يحمل في سفره الفالوذج واللحم المشوي ويقول ان الدابة اذا احسن اليها عملت وما حدث في الزهاد بعدهم -------------امور من هذا الفن مسروقة من الرهبانية وانا خاءف من قوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ولا يحفظ عن احد من السلف الاول من الصحابة من هذا الفن شء الا ان يكون ذلك لعارض وسبب مثل ما يروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اشتهي شيءا فاثر به فقيرا واعتق جاريته رميثة وقال انها احب الخلق الي فهذا وامثاله حسن لانه ايثار بما هو اجود عند النفس من غيره واكثر لها من سواه فاذا وقع في بعض الاوقات كسرت بذلك الفعل سورة هواها ان تطغي بنيل كل ط---ريد فاما من دام علي مخالفتها علي الاطلاق فانه يعمي قلبها ويبلد خواطرها ويشتت عزاءمها فيءذيها اكثر مما ينفعها وقد قال ابراهيم بن ادهم قدس الله روحه ان القلب اذا اكره عمي قال ابن الجوزي وتحت مقالته سر لطيف وهو ان الله عز وجل قد وضع طبيعة الادمي علي معني عجيب وهو انها تختار الشء من الشهوات -ما يصلحها فيعلم باختيارها له صلاحه لها وصلاحها به وقد قال حكماء الطب ينبغي ان يفسح النفس فيما تشتهي من المطاعم وان كان فيه-	583	3866489647802236285	1414	2743.0	1126	1493	94.7086410522461	275	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms039	true	-7028478286720592753	0	259	0	1318	1554	300	ما يلاءمها فاذا قمعها الزاهد في مثل هذا عاد علي بدنه بالضرر ولولا جواذب الب---اطن من الطبيعة ما بقي البدن فان الشهوة للطعام تثور فاذا وقعت الغني-ة بما يتناول كفت الشهوة فالشهوة مريد وراءد ونعم الباعث هي علي مصلحة البدن غير انها اذا افرطت وقع الاذي ومتي منعت ما تريد علي الاطلاق مع الامن من فساد العاقبة عاد ذلك بفساد احوال النفس ووهن الجسم واختلاف السقم الذي تتداعي به الجملة مثل ان يمنعها الماء عند اشتداد العطش والغذاء عند الجوع والجماع عند قوة الشهوة والنوم عند غلبته حتي ان المغتم اذا لم يتروح بالشكوي قتله الكمد فهذا اصل اذا فهمه هذا الزاهد علم انه قد خالف طريق الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه من حيث النقل وخالف الموضوع من حيث الحكمة و----------------------لا يلزم علي هذا قول القاءل فمن اين يصفو المطعم لانه اذا لم يصف كان الترك ورعا وانما الكلام في المطعم الذي ليس فيه ما يءذي في باب الورع وكان ما شرحته جوابا للقاءل ما ابلغ نفسي شهوة علي الاطلاق---- والوجه الثاني اني اخاف علي الزاهد ان تكون شهوته انقلبت الي الترك فصار يشتهي ان لا يتناول وللنفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق فان سلمت من الرياء للخلق كانت الافة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل وادلالها في الباطن به فهذه مخاطرة وغلط وربما قال بعض الجهال هذا صد عن الخير والزهد وليس كذلك فان الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ولا ينبغي ان يغتر بعبادة جريج ولا ب------------------------------------تقوي ذي الحويصرة ولقد دخل المتزهدون في طرق لم يسلكها الرسول صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه	39	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0584	false	2501959454655045690	5	268	25	1358	1528	300	ما يلاءمها فاذا قمعها الزاهد في مثل هذا عاد علي بدنه بالضرر ولولا جواذب في الباطن من الطبيعة ما بقي البدن فان الشهوة للطعام تثور فاذا وقعت الغنيمة بما يتناول كفت الشهوة فالشهوة ------------نعم الباعث ---علي مصلحة البدن غير انها اذا افرطت وقع الاذي ومتي منعت ما تريد علي الاطلاق مع الامن من فساد العاقبة عاد ذلك بفساد احوال النفس ووهن الجسم واختلاف السقم الذي يتداعي به الجهلة مثل ان -منعها الماء عند اشتداد العطش والغذاء عند الجوع والجماع عند قوة الشهوة والنوم عند غلبته حتي ان المغتم اذا لم يتروح بالشكوي قتله الكمد فهذا اصل اذا فهمه هذا الزاهد علم انه قد خالف طريق الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه من حيث النقل وخالف الموضوع في---- الحكمة قال الامام ابن الجوزي ولا يلزم علي هذا قول القاءل -من اين يصفو المطعم لانه اذا لم يصف كان الترك ورعا وانما الكلام في المطعم الذي ليس فيه ما يءذي في باب الورع وكان ما شرحته جوابا للقاءل ما ابلغ نفسي شهوة علي الاطلاق قال والوجه الثاني اني اخاف علي الزاهد ان تكون شهوته انقلبت الي الترك فصار يشتهي ان لا يتناول وللنفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق فان سلمت من الرياء للخلق كانت الافة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل وادلالها في الباطن به فهذه مخاطرة قال- وربما قال بعض الجهال هذا صد عن الخير والزهد وليس كذلك فان الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ولا ينبغي ان يغتر بعبادة فلان ولا بتقوي فلان الي ان قال اصل الاصول العلم وانفع ال----------------علم النظر في ----------سير الرسول صلي الله عليه وسلم و---اصحابه	584	3866489647802236285	1237	2360.5	989	1384	89.37861633300781	233	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms058	true	-5410714600725702476	16	300	80	1605	1605	300	ليس في التكليف اصعب من الصبر علي القضاء ولا فيه افضل من الرضي به فاما الصبر فهو فرض واما الرضا فهو فضل وانما صعب الصبر لان القدر يجري في الاغلب بمكروه النفس وليس مكروه النفس يقف علي المرض والاذي في البدن بل هو يتنوع حتي يتحير العقل في حكمة جريان القدر فمن ذلك انك اذا رايت مغمورا بالدنيا قد سالت له اوديتها حتي لا يدري ما يصنع بالمال فهو يصوغه اواني يستعملها ومعلوم ان البلور والعقيق والشبه قد يكون احسن منها صورة غير ان قلة مبالاته بالشريعة جعلت عنده وجود النهي كعدمه ويلبس الحرير ويظلم الناس و-الدنيا منصبة عليه ثم يري خلقا من اهل الدين وطلاب العلم مغمورين بالفقر والبلاء مقهورين تحت ولاية ذلك الظالم فحينءذ يجد الشيطان طريقا للوسواس ويبتدي بالقدح في حكمة القدر فيحتاج المءمن الي الصبر علي ما يلقي من الض-ر في الدنيا وعلي جدال ابليس في ذلك وكذلك في تسليط الكفار علي المسلمين والفساق علي اهل الدين وابلغ من هذا ايلام الحيوان وتعذيب الاطفال ففي مثل هذه المواطن يتمحص الايمان ومما يقوي الصبر علي الحالتين النقل والعقل اما النقل فالقران والسنة اما القران فمنقسم الي قسمين احدهما بيان سبب اعطاء الكافر والعاصي فمن ذلك قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولولا ان يكون الناس امة واحة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها وفي القران من هذا كثير والقسم الثاني ابتلاء المءمن بما يلقي كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا----------- ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم---------- وفي القران من هذا كثير واما السنة فمنقسمة الي قول وحال اما الحال فانه---- صلي الله-	58	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0995	false	7521058006187814055	2	274	15	1467	1595	300	ليس في التكليف اصعب من الصبر علي القضاء ولا فيه افضل من الرضا به فاما الصبر فهو فرض واما الرضا فهو فضل وانما صعب الصبر لان القدر يجري في الاغلب بمكروه النفس وليس مكروه النفس يقف علي المرض والاذي في البدن بل هو يتنوع حتي يتحير العقل في----- جريان-----ه فمن ذلك انك اذا رايت مغمورا بالدنيا قد سالت له اوديتها حتي لا يدري ما يصنع بالمال فهو يصوغه اواني يستعملها ومعلوم ان البلور والعقيق والشبه قد يكون احسن منها صورة غير ان قلة مبالاته بالشريعة جعلت عنده وجود النهي كعدمه ويلبس الحرير ويظلم الناس و الدنيا منصبة عليه ثم يري خلقا من اهل الدين وطلاب العلم مغمورين بالفقر والبلاء مقهورين تحت ولاية ذلك الظالم فحينءذ يجد الشيطان طريقا للوسواس ويبتدء بالقدح في حكمة القدر فيحتاج المءمن الي --صبر علي ما يلقي من الضرر في الدنيا وعلي جدال ابليس في ذلك وكذلك في تسليط الكفار علي المسلمين والفساق علي اهل الدين وابلغ من هذا ايلام الحيوان وتعذيب الاطفال ففي مثل هذه المواطن يتحمض الايمان ومما يقوي الصبر علي الحالتين النقل والعقل اما النقل فالقران والسنة اما القران فمنقسم الي قسمين احدهما بيان سبب اعطاء الكافر والعاصي فمن ذلك قوله تعالي انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها الاسرا-ء 16 وفي القران من هذا كثير والقسم الثاني ابتلاء المءمن بما يلقي كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران 142 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة 214 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم التوبة 16 وفي القران من هذا كثير واما السنة فمنقسمة الي قول وحال اما الحال فانه كان صلي الله	995	3866489647802236285	1396	2691.5	1135	1566	89.14431762695312	249	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms059	true	-5379852168113190867	27	280	131	1420	1516	300	افي شك انت يا عمر الا ترضي ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا واما القول فكقوله عليه الصلاة والسلام لو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء واما العقل فانه يقوي عساكر الصبر بجنود منها ان يقول قد ثبتت عندي الادلة القاطعة علي حكمة المقدر فلا اترك الاصل الثابت لما يظنه الجاهل خللا ومنها ان يقول ما قد استهولته ايها الناظر من بسط يد العاصي هي --قبض في المعني وما قد اثر عندك من قبض يد الطاءع -----بسط في المعني لان ذلك البسط يوجب عقابا طويلا وهذا القبض يءثر انبساطا في الاجر جزيلا فزمان الرجلين ينقضي عن قريب والمراحل تطوي والركبان في السير الحثيث ومنها ان يقول قد ثبت ان المءمن بالله كالاجير وان زمن التكليف كبياض نهار ولا ينبغي للمستعمل في الطين ان يلبس نظيف الثياب بل ينبغي ان يصابر ساعات العمل فاذا فرغ تنظف ولبس اجود ثيابه فمن ترفه وقت العمل ندم وقت تفريق الاجرة وعوقب علي التواني فيما كلف فهذه النبذة تقوي ازر الصبر---- وازيدها بسطا فاقول اتري اذا اريد اتخاذ شهداء فكيف لا يخلق اقوام- يبسطون ايديهم لقتل المءمنين افيجوز ان يفتك بعمر الا مثل ابي لءلءة وبعلي الا مثل ابن ملجم افيص-ح ان يقتل يحيي بن زكريا الا جبار كافر ولو ان عين الفهم زال عنها غشاء العشا لرايت المسبب لا الاسباب والمقدر لا الاقدار فصبرت علي بلاءه ايثارا لما يريد ومن ههنا ينشا الرضي كما قيل لبعض اهل البلاء ادع الله بالعافية فقال احبه الي احبه الي الله عز وجل ان كان رضاكم في سهري فسلام الله علي وسني ---فصل الرضا	59	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0996	false	-8316115403913979073	0	250	0	1277	1552	300	افي شك انت -------الا ترضي ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا واما القول فكقوله عليه الصلاة والسلام لو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء واما العقل فانه يقوي عساكر الصبر بجنود منها ان يقول قد ثبتت عندي الادلة القاطعة ب---حكمة ال-قدر فلا اترك الاصل الثابت لما يظنه الجاهل خللا ومنها ان يقول ما قد استهولته ايها الناظر من بسط يد العاصي فانه قبض في المعني وما قد اثر عندك من قبض يد الطاءع فانه بسط في المعني لان ذلك البسط يوجب عقابا طويلا وهذا القبض يءثر انبساطا في الاجر جزيلا فزمان الرجلين ينقضي عن قريب والمراحل تطوي والركبان في الحد------يث ومنها ان يقول قد ثبت ان المءمن بالله كالاجير وان زمن التكليف كبياض نهار ولا ينبغي للمستعمل في الطين ان يلبس نظيف الثياب بل ينبغي ان يصابر ساعات العمل فاذا فرغ تنظف ولبس اجود ثيابه فمن ترفه وقت العمل ندم وقت تفريق الاجرة وعوقب علي التواني فيما كلف فهذه النبذ- تقوي ازر الصبر قال وازيدها بسطا فاقول اتري اذا اريد اتخاذ شهداء فكيف لا يخلق اقواما يبسط-- ايديهم لقتل المءمنين افيجوز ان يقتل لعمر الا مثل ابي لءلءة ولعلي الا مثل ابن ملجم افيصلح ان يقتل يحيي بن زكريا الاحبا------ر ولو ان عين الفهم زال عنها غشاء العشا لرا-ت المسبب لا الاسباب والمقدر لا الاقدار فصبرت علي بلاءه ايثارا لما يريد ومن -هنا ينشا الرضا كما قيل لبعض اهل البلاء ادع الله بالعافية فقال احبه الي احبه الي الله عز وجل ان كان رضاكم في سهري فسلام الله علي وسني 3 مطلب الرضا	996	3866489647802236285	1244	2389.0	998	1305	95.32566833496094	230	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms060	true	-561614673592564890	17	185	84	940	1526	300	الهاتف اسمع الجواب وافهم الصواب ان الرضي من جملة ثمرات المعرفة فاذا عرفته رضيت بقضاءه وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي ام-ا العارف فتقل عنده المرارات لقوة حلاوة المعرفة فاذا ترقي بالمعرفة الي المحبة صارت مرارة الاقدار حلاوة كما قال القاءل عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب وقال بعض المحبين في هذا المعني ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاك فصاح بي الهاتف حدثني بماذا ارضي قدر اني ارضي في اقداره بالمرض والفقر افارضي بالكسل عن خدمته والبعد عن اهل محبته فبين لي ما الذي يدخل تحت الرضي مما لا يدخل فقلت له نعم ما سالت فاسمع الفرق سماع من القي السمع وهو شهيد ارضي بما كان منه فاما الكسل والتخلف فذاك منسوب اليك فلا ترضي به من فعلك وكن مستوفيا حقه عليك مناقشا نفسك فيما يقربك منه غير راض منها بالتواني في المجاهدة فاما ما يصدر- من اقضيته --المجردة التي لا كسب لك فيها فكن راضيا بها	60	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0723	false	3354541512390553263	122	287	641	1479	1545	300	الحافظ ابن- الجوزي --طيب الله ثراه الرضا من جملة ثمرات المعرفة فاذا عرفته رضيت بقضاءه وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي واما العارف فتقل عنده المرارة- لقوة حلاوة المعرفة فاذا ترقي بالمعرفة الي المحبة صارت مرارة الاقدار حلاوة كما قال القاءل عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب وقال بعض المحبين في هذا المعني ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا فان قيل------------ بماذا ارضي قدر ربي ارضي في اقداره بالمرض والفقر افارضي بالكسل عن خدمته والبعد عن اهل الجنة فبين لي ما الذي يدخل تحت الرضا مما لا يدخل فقلت له نعم ما سالت فاسمع الفرق سماع من القي السمع وهو شهيد ارض- بما ----منه فاما الكسل والتخلف فذاك منسوب اليك فلا ترض- به من فعلك وكن مستوفيا حقه عليك مناقشا نفسك فيما يقربك منه غير راض عنها بالتواني في المجاهدة فاما ما يقدره من الافضلية المجردة التي لا كسب لك فيها فكن راضيا بها	723	3866489647802236285	792	1496.0	630	860	92.09302520751953	145	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms060	true	-561614673592564890	275	300	1407	1526	1526	300	رايت جمهور العلماء يشغلهم طلبهم للعلم في زمن الصبا عن المعاش فيحتاجون الي ما لا بد منه فلا يصلهم من بيت المال شء ولا من-	60	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0984	false	6827701425140483976	207	232	1183	1303	1671	300	رايت جمهور العلماء يشغلهم طلبهم للعلم في زمن الصبا عن المعاش فيحتاجون الي ما لا بد منه فلا يصلهم عن بيت المال شء ولا من	984	3866489647802236285	118	230.0	94	120	98.33333587646484	23	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms060	true	-561614673592564890	22	56	116	305	1526	300	ان الرضي---------------------- من جملة ثمرات المعرفة فاذا عرفته رضيت بقضاءه وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي -اما العارف فتقل عنده المرارات لقوة حلاوة المعرفة فاذا ترقي بالمعرفة الي المحبة صارت	60	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0996	false	-8316115403913979073	262	300	1342	1552	1552	300	ان الرضا بالقضاء مقام عظيم وهو من جملة ثمرات المعرفة فاذا عرفته رضيت بقضاءه وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي واما العارف فتقل عنده المرارة- لقوة حلاوة المعرفة فاذا ترقي بالمعرفة الي المحبة صارت-	996	3866489647802236285	185	338.0	152	212	87.26415252685547	31	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms060	true	-561614673592564890	56	272	305	1388	1526	300	مرارة الاقدار حلاوة كما قال القاءل عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب وقال بعض المحبين في هذا المعني ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاك فصاح بي الهاتف حدثني بماذا ارضي قدر اني ارضي في اقداره بالمرض والفقر افارضي بالكسل عن خدمته والبعد عن اهل محبته فبين لي ما الذي يدخل تحت الرضي مما لا يدخل فقلت له نعم ما سالت فاسمع الفرق سماع من القي السمع وهو شهيد ارضي بما كان منه فاما الكسل والتخلف فذاك منسوب اليك فلا ترضي به من فعلك وكن مستوفيا حقه عليك مناقشا نفسك فيما يقربك منه غير راض منها بالتواني في المجاهدة فاما ما يصدر من اقضيته المجردة التي لا كسب لك فيها فكن راضيا بها كما قالت رابعة رحم-ة الله عليها وقد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة فياكل فقيل هلا -سال الله تعالي ان يجعل رزقه من غير هذا فقالت ان الراضي لا يتخير ومن ذاق طعم المعرفة وجد فيه طعم المحبة فوقع الرضي عنده ضرورة فينبغي الاجتهاد في طلب المعرفة بالادلة ثم العمل بمقتضي المعرفة بالجد في الخدمة لعل ذلك يورث المحبة فقد قال سبحانه وتعالي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فذلك الغني الاكبر	60	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0997	false	-5030480056964607580	0	201	0	1001	1527	300	مرارة الاقدار حلاوة كما قي-------ل عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب وقال بعض المحبين في ----المعني ويقبح عن سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا وقد قدمنا ان الرضا انما يمدح حيث كان بما من الله مثل --المرض والفقر واما-- بالكسل عن خدمته والبعد عن اهل الجنة فلا فان ذلك منك وهذا معني قول بعضهم ارض بما منه لا بما منك ف-------------------------------------------------------------اما الكسل والتخلف فهو- منسوب اليك فلا ترض- به من فعلك وكن مستوفيا حقه عليك مناقشا نفسك فيما يقربك منه غير راض منها بالتواني في المجاهدة واما ما يصدر من اقضيته المجردة التي لا كسب لك فيها فكن راضيا بها كما قالت رابعة رحمها الله ------وقد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة فياكل فقيل هلا يسال الله تعالي ان يجعل رزقه من غير هذا فقالت ان الراضي لا يتخير ومن ذاق طعم المعرفة وجد فيه طعم المحبة فوقع الرضا عنده ضرورة فينبغي الاجتهاد في طلب المعرفة بالادلة ثم العمل بمقتضي المعرفة بالجد في الخدمة لعل ذلك يورث المحبة فقد قال سبحانه وتعالي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فذلك الغني الاكبر	997	3866489647802236285	884	1633.0	702	1085	81.47465515136719	163	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms061	true	-1800413567757721054	0	70	0	377	1554	300	صلات الاخوان ما يكفي فيحتاجون الي التعرض للاذ-لال فلم ار في ذلك من الحكمة الا سببين احدهما قمع اعجابهم بهذا الاذلال والثاني نفع اولءك بثوابهم ثم امعنت الفكر فتلمحت نكتة لطيفة وهو ان النفس الابية اذا رات حال الدنيا كذلك لم تساكنها بالقلب ونبت عنها بالعزم ورات اقرب الاشياء شبها بها مزبلة عليها الكلاب او غاءطا يءتي لضرورة فاذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه الدار لم يكن للقلب بها	61	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0984	false	6827701425140483976	232	300	1303	1671	1671	300	صلات الاخوان ما يكفي فيحتاجون الي التعرض بالاذلال فلم ار في ذلك من الحكمة الا سببين احدهما قمع اعجابهم بهذا الاذلال والثاني نفع اولءك بثوابهم ثم امعنت الفكر فتلمحت نكتة لطيفة وهي ان النفس الابية اذا رات حال الدنيا كذلك لم تساكنها بالقلب ونبت عنها بالعزم ورات اقرب الاشياء شبها بها مزبلة عليها الكلاب وانما ت---ءتي لضرورة فاذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه------ لم يكن للقلب بها-	984	3866489647802236285	356	692.5	290	378	94.17989349365234	64	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms143	true	-5694890068449318778	256	300	1308	1526	1526	300	ان الدابة اذا لم يحسن اليها لم تعم----ل ولعل بعض من لم يسمع كلامي هذا يقول هذا ميل علي الزهاد فاقول كن مع العلماء وانظر الي طريق الحسن وسفيان ومالك وابي حنيفة واحمد والشافعي وهءلاء اصول الاسلام ولا تقلد--- دينك من قل علمه وان-	143	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0585	false	1415008124490448453	0	45	0	223	1514	300	ان الدابة اذا لم يحسن اليها لم تعمل قال ولعل بعض من--- يسمع كلامي هذا يقول هذا ميل علي الزهاد فاقول كن مع العلماء وانظر الي طريق الحسن وسفيان ومالك وابي حنيفة واحمد والشافعي وهءلاء اصول الاسلام ولا تقلد في دينك من قل علمه وان	585	3866489647802236285	215	406.5	173	226	95.13274383544922	40	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms144	true	4322623281192697979	0	21	0	104	1559	300	قوي زهده واحمل امره علي انه كان يطيق هذا ولا تقتد بهم فيما لا تطيقه فليس امرنا الينا والنفس وديعة عندنا	144	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0585	false	1415008124490448453	45	66	223	327	1514	300	قوي زهده واحمل امره علي انه كان يطيق هذا ولا تقتد بهم فيما لا تطيقه فليس امرنا الينا والنفس وديعة عندنا	585	3866489647802236285	104	208.0	83	104	100.0	21	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms175	true	-6018832297306016890	236	300	1226	1559	1559	300	ينبغي للعاقل ان ينظر الي الاصول فيمن يخالطه ويعاشره ويشاركه ويصادقه ويزوجه او يتزوج اليه ثم ينظر بعد ذلك في الصور فان صلاحها دليل علي صلاح الباطن---- اما الاصول فان الشء يرجع الي اصله وبعيد ممن لا اصل له ان يكون فيه معني مستحسن وان المراة الحسناء اذا كانت من بيت ردء فقل ان تكون ص-ينة وكذلك ايضا المخالط والصديق والمباضع والمعاشر فاياك ان-	175	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0843	false	6968443195146737730	59	124	321	660	1523	300	ينبغي للعاقل ان ينظر الي الاصول فيمن يخالطه ويعاشره ويشاركه ويصادقه ويزوجه او يتزوج اليه ثم ينظر بعد ذلك في الصور فان صلاحها دليل علي صلاح الباطن قال اما الاصول فان الشء يرجع الي اصله وبعيد ممن لا اصل له ان يكون فيه معني مستحسن فان المراة الحسناء اذا كانت من بيت ردء فقل ان تكون امينة وكذلك ايضا المخالط والصديق والمباضع والمعاشر فاياك ان	843	3866489647802236285	331	643.5	268	339	97.64012145996094	60	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms176	true	-1661732150861538744	0	173	0	858	1538	300	تخالط الا من له اصل يخاف عليه الدنس فالغالب معه السلامة وان وقع غير -ذلك كان نادرا وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لرجل اشر علي فيمن استعمل فقال اما ارباب الدين فلا يريدونك اي لا يسالونك الرياسة واما ارباب الدنيا فلا تر-دهم ولكن عليك بالاشراف فانهم يصونون شرفهم عما لا يصلح وقد روي ابو بكر الصولي قال حدثني الحسين بن يحيي عن اس----حاق قال دعاني المعتصم----- فادخلني معه الحمام ثم خرج فخلا بي وق-ل يا ابا اسحاق في نفسي شء اريد ان اسالك عنه ان اخي المامون اصطنع قوما فانجبوا واصطفيت انا مثلهم فلم ينجبوا قلت ومن هم قال اصطنع طاهرا وابنه اس-حاق وال سهل فقد رايت كيف هم واصطنعت انا الافشين فقد رايت الي ما ال امره واسناش فلم اجده شيءا وكذلك ايتاخ ووصيف قلت يا امير المءمنين ه--هنا جواب علي امان من الغضب قال لك ذاك قلت نظر اخوك الي الاصول فاستعملها فانجبت فروعها واستعملت فروعا لا اصول لها فلم تنجب فقال يا ابا اسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة اهون علي من هذا الجواب	176	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0843	false	6968443195146737730	124	282	660	1446	1523	300	تخالط الا من له اصل يخاف عليه الدنس فالغالب---- السلامة وان وقع خلاف ذلك كان نادرا وقد قال عمر بن عبد العزيز------------- لرجل اشر علي فيمن استعمل فقال اما ارباب الدين فلا يريدونك---------------------- واما ارباب الدنيا فلا تريدهم ولكن عليك بالاشراف فانهم يصونون شرفهم عما لا يصلح ثم- رو----------------------------------------ي عن ابي اسحاق قال دعاني المعتصم يوما فادخلني معه الحمام ثم خرج فخلا بي وقال يا ابا اسحاق في نفسي شء اريد ان اسالك عنه ان اخي المامون اصطنع ف-----انجبوا واصطنعت انا مثلهم فلم ينجبوا قلت ومن هم قال اصطنع طاهرا وابنه واسحاق وال سهل فقد رايت كيف هم واصطنعت انا الافشين فقد رايت الي ما--ل امره واساسه فلم اجده شيءا وكذلك انباح ووصيف قلت يا امير المءمنين ها هنا جواب علي امان من الغضب قال لك ذلك قلت نظر اخوك الي الاصول فاستعملها فانجبت فروعها واستعملت فروعا لا اصول لها فلم تنجب فقال يا ابا اسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة اهون علي من هذا الجواب	843	3866489647802236285	752	1405.5	598	873	86.1397476196289	140	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms187	true	-7220766892761071956	242	300	1241	1535	1535	300	رايت كثيرا من الم-غفلين يظهر عليهم السخط بالاقدار وفيهم من قل ايمانه فاخذ يعترض وفيهم من خرج الي الكفر وراي ان ما يجري كالعبث وقال ما فاءدة الاعدام بعد الايجاد والابتلاء ممن هو غني عن اذانا فقلت لبعض من كان يرمز الي هذا ان حضر عقلك وقلبك حدثتك وان كنت تتكلم بمجرد واقع-ك من غير نظر و---انصاف فالحديث-	187	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0993	false	-510692499309852631	38	97	179	479	1455	300	رايت كثيرا من المتغفلين يظهر عليهم السخط بالاقدار وفيهم من قل ايمانه فاخذ يعترض وفيهم من خرج الي الكفر وراي ان ما يجري كالعبث وقال ما فاءدة الاعدام بعد الايجاد والابتلاء ممن هو غني عن اذانا فقلت لبعض من كان يرمز الي هذا ان حضر عقلك وقلبك حدثتك وان كنت تتكلم بمجرد واقعتك من غير نظر ولا انصاف فالحديث	993	3866489647802236285	294	567.0	237	300	98.0	54	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms188	true	-4494532829529076774	0	205	0	992	1499	300	معك ضاءع ويحك احضر عقلك واسمع ما اقول اليس قد ثبت ان الحق سبحانه مالك وللمالك الحق ان يتصرف كيف يشاء اليس قد ثبت انه حكيم والحكيم لا يعبث وانا اعلم ان في نفسك من هذه الكلمة شيءا فانه قد سمعنا عن جالينوس انه قال ما ادري احكيم هو ام لا والسبب في قوله هذا انه راي نقضا بعد احكام فقاس الحال علي احوال الخلق وهو ان من بني ثم نقض لا لمعني فليس بحكيم وجوابه لو كان حاضرا ان يقال بماذا بان لك ان النقض ليس بحكمة اليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال وهذه هي المحنة التي جرت لابليس فانه اخذ يعيب الحكمة بعقله فلو تفكر علم ان واهب العقل اعلي من العقل وان حكمته اوفي من كل حكيم لانه بحكمته التامة انشا العقول فهذا اذا تامله المنصف زال عنه الشك وقد اشار سبحانه الي نحو هذا في قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون اي اجعل لنفسه الناقصات واعطاكم الكاملين فلم يبق الا ان نضيف العجز عن فهم ما يجري الي -نفسنا ونقول هذا فعل عالم حكيم ولكن ما يبين لنا معناه وليس هذا بعجب فان موسي عليه السلام خفي عليه وجه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة وقتل الغلام الجميل فلما بين له الخضر وجه	188	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0993	false	-510692499309852631	97	300	479	1455	1455	300	معك ضاءع ويحك احضر عقلك واسمع ما اقول اليس قد ثبت ان الحق سبحانه مالك وللمالك -----ان يتصرف كيف -شاء اليس قد ثبت انه حكيم والحكيم لا يعبث وانا اعلم ان في نفسك من هذه الكلمة شيءا فانه قد سمعنا عن غذاء ا---نه قال ما ادري احكيم هو ام لا والسبب في قول ه-ذا انه راي نقضا بعد احكام فقاس الحال علي احوال الخلق وهو ان من بني ثم نقض لا لمعني فليس بحكيم وجوابه لو كان حاضرا ان يقال بماذا بان لك ان النقض ليس بحكمة اليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال وهذه--- المحنة التي جرت غذاء فا--نه اخذ بعيب الحكمة بعقله فلو تفكر علم ان واهب العقل اعلي من العقل وان حكمته اوفي من كل حكيم لانه بحكمته التامة انشا العقول فهذا اذا تامله المنصف زال عنه الشك وقد اشار سبحانه الي نحو هذا في قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون اي -جعل لنفسه الناقصات واعطاكم الكاملين فلم يبق الا ان نضيف العجز عن فهم ما يجري الي انفسنا ونقول هذا فعل عالم حكيم ولكن ما تبين لنا معناه وليس هذا بعجب فان موسي عليه السلام خفي عليه وجه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة وقتل الغلام الجميل فلما بين له الخضر وجه-	993	3866489647802236285	958	1870.5	759	993	96.47532653808594	192	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms188	true	-4494532829529076774	205	300	992	1499	1499	300	الحكمة اذعن فليكن المرء مع الخالق كموسي مع الخضر اولسنا نري الماءدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام النظيف الظريف يقطع ويمضغ ويصير الي ما نعلم ولسنا نملك ترك الافعال ولا ننكر الافساد له لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه فما المانع ان يكون فعل الحق سبحانه له باطن لا نعلمه ومن اج-ل الجهال العبد المملوك اذا طلب ان يطلع علي سر مولاه فان فرضه التسليم لا الاعتراض ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع الا ان يقصد اذعان العقل وتسليمه لكفي---- ولقد تاملت حالة عجيبة يجوز ان يكون المقصود بالموت هي وذلك ان الخالق سبحانه-	188	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0994	false	-9032730826471268037	0	87	0	465	1577	300	الحكمة اذعن فلنكن------ مع الخالق كموسي مع الخضر الس-نا نري الماءدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام النظيف الظريف يقطع ويمضغ----------------------------------------- ولا ينكر الافساد له لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه فما المانع ان يكون فعل الحق سبحانه له باطن لا نعلمه ومن اجهل الجهال العبد المملوك اذا طلب ان يطلع علي سر مولاه فان فرضه التسليم لا الاعتراض ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع الا ان يقصد اذعان العقل وتسليمه لكفي قال ولقد تاملت حالة عجيبة يجوز ان يكون المقصود بالموت هي وذلك ان الخالق سبحانه	994	3866489647802236285	455	874.0	370	513	88.69395446777344	80	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms189	true	1816506957818703945	0	216	0	1141	1571	300	في غيب لا يدركه الاحساس فلو انه لم ينقض هذه البنية لتخايل للانسان انه صنع لا بصانع فاذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها لكونها في الجسد وتدرك عجاءب الامور بعد رحيلها فاذا ردت الي البدن عرفت ضرورة انها مخلوقة لمن اعادها وتذكرت حالها في الدنيا فان الذكريات تعاد كما تعاد الابدان فيقول قاءلهم انا كنا قيل في اهلنا مشفقين--------- ومتي رات ما قد وعدت به من امور الاخرة ايقنت يقينا لا شك معه ولا يحصل هذا باعادة ميت سواها وانما يحصل برءية هذا الامر فيها فتبني بنية تقبل البقاء وتسكن جنة لا ينقضي دوامها فيصلح بذلك اليقين ان تجاوز الحق لانها امنت بما وعد وصبرت بما ابتلي وسلمت لاقدراه فلم تعترض ورات في غيرها العبر ثم في نفسها فهذه هي التي يقال لها ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فاما الشاك والكافر فيحق لهما الدخول الي النار واللبث فيها لانهما رايا الادلة ولم يستفيدا ونازعا الحكيم واعترضا عليه فعاد شءم كفرهما يطمس قلوبهما فبقيت نفوسهما علي ما كانت عليه فلما لم تنتفع بالدليل في الدنيا لم تنتفع بالموت والاعادة ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فنسال الله عز وجل عقلا مسلما يقف علي حده ولا يعترض علي خالقه وموجده ثم الويل للمعترض ايرد اعتراضه الاقدار فما يستفيد الا الخزي نعوذ بالله	189	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0994	false	-9032730826471268037	87	293	465	1547	1577	300	في غيب لا يدركه الاحساس فلو انه لم ينقض هذه البنية لتخايل الانسان انه صنع لا يصانع فاذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها لكونها في الجسد وتدرك عجاءب الامور بعد رحيلها فاذا ردت الي البدن عرفت ضرورة انها مخلوقة لمن اعادها وتذكرت حالها في الدنيا فان الاذكار ت-عاد كما تعاد الابدان فيقول قاءلهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 ومتي رات ما قد وعدت به من امور الاخرة ايقنت يقينا لا شك معه ولا يحصل هذا باعادة ميت سواها وانما يحصل برءية هذا الامر فيها فيبني بنية تقبل البقاء ويسكن جنة لا ينقضي دوامها فيصلح بذلك اليقين ان تجاور الحق لانها امنت بما وعد وصبرت بما ابتلي وسلمت لاقداره فلم تعترض ورات في غيرها العبر ثم في نفسها فهذه هي التي يقال لها ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فاما الشاك والكافر فيحق لهما الدخول الي النار واللبث فيها لانهما رايا الادلة ولم يستفيدا ونازعا الحكيم واعترضا عل------------------------------------------------------------يه فلما لم ينتفع بالدليل في الدنيا لم ينتفع بالموت والاعادة ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فنسال الله عز وجل عقلا مسلما يقف علي حده ولا يعترض علي خالق-------ه ثم الويل للمعترض ايرد اعتراضه الاقدار فما يستفيد الا الخزي نعوذ بالله	994	3866489647802236285	1056	2077.5	853	1150	91.82608795166016	190	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms193	true	7106696728472307507	229	299	1203	1553	1559	300	العلماء انتقدت علي اكثر العلماء والزهاد انهم يبطنون الكبر فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه وهذا لا يعود مريضا فقيرا يري نفسه خيرا منه حتي اني رايت جماعة يوما اليهم منهم من يقول لا ادفن الا في دكة------- احمد بن حنبل ويعلم ان في ذلك كسر عظام الموتي ثم يري نفسه اهلا لذلك التصدر ومنهم من يقول ادفنوني الي جانب مسجدي ظنا منه انه يصير بعد موته مزارا كمعروف	193	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0675	false	-2445964900466531604	9	78	40	386	1436	300	المذكور اعتبرت علي اكثر العلماء والزهاد انهم يبطنون الكبر فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه وهذا لا يعود مريضا فقيرا يري نفسه خيرا منه حت----ي رايت جماعة يوما اليهم منهم من يقول لا ادفن الا في دكة الامام احمد بن حنبل ويعلم ان في ذلك كسر عظام الموتي ثم يري نفسه اهلا لذلك------- ومنهم من يقول ادفنوني الي جانب مسجدي ظنا منه انه يصير بعد موته مزورا كمعروف	675	3866489647802236285	330	629.0	262	357	92.43697357177734	63	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms194	true	-8687448634401849098	3	226	15	1071	1425	300	ولا يعلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم من ظن انه خير من غيره فقد تكبر وقل من رايت الا وهو يري نفسه والعجب كل العجب ممن يري نفسه اتراه بماذا راها ان كان بالعلم فقد سبقه العلماء وان كان بالتعبد فقد سبقه العباد او بالمال فان المال لا يوجب بنفسه فضيلة دينية فان قال قد عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني فما علي ممن تقدم قيل له ما نامرك يا حافظ القران ان تري نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف ولا يا فقيه ان تري نفسك في العلم كالعامي انما نحذر عليك ان تري نفسك خيرا من ذلك الشخص المءمن وان قل علمه فان الخيرية بالمعاني لا بصور العلم والعبادة ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم انه علي يقين من الذنوب والتقصير وهو من حال غيره علي شك فالذي يحذر منه الاعجاب بالنفس ورءية التقدم في احوال الاخرة والمءمن الحق لا يزال يحتقر نفسه وقد قيل لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان مت ندفنك في حجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لان القي الله بكل ذنب غير الشرك احب الي من ان اري نفسي اهلا لذلك ------------------وقد روينا ان رجلا من الرهبان راي في المنام قاءلا يقول له فلان الاسكافي خير منك فنزل من صومعته فجاء----- فساله عن عمله فلم يذكر--- كبير عمله فقيل له في المنام عد اليه وقل له مم صفرة وجهك فعاد	194	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0675	false	-2445964900466531604	78	300	386	1436	1436	300	ولا يعلمون قول النبي صلي الله عليه وسلم من ظن انه خير من غيره فقد تكبر وقل ما رايت الا وهو يري نفسه والعجب كل العجب ممن يري نفسه اتراه بماذا راها ان كان بالعلم فقد سبقه العلماء او----- بالتعبد فقد سبقه العباد او بالمال فال---مال لا يوجب بنفسه فضيلة دينية فان قال--- عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني فما علي ممن تقدم قيل له ما نامرك يا حافظ القران ان تري نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف ولا يا فقيه ان تري نفسك في العلم كالعامي انما نحذر عليك ان تري نفسك خيرا من ذلك الشخص المءمن وان قل علمه فان الخيرية بالمعاني لا بصور العلم والعبادة ومن تامل خصال نفسه وذنوبها علم انه علي يقين من الذنوب والتقصير وهو من حال غيره علي شك فالذي نحذر منه الاعجاب بالنفس ورءية التقدم في احوال الاخرة والمءمن -----لا يزال يحتقر نفسه وقد قيل لعمر بن عبد العزيز------------- ان مت ندفنك في حجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لان القي الله بكل ذنب غير الشرك احب الي من ان اري نفسي اهلا لذلك قال اي ابن الجوزي وقد روينا ان رجلا من الرهبان راي في المنام قاءلا يقول له فلان الاسكاف- خير منك فنزل من صومعته فجاء اليه فساله عن عمله فلم يذكر له كبير عمل- فقيل له في المنام عد اليه وقل له مم صفرة وجهك فعاد-	675	3866489647802236285	1016	1953.0	801	1082	93.90018463134766	205	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms218	true	57866244562817878	213	293	1078	1479	1514	300	تفكرت في قول شيبان الراعي لسفيان يا سفيان عد منع الله اياك عطاء منه لك فانه لم يمنعك بخلا انما منعك لطفا فرايته كلام من قد عرف الحقاءق فان الانسان قد يريد المستحسنات الفاءقات فلا يقدر وعجزه اصلح له لانه لو قدر عليهن تشتت قلبه اما بحفظهن او بالكسب عليهن فان قوي عشقه لهن ضاع عمره وانقلب هم الاخرة الا --اهتمام بهن فان لم يردنه فذاك الهلاك الاكبر وان طلبن نفقة لم يطقها كان سبب ذهاب مروءته وهلاك عرضه وان	218	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0967	false	1530457801732555926	120	200	607	1009	1518	300	تفكرت في قول غذاء- الراعي لسفيان يا سفيان عد منع الله اياك عطاء منه لك فانه لم يمنعك بخلا انما منعك لطفا فرايته كلام من قد عرف الحقاءق فان الانسان قد يريد المستحسنات الفاءقات فلا يقدر وعجزه اصلح له لانه لو قدر عليهن تشتت قلبه اما لحفظهن او بالكسب عليهن فان قوي عشقه لهن ضاع عمره وانقلب هم الاخرة الي الاهتمام بهن فان لم يردنه فذاك الهلاك الاكبر وان طلبن نفقة لم يطقها كان سبب ذهاب مروءته وهلاك عرضه وان	967	3866489647802236285	394	774.5	314	403	97.7667465209961	76	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms219	true	1937165087548715381	1	55	5	273	1534	300	وان مات معشوقه هلك هو اسفا فالذي يطلب الفاءق يطلب سكينا لذبحه وما يعلم وكذلك انفاذ قدر القوت فانه نعمة وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوت----------------ا ومتي كثر تشتت الهمم فالعاقل من علم ان الدنيا لم تخلق للتنعيم فقنع بدفع الوقت علي كل حال	219	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0967	false	1530457801732555926	199	256	1005	1287	1518	300	وان مات معشوق- هلك هو اسفا فالذي يطلب الفاءق يطلب سكينا لذبحه وما يعلم وكذلك انفاذ قدر القوة فانه نعمة وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وفي رواية كفافا ومتي كثر تشتت الهمم فالعاقل من علم ان الدنيا لم تخلق للتنعيم فقنع بدفع الوقت ف-ي كل حال	967	3866489647802236285	264	510.0	210	284	92.95774841308594	50	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms231	true	1637977315515989873	100	236	517	1236	1567	300	بعض الاشياخ فقال قد علت سني وضعفت قوتي ونفسي--- تطلب مني شراء الجوار- الصغار ومعلوم انهن يردن النكاح وليس في ولا تقنع مني النفس بربة البيت اذ قد كبرت فقلت له عندي جوابان احدهما الجواب العامي وهو ان اقول ينبغي--- ان تشتغل بذكر الموت وما قد توجهت اليه و---تحذر من اشتراء جارية لا تقدر علي ايفاء حقها فانها تبغضك فان اجهدت----- استعجلت التلف وان استبقيت قوتك غضبت هي علي انها لا تريد شيخا كيف كان---- وقد انشدنا علي بن عبيد الله قال انشدنا---- محمد التميمي افق يا فءادي من غرامك واستمع مقالة محزون عليك شفيق علقت فتاة قلبها متعلق بغيرك فاستوثقت غير وثيق واصبحت موثوقا وراحت طليقة فكم بين موثوق وبين طليق------- فاعلم انها تعد عليك الايام وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك وربما قصدت حتفك فاحذر والسلامة في الترك والاقتناع بما يدفع الزمان و-الجواب الثاني	231	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0828	false	5654112458466241957	20	153	101	788	1543	300	بعض الاشياخ مع كبر سنه----- وضعف- قوته وان نفسه تطلب منه شراء الجواري الصغار ومعلوم انهن يردن النكاح وليس في قوة الكبير ذلك فقال له من جملة كلامه--------------------------------------------------------- ينبغي لك ان تشتغل بذكر الموت وما قد توجهت اليه وان تحذر من اشتراء جارية لا تقدر علي ايفاء حقها فانها تبغضك فان اجهدت نفسك استعجلت التلف وان استبقيت قوتك غضبت هي علي انها لا تريد شيخا كيف كان قال وقد انشدنا علي بن عبيد الله قال انشدنا ابو محمد التميمي افق يا فءادي من غرامك واستمع مقالة محزون عليك شفيق علقت فتاة قلبها متعلق بغيرك فاستوثقت غير وثيق فاصبحت موثوقا وراحت طليقة فكم بين موثوق وبين طليق ثم قال فاعلم انها تعد عليك الايام وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك وربما قصدت حتفك فاحذر والسلامة في الترك والاقتناع بما يدفع الزمان وقال ابن الجوزي	828	3866489647802236285	597	1095.0	481	750	79.5999984741211	99	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms246	true	6164431412217758879	268	300	1405	1559	1559	300	عجبت لمن يعجب بصورته ويختال في مشيته وينسي مبدا امره انما اوله لقمة ضمت اليها جرعة ماء فان شءت فقل كسيرة خبز معها تمرات وقطعة من لحم ومذقة من لبن وجرعة من-	246	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0674	false	257643327012799957	185	217	951	1105	1542	300	عجبت لمن يعجب بصورته ويختال في مشيته وينسي مبدا امره انما اوله لقمة ضمت اليها جرعة ماء فان شءت فقل كس-رة خبز معها تمرات وقطعة من لحم ومذقة من لبن وجرعة من	674	3866489647802236285	153	296.0	122	155	98.70967864990234	30	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms247	true	-7010687378347089788	0	89	0	467	1520	300	ماء ونحو ذلك طبخته الكبد فاخرجت منه قطرات مني فاستقر ف-ي الانثيين فحركتها الشهوة فصبت- في بطن الام مدة حتي تكاملت صورتها فخرجت طفلا تتقلب في خرق البول واما اخره فانه يلقي في التراب فياكله الدود ويصير رفاتا تسفيه السوافي وكم يخرج تراب بدنه من مكان الي مكان اخر ويقلب في احوال الي ان يعود فيجمع هذا خبر البدن انما الروح التي عليها العمل فان تجوهرت بالادب وتقومت بالعلم وعرفت الصانع وقامت بحقه فما يضرها نقض المركب وان هي بقيت علي صفتها من الجهالة شابهت الطين بل صارت الي	247	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0674	false	257643327012799957	217	300	1105	1542	1542	300	ماء ونحو ذلك طبخته الكبد فاخرجت منه قطرات مني فاستقرت في الانثيين فحركتها الشهوة فبقيت في بطن الام مدة حتي تكاملت صورتها فخرجت طفلا تتقلب في خرق البول واما اخره فانه يلقي في التراب فياكله الدود ويصير رفاتا تسفيه السوافي وكم يخرج تراب بدنه من مكان الي مكان اخر ويقلب في احوال الي ان يعود فيجمع وا--------------ما الروح----------------- فان تجوهرت بالادب وتقومت بالعلم وعرفت الصانع وقامت بحقه فلا يضرها نقض المركب وان هي بقيت علي طبعها من الجهالة شابهت الطين بل صارت الي-	674	3866489647802236285	424	810.5	343	469	90.40512084960938	78	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms265	true	-3078783547298301487	34	260	182	1309	1504	300	اذا تم علم الانسان لم ير لنفسه عملا وانما يري انعام الموفق لذلك العمل ويجب علي العاقل الا يري لنفسه عملا او يعجب به وذلك باشياء منها انه وفق لذلك العمل -حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ومنها انه اذا قيس بالنعم لم يف بمعشار عشرها ومنها انه اذ- لوحظت عظمة المخدوم احتقر كل علم وتعبد هذا اذا سلم من شاءبة وخلص من غفلة فاما والغفلات تحيط به فينبغي ان يغلب الحذر من رده ويخاف العتاب علي التقصير فيه فيشتغل عن النظر اليه وتامل علي الفطناء احوالهم في ذلك فالملاءكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون قالوا ما عبدناك حق عبادتك والخليل عليه --------السلام يقول والذي اطمع ان يغفر لي----------------- وما ادل بتصبره علي النار وتسليمه الولد الي الذبح ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما منكم من ينجيه عمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وابو بكر رضي الله عنه يقول وهل انا ومالي الا لك يا رسول الله وعمر رضي الله عنه يقول لو ان لي طلاع----- الارض لافتديت بها من هول ما امامي قبل ان اعلم ما الخبر وابن مسعود يقول ليتني اذا مت لا ابعث وعاءشة رضي الله عنها تقول ليتني كنت نسيا منسيا وهذا شان جميع العقلاء فرضي الله عن الجميع وقد روي عن قوم من صلحاء بني اسراءيل ما يدل علي قلة الافهام لما شرحته لانهم نظروا الي اعمالهم فادلوا بها------------------ فمنه حديث العابد	265	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0672	false	2927089946806224579	104	300	551	1542	1542	300	اذا تم علم الانسان لم ير لنفسه عملا ولم-------------------------------------------------------------------- يعجب به ل-----اشياء منها انه وفق لذلك العمل وحبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ومنها انه اذا قيس بالنعم لم يف بمعشار عشرها ومنها انه اذا لوحظت عظمة المخدوم احتقر كل عمل وتعبد هذا اذا سلم من شاءبة وخلص من غفلة فاما والغفلات تحيط به فينبغي ان يغلب الحذر من رده ويخاف العقاب علي التقصير فيه فيشتغل عن النظر اليه وتامل علي الفطناء احوالهم في ذلك فالملاءكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون قالوا ما عبدناك حق عبادتك والخليل عليه الصلاة والسلام يقول والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين وما -دل ب-صبره علي النار وتسليمه الولد الي الذبح ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما منكم من ينجيه عمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمت-------------------------------------------------------------ه وعمر يق-------------ول لو ان لي طلاعا علي الارض لافتديت بها من هول ما امامي قبل ان اعلم ما الخبر وابن مسعود يقول وددت اذ-- مت لا ابعث وعاءشة-------------- تقول ليتني كنت نسيا منسيا وهذا شان جميع العقلاء-------------------- وقد روي عن قوم من صلحاء بني اسراءيل ما يدل علي قلة الافهام لما شرحته لانهم نظروا الي اعمالهم فادلوا بها مطلب حكاية العابد فمنه حديث العابد-	672	3866489647802236285	926	1723.5	740	1177	78.67459869384766	172	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms265	true	-3078783547298301487	260	299	1309	1499	1504	300	الذي تعبد خمسماءة سنة في جزيرة واخرج له كل ليلة رمانة وسال الله تعالي ان يميته في سجوده فاذا حشر قيل له ادخل الجنة برحمتي قال بل بعملي فيرون جميع عمله بنعمة واحدة فلا يفي فيقول يا رب برحمتك	265	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0673	false	-3073230772771394291	0	39	0	190	1499	300	الذي تعبد خمسماءة سنة في جزيرة واخرج له كل ليلة رمانة وسال الله تعالي ان يميته في سجوده فاذا حشر قيل له ادخل الجنة برحمتي قال بل بعملي فيوزن جميع عمله بنعمة واحدة فلا يفي فيقول يا رب برحمتك	673	3866489647802236285	188	374.0	149	190	98.9473648071289	38	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms266	true	-4215574010912945658	0	126	0	641	1501	300	اهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة-------------------- فان احدهم توسل بعمل كان ينبغي ان يستحيي من ذكره وهو انه عزم علي الزنا ثم خاف العقوبة فتركه فليت شعري بماذا يدل من خاف ان يعاقب علي شء فتركه تخوف العقوبة انما لو كان مباحا فتركه كان فيه ما فيه ولو فهم لشغله خجل ال-همة عن الادلال كما قال يوسف عليه السلام وما ابرء نفسي والاخر ترك صبيانه يتضاغون الي الفجر ليسقي ابويه اللبن وفي هذ----ا البر اذي للاطفا----ل ولكن الفهم عزيز وكانهم لما احسنوا فيما ظنوا قال لسان الحال اعطوهم ما طلبوا فانهم يطلبون اجرة ما عملوا------- ولولا عزة الفهم ما تكبر متكبر علي جنسه ولكان كل كامل خاءفا محتقرا لعمله حذرا من التقصير في شكر ما انعم عليه وفهم هذا المشروح ينكس راس الكبر ويوجب مساكنه الذل	266	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0674	false	257643327012799957	49	178	263	916	1542	300	اهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة وقد قدمت حديثهم قال فان احدهم توسل بعمل كان ينبغي ان يستحيي من ذكره وهو انه عزم علي الزنا ثم خاف العقوبة فتركه فليت شعري بماذا يدل من خاف ان يعاقب علي شء فتركه لخوف العقوبة انما لو كان مباحا فتركه كان فيه ما فيه ولو فهم لشغله خجل التهمة عن الادلال كما قال يوسف عليه السلام-------------- والاخر ترك صبيانه يتضاغون الي الفجر ليسقي ابويه اللبن وفي ضمن هذا البر اذي للاطفال قال ولكن الفهم عزيز وكانهم لما احس----------نوا قال لسان الحال اعطوهم ما طلبوا فانهم يطلبون اجرة ما عملوا ثم قال ولولا عزة الفهم ما تكبر متكبر علي جنسه ولكان كل كامل خاءفا محتقرا لعمله حذرا من التقصير في شكر ما انعم عليه وفهم هذا المشروح ينكس راس الكبر ويوجب مساكنة الذل	674	3866489647802236285	613	1178.5	492	677	90.5465316772461	113	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms275	true	7412351794141936229	31	98	162	503	1519	300	ما رات عيني مصيبة نزلت بالخلق اعظم من سبهم للزمان وعيبهم للدهر وقد كان هذا في الجاهلية ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ومعناه انتم تسبون من فرق شملكم وامات اهاليكم وتنسبونه الي الدهر والله تعالي هو الفاعل لذلك فتعجبت كيف -علم اهل الاسقام بهذه الحال وهم علي ما كان اهل الجاهلية عليه ما يتغيرون	275	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0991	false	-3862634479949925890	234	300	1157	1496	1496	300	ما رات عيني مصيبة نزلت بالخلق اعظم من سبهم للزمان وعيبهم للدهر وقد كان هذا في الجاهلية و--نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ومعناه انتم تسبون من فرق شملكم وامات اهاليكم وتنسبونه الي الدهر والله تعالي هو الفاعل لذلك فتعجبت كيف اعلم اهل الاسلام بهذه الحال وهم علي ما كان اهل الجاهلية عليه ما يتغيرون-	991	3866489647802236285	336	654.5	271	342	98.24561309814453	64	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms275	true	7412351794141936229	98	252	503	1282	1519	300	حتي ربما اجتمع الفطناء الادباء الظراف علي زعمهم فلم يكن لهم شغل الا ذم الدهر وربما جعلوا الله الدنيا ويقولون فعلت وصنعت وحتي رايت لابي القاسم الحريري يقول ولما تعامي الدهر وهو ابو الردي عن الرشد في انحاءه ومقاصده تعاميت حتي قيل اني اخو عمي ولا غرو ان يحذو الفتي حذو والده--------------- وقد رايت خلقا يعتقدون انهم فقهاء وفهماء ولا يتحاشون من هذا وهءلاء ان ارادوا بالدهر مرور الزمان فذاك لا اختيار له ولا مراد ولا يعرف رشدا من ضلال ولا ينبغي ان يلام فانه زمان مدبر لا مدبر فيتصرف فيه ولا يتصرف باحد وما يظن بعاقل ان- يشير الي ان هذا المذموم المعرض عن الرشد ال-سء الحكم هو الزمان فلم يبق الا ان القوم خرجوا عن ربقة الاسلام ونسبوا هذه القباءح الي الصانع فاعتقدوا فيه قصور الحكمة وفعل ما لا يص-ح كما اعتقده ابليس في تفضيل ادم وهءلاء لا ينفعهم مع هذا الزيغ اعتقاد اسلام ولا فعل صلاة--------- بل هم شر من الكفار	275	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0992	false	-8307653394059325272	0	155	0	785	1527	300	حتي ربما اجتمع الفطناء الادباء الظراف علي زعمهم فلم يكن لهم شغل الا ذم الدهر وربما جعلوا الله الدنيا ويقولون فعلت وصنعت ح-تي رايت لابي القاسم الحريري----- ولما تعامي الدهر وهو ابو الوري عن الرشد في ايجابه ومقاصده تعاميت حتي قيل اني اخو عمي ولا غرو ان يحذو الفتي حذو والده قال ابن الجوزي وقد رايت خلقا يعتقدون انهم فقهاء وفهماء ولا يتحاشون من هذا وهءلاء ان ارادوا بالدهر مرور الزمان فذاك لا اختيار له ولا مراد ولا يعرف رشدا من ضلال ولا ينبغي ان يلام فانه زمان مدبر لا مدبر فيتصرف فيه ولا يتصرف----- وما يظن بعاقل انه يشير الي ان---- المذموم المعرض عن الرشد المسء الحكم هو الزمان فلم يبق الا ان القوم خرجوا عن ربقة الاسلام ونسبوا هذه القباءح الي الصانع فاعتقدوا فيه قصور الحكمة وفعل ما لا يصلح كما اعتقده ابليس في تفضيل ادم وهءلاء لا ينفعهم مع هذا ------اعتقاد اسلام ولا فعل صلاة ولا صيام بل هم شر من الكفار	992	3866489647802236285	752	1435.5	602	806	93.30024719238281	142	JK010547-ara1	JK009245-ara1
JK010547-ara1.ms279	true	5036815177799772560	7	149	39	778	1553	300	تاملت علي قوم يدعون العقول ويعترضون علي حكمة الخالق فينبغ--------ي ان يقال لهم هذا الفهم الذي دلكم علي رد حكمته اليس هو من منحه افاعطاكم الكمال ورضي لنفسه بالنقص هذا هو الكفر المحض الذي يزيد في القبح علي الجحد فاول القوم ابليس فانه راي بعقله ان جوهر النار اشرف من جوهر الطين فرد حكمة الخالق ومر علي هذا خلق كثير من المعترضين مثل ابن الراوندي والبقري وهذا المعري اللعين يقول كيف يعاب---- الحجاج بالسخف والدهر اقبح فعلا منه اتري يعني به الزمان كلا فان ممر الاوقات لا يفعل شيءا وانما هو تعريض بالله جل شانه وكان يستعجل الموت ظنا منه انه يستريح وكان يوصي بترك النكاح والنسك ولا يري في الايجاد حكمة الا العناء والتعب ومصير الابدان الي البلي وهذا لو كان---- ظن كان الايجاد عبثا والحق منزه عن العبث قال تعالي وما خلقنا السماء- والارض وما بينهما باطلا فاذا كان ما	279	-329140939916863663	JK009245-ara1.ms0992	false	-8307653394059325272	169	300	852	1527	1527	300	تاملت علي قوم يدعون العقول -يعترضون علي حكمة الخالق جل ثناءه فيبقي ان هءلاء قد اعطا---ه------------------------------------------------م الكمال ورضي لنفسه بالنقص هذا--- الكفر المحض الذي يزيد في القبح علي الجحد فاول القوم ابليس فانه راي بعقله ان جوهر النار اشرف من جوهر الطين فرد حكمة الخالق ومر علي هذا خلق كثير من المعترضين مثل ابن غذاء غذاء قال وهذا غذاء----- اللعين يقول كيف يعاب ابن الحجاج بالسحق والدهر اقبح فعلا منه اتري يعني به الزمان كلا فان ممر الاوقات لا تفعل شيءا وانما هو فك--------------------ان يستعجل الموت ظنا منه انه يستريح وكان يوصي بترك النكاح والنسل ولا يري في الايجاد حكمة الا العناء والتعب ومصير الابدان الي البلي وهذا لو كان كما ظن كان الايجاد عبثا والحق منزه عن العبث قال تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما باطلا فاذا كان ما-	992	3866489647802236285	610	1133.5	489	756	80.68782806396484	110	JK010547-ara1	JK009245-ara1