id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010547-ara1.ms012	true	-1816907516992169017	198	297	1044	1512	1526	300	المحقق -------لا يهوله اسم معظم كما قال رجل لعلي -بن ابي طالب رضي الله عنه اتظن انا نظن ان طلحة والزبير كانا علي الباطل-------------- فقال له---- ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله ولعمري انه قد وقر في النفوس تعظيم اقوام فاذا نقل عنهم شء فسمعه جاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه كما ينقل عن ابي يزيد رضي الله عنه انه قال تراعنت علي نفسي فحلفت لا اشرب الماء سنة وهذا اذا صح عنه كان خطا قبيحا وزلة فاحشة لان الماء ينفذ الاغذية الي البدن ولا يقوم مقامه شء فاذا لم يشرب فقد سعي في اذي بدنه	12	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms097	false	-5359618648798124759	2	100	11	480	1495	300	المحقق العارف لا يهوله ذلك -----كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب------------- اتظن انا نظن ان طلحة والزبير كانا علي الباطل وانت علي الحق فقال له علي ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله ولعمري انه قد وقر في النفوس تعظيم اقوام فاذا نقل عنهم شء فسمعه جاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه كما نق-ل عن ابي يزيد البسطامي ا----نه قال تراغبت علي نفسي فحلفت لا اشرب الماء سنة وهذا ان- صح عنه كان خطا قبيحا وزلة فاحشة لان الماء ينفذ الاغذية الي البدن ولا يقوم مقامه شء فان- لم يشرب فقد سعي في اذي بدنه	97	6040571066584172961	425	776.5	332	494	86.03238677978516	82	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms046	true	4089449428494292617	224	300	1189	1566	1566	300	في كتاب الله رايت كثيرا من الخلق وعالما من العلماء لا ينتهون عن البحث عن اصول الاشياء التي امر-- بعلم ج-لها من غير بحث عن حقاءقها كالروح مثلا فان الله تعالي سترها بقوله قل الروح من امر ربي----------- فلم يقنعوا واخذوا يبحثون عن ماهيت---------ها ولا يقعون بشء ولا يثبت لاحد منهم برهان علي ما يدعيه وكذلك العقل فانه موجود بلا شك كما ان الروح موجودة بلا شك -كلاه-----ما يعرف باثاره لا بحقيقة ذاته ----فان قال قاءل-	46	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms092	false	-4322961264486786777	38	116	195	593	1497	300	في موضع اخر- رايت كثيرا من الخلق و---------العلماء لا ينتهون عن البحث عن اصول الاشياء التي امروا بعلم جملها من غير بحث عن حقاءقها كالروح مثلا فان الله تعالي سترها بقوله قل الروح من امر ربي الاسراء 85 فلم يقنعوا واخذوا يبحثون عن ماهيتها وحقيقتها ولا يقعون بشء ولا يثبت لاحد---هم برهان علي ما يدعيه وكذلك العقل فانه موجود بلا شك كما ان الروح موجودة بلا شك وكلاهما انما يعرف باثاره لا بحقيقة ذاته قال فان قال قاءل	92	6040571066584172961	358	647.0	286	411	87.10462188720703	64	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms047	true	-1946876867156097606	0	181	0	882	1534	300	فما السر في كتم هذه الاشياء قلت لان النفس ما تزال تترقي من حالة الي حالة فلو اطلعت علي هذه الاشياء لترقت الي خالقها فكان ستر ما دونه زيادة في تعظيمه لانه اذا كان بعض مخلوقاته لا يعلم كنه--ه فهو------- اجل واعلي ولو قال قاءل ما الصواعق وما البرق وما الزلازل قلنا شء مزعج ويكفي والسر في ستر هذا انه لو كشفت حقاءقه -خف مقدار تعظيمه ومن تلمح هذا الفصل علم انه فصل عزيز فاذا ثبت هذا في المخلوقات فالخالق اجل واعلي فينبغي ان يوقف في اثباته علي دليل وجوده ثم يستدل علي جواز بعثه رسله ثم تتلقي اوصافه من كتبه ورسله ولا يزاد علي ذلك ولقد بحث خلق كثير عن صفاته------ باراءهم فعاد وبال ذلك عليهم واذا قلنا انه موجود وعلمنا من كلامه انه سميع بصير حي قادر كفانا هذا في صفاته ولا نخوض في شء اخر وكذلك نقول متكلم والقران كلامه ولا نتكلف ما فوق ذلك ولم يقل السلف تلاوة ومتلو وقراءة ومقروء ولا قالوا استوي علي العرش بذاته ولا قالوا ينزل بذاته بل اطلقوا ما ورد من غير زيادة ونقول لما لم يثبت بالدليل -ما لا يجوز عليه	47	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms092	false	-4322961264486786777	116	291	593	1455	1497	300	فما السر في كتم هذه الاشياء قلت لان النفس لا تزال تترقي من حالة الي حالة فلو اطلعت علي هذه الاشياء لترقت الي خالقها فكان ستر ما دونه زيادة في تعظيمه لانه اذا كان بعض مخلوقاته لا تعلم حقيقته فهو سبحانه اجل واعلا ولو قال قاءل ما الصواعق وما البرق وما الزلازل قلنا شء مزعج ويكفي والسر في ه----ذا انه لو كشفت حقاءقه لخف مقدار تعظيمه قال ف--------------------------------اذا ثبت هذا في المخلوقات فالخالق اجل واعلا فينبغي ان يوقف في اثباته علي دليل وجوده ثم يستدل علي جواز بعثه رسله ثم تتلقي اوصافه من كتبه ورسله ولا يزاد علي ذلك ولقد بحث خلق كثير عن صفاته تعالي باراءهم فعاد وبال ذلك عليهم فاذا قلنا انه موجود وعلمنا من كلامه انه سميع بصير حي قادر كفانا هذا في صفاته ولا نخوض في شء اخر وكذلك نقول متكلم والقران كلامه ولا نتكلف ما فوق ذلك ولم تقل السلف تلاوة ومتلو وقراءة ومقروء ولا قالوا استوي علي العرش بذاته ولا قالوا ينزل بذاته بل اطلقوا ما ورد من غير زيادة ونفوا -ما لم يثبت بالدليل مما لا يجوز عليه	92	6040571066584172961	829	1586.5	656	899	92.21356964111328	157	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms052	true	-8520720130209492650	162	300	827	1549	1549	300	يدعون العلم ويميلون الي التشبيه بحملهم الاحاديث علي ظواهرها فلو انهم امروها كما جاءت سلموا لان من امر ما جاء ومر من غير اعتراض ولا تعرض فما قال شيءا لا له ولا عليه ولكن اقواما قصرت علومهم فرات- ان حمل الكلام علي غير ظاهره نوع تعطيل ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا وما هم الا بمثابة قول الحجاج لكاتبه وقد مدحته الخنساء فقال-----------ت اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها فلما اتمت القصيدة قال لكا-------تبه اقطع لسانها فجاء ذاك الكاتب المغفل بالموسي فقالت له ويلك انما قال اجزل لها العطاء ثم ذهبت الي الحجاج فقالت كاد والله يقطع مقولي فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم فانه من قرا الايات والاحاديث ولم يزد لم المه وهذه طريقة السلف- فاما من قال الحديث يقتضي كذا ويحمل-	52	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms093	false	6118670505068737186	0	140	0	734	1565	300	يدعون العلم ويميلون الي التشبيه بحملهم الاحاديث علي ظ-اهرها فلو انهم امروها كما جاءت سلموا لان من امر ما جاء---- من غير اعتراض ولا معرض فما قال شيءا لا له ولا عليه ولكن اقوام- قصرت علومهم فراوا ان حمل الكلام علي غير ظاهره نوع تعطيل ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا وما هم الا بمثابة قول الحجاج لكاتبه وقد مدحنه الخنساء او ليلي الاخيلية اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها فلما -تمت القصيدة قال الحجاج لكاتبه اقطع لسانها فجاء ذاك الكاتب المغفل بالموسي فقالت له ويلك انما قال اجزل لها العطاء ثم ذهبت الي الحجاج فقال- كاد والله يقطع مقولي فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم فانه من قرا الايات والاحاديث ولم يزد لم يلم- وهذه طريقة السلفة فاما من قال الحديث يقتضي كذا ويحمل	93	6040571066584172961	699	1328.5	563	743	94.07806396484375	124	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms053	true	-6067248209016430382	0	227	0	1175	1543	300	علي كذا مثل ان يقول استولي علي العرش بذاته وينزل الي السماء الدنيا بذاته فهذه زيادة فهمها قاءلها من الحس لا من النقل ولقد عجبت لرجل اندلسي يقال له ابن عبد البر صنف كتاب التمهيد فذكر فيه حديث النزول الي السماء الدنيا فقال هذا يدل علي ان الله تعالي علي العرش لانه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معني وهذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل لان هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الاجسام فقاس صفة الحق عليه فاين هءلاء واتباع الاثر ولقد تكلموا باقبح ما يتكلم به المتاولون ثم عابوا المتكلمين---- واعلم ايها الطالب للرشاد انه--- سبق الينا من العقل والنقل اصلان راسخان عليهما -مر الاحاديث كلها اما النقل فقوله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء ومن فهم هذا لم يحمل وصفا له ------علي ما يوجبه الحس واما العقل فانه قد علم مباينة الصانع للمصنوعات واستدل علي حدوثها بتغيرها ودخول الانفعال عليها فثبت له قدم الصانع وا عجبا كل العجب من راد -لم يفهم طبيعة الكلام اوليس في الحديث الصحيح ان الموت يذبح بين الجنة والنار اوليس العقل اذا استغني في هذا صرف الامر عن حقيقته لما ثبت عند- من يفهم ماهية الموت فقال الموت عرض يوجب بطلان الحياة فكيف يمات الموت-------- فاذا قيل له فما تصنع --بالحديث -قال هذا ضرب مثل باقامة صورة ليعلم بتلك الصورة الحسية فوات ذلك المعني قلنا له فقد روي في الص-------حيح تاتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان فقال الكلام	53	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms093	false	6118670505068737186	140	300	734	1565	1565	300	علي كذا مثل ان يقول استو-ي علي العرش بذاته وينزل الي --سماء الدنيا بذاته فهذه زيادة فهمها قاءلها من الحس لا من النقل قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكلموا باقبح ما يتكلم به المتاولون ثم عابوا المتكلمين قال واعلم------------------- انه قد سبق الينا من العقل والنقل اصلان راسخان عليهما نمر الاحاديث كلها اما النقل فقوله سبحانه------- ليس كمثله شء ومن فهم هذا لم يحمل وصفا له تعالي علي ما يوجبه الحس واما العقل ف----قد علم مباينة الصانع للمصنوعات واستدل علي حدوثها بتغيرها ودخول الانفعال عليها واعجباه---------------------------- من راي ولم يفهم --------------السر في الحديث الصحيح ان الموت يذبح بين الجنة والنار اوليس العقل اذا استفتي في هذا صرف الامر عن حقيقته لما ثبت عنده من -فهم ماهية الموت فقال الموت عرض يوجب بطلان الحياة فكيف يموت الموت او يذبح فاذا قيل له فما تصنع في الحديث فقال هذا ضرب مثل باقامة صورة ليعلم بتلك الصورة الحسية مو-ت ذلك المعني قلنا له -قد ورد في الحديث الصحيح تاتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان فقال الكلام-	93	6040571066584172961	773	1373.0	622	1209	63.937137603759766	130	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms053	true	-6067248209016430382	227	300	1175	1543	1543	300	لا يكون غمامة ولا يتشبه بها قلنا له افتعطل النقل قال لا ولكن اقول ياتي ثوابهما قلنا فما الدليل الصارف لك عن هذه الحقاءق فقال علمي بان الكلام لا يتشبه بالاجسام والموت لا يذبح ذبح الانعام ولقد علمتم سعة لغة العرب ما ضاقت اعطانكم من سماع مثل هذا فقال العلماء صدقت هكذا نقول في تفسير مجء----- البقرة وفي ذبح الموت فقال واعجبا لكم صرفتم عن الموت والكلام ما لا يليق بهما حفظا لما-	53	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms094	false	8146769742128621812	0	72	0	362	1521	300	لا يكون غمامة ولا يش-به بها قلنا--- افتعطل النقل قال لا ولكن----- ياتي ثوابهما قلنا فما الدليل الصارف لك عن هذه الحقاءق -قال علمي بان الكلام لا يش-به بالاجسام والموت لا يذبح ذبح الانعام ولو- علمتم سعة لغة العرب ما ضاقت اعطانكم من سماع مثل هذا فقال العلماء صدقت هكذا نقول في تفسير مجء سورة البقرة وفي ذبح الموت فقال واعجبا لكم صرفتم عن الموت والكلام ما لا يليق بهما حفظا لما	94	6040571066584172961	353	664.0	283	374	94.38502502441406	65	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms054	true	-1633775269055973249	0	21	0	106	1517	300	علمتم من حقاءقهما فكيف لم تصرفوا عن الاله القديم ما يوجب التشبيه له بخلقه بما قد دل الدليل علي تنزيهه عنه	54	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms094	false	8146769742128621812	72	93	362	468	1521	300	علمتم من حقاءقهما فكيف لم تصرفوا عن الاله القديم ما يوجب التشبيه له بخلقه مما قد دل الدليل علي تنزيهه عنه	94	6040571066584172961	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms063	true	5570039714228876403	260	300	1373	1600	1600	300	فتري الحاءك والسوقي الذي لا يعرف فراءض تلك الصلاة يمزق اثوابه دعوي لمحبة الله تعالي والصافي حالا منهم وهو اصلحهم يت-----خايل بوهمه شخصا هو الخالق فيبكيه شوقه اليه لما يسمع من عظمته ورحمته وجماله وليس ما يتخايلون------ه المعبود لان المعبود	63	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	67	101	380	576	1616	300	وتري الحاءك والسوقي الذي لا يعرف فراءض---- الصلاة يمزق اثوابه دعوي لمحبة الله و---------------------------اصلحهم حالا يتخايل بوهمه شخصا هو الخالق فيبكيه شوقه اليه لما يسمع من عظمته ورحمته وجماله وليس ما يتخايلونه الاله المعبود -----------	37	6040571066584172961	181	328.5	149	238	76.05042266845703	29	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms064	true	-7980155411164788777	159	300	832	1606	1606	300	الله عز وجل فصل ضرر الجدال من اضر الاشياء علي العوام كلام المتاولين والنفاة للصفات والاضافات فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالغوا في الاثبات ليتقرر --في انفس العوام وجود الخالق فان النفوس تانس بالاثبات فاذا سمع العامي ما يوجب النفي طرد عن قلبه الاثبات فكا---ن اعظم --ضرر عليه وكان هذا المنزه من العلماء علي زعمه مقاوما لاثبات الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالمحو وشارعا في ابطال ما يفتون به---- وبيان هذا ان الله تعالي اخر باستواءه علي العرش فانست النفوس الي اثبات الاله ووجوده -قال تعالي ويبقي وجه ربك وقال تعالي---- بل يداه مبسوطتان و-----------قال غضب الله عليهم-------- رضي الله عنهم------------ واخبر الرسول ان- ينزل الي السماء الدنيا وقال قلوب العباد بين اص----------------بعين وقال وكتب التوراة بيده وكتب كتابا فهو عنده فوق العرش الي غير ذلك مما يطول ذكره فاذا امتلا العامي والصبي من الاثبات وكاد يانس من الاوصاف بما يفهمه الحس-	64	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms089	false	517586575447806799	136	281	756	1548	1640	300	الله في كتابه صيد الخاطر --من اضر الاشياء علي العوام كلام المتاولين والنفاة للصفات والاضافات فان الانبياء عليهم السلام-------- بالغوا في الاثبات لي-قرروا في انفس العوام وجود الخالق فان النفوس تانس بالاثبات فاذا سمع العامي ما يوجب النفي طرد عن قلبه الاثبات فكان من اعظم الضرر عليه وكان هذا المنزه من العلماء علي زعمه مقاوما لاثبات الانبياء--------------------- بالمحو وشارعا في ابطال ما بعثوا به قال وبيان هذا ان الله اخب-----ر باستواءه علي العرش فانست النفوس ---باثبات الاله ووجوده وقال------ ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال غضب الله عليهم الفتح 6 رضي الله عنهم الماءدة 119 واخبر الرسول انه ينزل الي السماء الدنيا وقال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وقال -كتب التوراة بيده وكتب كتابا فهو عنده فوق العرش الي غير ذلك مما يطول ذكره فاذا امتلا العامي والصبي من الاثبات وكاد يانس من الاوصاف بما يفهمه الحس	89	6040571066584172961	683	1224.5	556	839	81.40643310546875	111	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms065	true	1930760072653013838	19	288	95	1488	1545	300	هذا فسمع منشدا يقول------------------------ وفوق العرش رب العالمينا فضحك وقال له --اخر اويضحك ربنا فقال نعم وقال انه علي عرشه هكذا--------------------- كل هذا ليقرر الاثبات في النفوس واكثر الخلق لا يعرفو---ن الاثبات الا علي ما يعلمون من الشاهد فيقنع منهم بذلك الي ان يفهموا التنزيه فا-----------------------------------------------------ما اذا ابتدانا بالعامي الفارغ------ من فهم الاثبات فقلنا-- ليس في السماء ولا علي العرش ولا يوصف بيد-- وكلامه صفة ------------قاءمة بذاته وليس عندنا منه شء ولا يتصور نزوله انمحي من قلبه تعظيم المصحف---------------------- ولم يتحقق في سره اثبات اله وهذه جناية عظيمة علي الانبياء توجب نقض ما تعبوا في بيانه ولا ي-----جوز لع-الم ان ياتي الي عقيدة عامي قد انس بالاثبات فيهوشها فانه يفسده ويصعب صلاحه فاما العالم فانا قد امناه لانه لا يخفي عليه استحالة تجدد صفة الله تعالي وانه لا يجوز ان يكون استوي كما يعلم ولا يجوز ان يكون------- محمولا ولا ان يوصف بملاصقة وم---س ولا ان ينتقل ولا يخفي عليه ان المراد بتقليب القلوب بين اصبعين-------- الاعلام بالتحكم في القلوب فان ما يدبره الانسان بين اصبعين هو متحكم فيه الي الغالية ولا يحتاج الي تاويل من قال الاصبع الاثر الحسن فالقلوب بين اثرين من اثار الربوبية وهما الاقامة والازاغة ولا الي تاويل من قال يداه نعمتاه لانه اذا فهم ان المقصود الاثبات وقد حدثنا بما نعقل وضربت لنا الامثال بم-ا نعلم وقد ثبت عندنا بالاصل المقطوع به انه لا يجوز عليه ما ------يعرفه الحس علمنا المقصود بذكر ذلك و----اصلح ما نقول للعوام امروا هذه الاشياء كما جاءت ولا تتعرضوا لتاويلها وكل ذلك يقصد به حفظ الاثبات--------------------- وهذا ا---لذي قصده السلف وكان------- احمد يمنع من ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق كل ذلك ليحمل علي------ الاتب------------اع وتبقي الفاظ	65	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms090	false	-2301325730544333249	0	300	0	1545	1545	300	هذا فسمع منشدا يقول وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا فضحك وقال له الاخر اويضحك ربنا فقال نعم وقال انه علي عرشه هكذا واشار بيده مثل القبة كل هذا ليقرر الاثبات في النفوس واكثر الخلق لا يعرفون من الاثبات الا بما ---يعلمون من الشاهد فيقنع منهم بذلك الي ان يفهموا التنزيه ولهذا صحح الشارع اسلام من اعتصم من القتل بالسجود قال فاما اذا ابتدا ---العامي الفارغ القلب من فهم الاثبات فقيل له ليس في السماء ولا علي العرش ولا يوصف بيد 1 وكلامه انما هو الصفة القاءمة بذاته وليس عندنا منه شء ولا يتصور نزوله انمحي من قلبه تعظيم المصحف الذي الاستخفاف به كفر ولم ينتقش في سره اثبات اله وهذه جناية عظيمة علي الانبياء توجب نقض ما تعبوا في اثباته قال فلا يجوز للعالم ان ياتي الي عقيدة عامي قد انس بالاثبات فيكدرها فانه يفسده ويصعب علاجه فاما العالم فانا قد امناه فانه لا يخفي عليه استحالة تجدد صفة لله------- وانه لا يجوز ان يكون استوي كما يعلم ولا يجوز ان يكون سبحانه محمولا ولا ان يوصف بملاصقة ومماسة ولا ان ينتقل ولا يخفي عليه ان المراد بتقليب القلوب بين اصبعين انما هو الاعلام بالتحكم في القلوب فان ما يديره الانسان بين اصبعين هو متحكم فيه الي الغا-ية ولا يحتاج الي تاويل من قال الاصبع الاثر الحسن ول---------------------------------------------------------ا الي تاويل من قال يداه نعمتاه لانه اذا فهم ان المقصود الاثبات وقد حدثنا بما نعقل وضربت لنا الامثال وبما نعلم وقد ثبت عندنا بالاصل المقطوع به انه لا يجوز عليه تعالي ما يعرفه الحس فهمنا المقصود بذكر ذلك قال فاصلح ما نقول للعوام امروا هذه الاشياء كما جاءت ولا تتعرضوا لتاويلها -كل ذلك لقصد--- حفظ الاثبات الذي جاء به الانبياء وهذا هو الذي قصده السلف وكان الامام احمد يمنع ---ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق كل ذلك ليحمل الناس علي الاتباع لا الابتداع وتبقي الفاظ-	90	6040571066584172961	1263	2308.0	1013	1624	77.77093505859375	215	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms066	true	-6088231859644032066	0	243	0	1271	1561	300	الله عليه وسلم تعظيمه فاضعف في النفوس قوي التعظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم--- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو -يشير الي المصحف ومنع------- الشافعي ان يحمله المحدث بعلاقته تعظيما له فاذا جاء متحذلق فقال الكلام صفة قاءمة بذات المتكلم فمعني قوله هذا ان- ما ه-هنا شء يحترم فهذا قد ضاد بما اتي به مقصود الشرع---- وينبغي ان يفهم اوضاع الشرع ومقاصد الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقد منعوا من كشف ما قد قنع الشرع------ فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلام في القدر ونهي عن الاختلاف لان هذه الاشياء تخرج الي ما يءذي فان الباحث عن القدر اذا بلغ فهمه الي ان يقول قضي وعاقب تزلزل ايمانه بالعدل وان قال لم يقدر ولم يقض تزلزل ايمانه بالقدرة والملك فكان الاولي ترك الخوض في هذه الاشياء---- ولعل قاءلا يقول هذا منع لنا عن الاطلاع علي الحقاءق وامر بالوقوف مع التقليد فاقول لا انما اعلمك ان المراد منك الايمان بال-جمل وما امرت بالتنقير لمعرفة الكنه مع ان قوي فهمك تعجز عن ادراك الحقاءق فان الخليل عليه الصلاة والسلام قال ارني كيف تحيي------------------ فاراه ميتا حيي ولم يره كيف احياه لان قواه تعجز عن ادراك ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعث ليبين للناس ما نزل اليهم يقنع من الناس- بنفس الاقرار واعتقاد الج-مل وكذلك كانت الصحابة----- فما نقل عنهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تكلموا في تلاوة ومتلو وقراءة ومقروء ولا انهم قالوا استوي بمعني استولي ويتنزل بمعني يرحم بل قنعوا ب--اثبات ال-جمل التي تثبت التعظيم عند النفوس وكفوا كف-- الخيال بقوله	66	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms091	false	-371098122109006838	12	299	58	1549	1554	300	الله عليه وسلم تعظيمه فاضعف في النفوس قوي التعظيم فان النبي صلي الله عليه وسلم قا لا تسافروا بالقران الي ارض العدو ويشير الي المصحف ومنع الامام الشافعي ان يحمله المحدث بعلاقته تعظيما له فاذا جاء متحذلق فقال الكلام صفة قاءمة بذات المتكلم فمعني قوله هذا انه ما هاهنا شء يحترم فهذا قد ضاد -ما اتي به مقصود الشرع قال وينبغي ان تفهم اوضاع الشرع ومقاصد الانبياء ---------------------وقد منعوا من كشف ما قد قنع الشرع بستره فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلام في القدر ونهي عن الاختلاف فا---------------------------------ن الباحث عن القدر اذا بلغ فهمه الي ان يقول قضي وعاقب تزلزل ايمانه بالعدل وان قال لم يقدر ولم يقض تزلزل ايمانه بالقدر-------- فكان الاولي ترك الخوض في هذه الاشياء قال ولعل قاءلا يقول هذا منع لنا عن الاطلاع علي الحقاءق وامر بالوقوف مع التقليد فاقول لا انما اعلمك ان المراد منك الايمان بالمجمل فا---------------------------------ن قوي فهمك تعجز عن ادراك الحقاءق فان الخليل عليه الس--------لام قال ارني كيف تحيي الموتي البقرة 260 فاراه ميتا حيي ولم يره كيف احياه لان قواه تعجز عن ادراك ذلك يعني ومثله كقوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس البقرة 189 لعجز النفس عن ادراك الحقاءق علي ما هي عليه قال وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم---- الذي بعث ليبين للناس ما نزل اليهم يقنع من المسلم بنفس الاقرار واعتقاد المجمل وكذلك----- الصحابة يعني وما نقل عنهم انهم قالوا يجب ان تعلم ان لمولانا من الاوصاف كذا وكذا ويستحيل عليه كذا وكذا علي سبيل التفصيل قال وما نقل عنهم انهم تكلموا في تلاوة -متلو وقراءة ومقروء ولا انهم قالوا استوي بمعني استولي وي-نزل بمعني يرحم بل قنعوا بالاثبات المجمل التي تثبت التعظيم عند النفوس وكفوا توهم الخيال بقوله	91	6040571066584172961	1142	2084.0	919	1606	71.10834503173828	195	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms066	true	-6088231859644032066	243	276	1271	1439	1561	300	ليس كمثله شء---- ثم هذا منكر ونكير انما يسالان عن الاصول المجملة فيقولان من ربك وما دينك ومن نبيك ومن فهم هذا الفصل سلم من تشبيه المجسمة وتعطيل المعطلة ووقف علي جادة السلف	66	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms092	false	-4322961264486786777	0	34	0	172	1497	300	ليس كمثله شء قال ثم هذا منكر ونكير انما يسالان عن الاصول المجملة فيقولون من ربك وما دينك ومن نبيك ومن فهم هذا الفصل سلم من تشبيه المجسمة وتعطيل المعطلة ووقف علي جادة السلف	92	6040571066584172961	167	326.5	134	172	97.09302520751953	31	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms074	true	5803842012878832228	77	280	413	1446	1554	300	اعلم ان شرعنا مضبوط الاصول محروس القواعد لا خلل فيه ولا دخل وكذلك كل --الشراءع انما الافة تدخل من المبتدعين في الدين او الجهال مثل ما اثر عند النصاري حين راوا احياء الموتي علي يد عيسي عليه السلام فتام-----لوا الفعل الخارق للعادة الذي لا يصلح للبشر فنسبوا الفاعل الي الالهية ولو تاملوا ذاته لعلموا انها مركبة علي النقاءص والحاجات وهذا القدر يكفي في عدم صلاح الهيته ف-يعلم حينءذ ان ما-- جري علي يديه --------فعل غيره وقد يءثر ---ذلك في الفروع مثل ما روي انه فرض علي النصاري صوم شهر فزادوا عشرين يوما ثم جعلوه في فصل من السنة باراءهم ومن هذا الجنس تخبيط اليهود في الاصول والفروع وقد قارب الضلال-- في امتنا هذه المسالك وان ---كان عمومهم قد حفظ من الشرك والشك والخلاف الظاهر الشنيع لانهم اعقل الامم وافهمها غير ان الشيطان قارب ب---هم ولم يطمع في اغراقهم وان كان قد اغرق بعضهم في بحار الضل----ال فمن ذلك ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم جاء بكتاب عزيز من ال----له عز وجل قيل في صفته ما فرطنا في الكتاب من شء----------- وبين ما عساه يشكل مما يحتاج الي بيانه بسنته كما قيل له لتبين للناس ما نزل اليهم ف-----------قال بعد البيان تركتكم علي-- بيضاء نقية فجاء اقوام----- فلم يقنعوا بتبيينه ولم يرضوا بطريقة اصحابه	74	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms094	false	8146769742128621812	96	300	485	1521	1521	300	اعلم ان شرعنا مضبوط الاصول محروس القواعد لا خلل فيه ولا دخل وكذلك جميع الشراءع انما الافة تدخل من المبتدعين في الدين او الجهال مثل ما---- فعل النصاري حين راوا احياء الموتي علي يد عيسي عليه السلام فانهم تاملوا الفعل الخارق للعادة الذي لا يصلح للبشر فنسبوا الفاعل الي الالهية ولو تاملوا ذاته لعلموا انها مركبة علي النقاءص والحاجات وهذا القدر يكفي في عدم صلاح الالهية ويعلم حينءذ ان الذي جري علي يديه انما هو فعل غيره وقد يقع مثل ذلك في الفروع مثل ما روي انه فرض علي النصاري صوم شهر فزادوا عشرين يوما ثم جعلوه في فصل من السنة باراءهم ومن هذا الجنس تخبيط اليهود في الاصول والفروع وقد ثارت الضلالات في------ هذه الامة ايضا وان كان عمومهم قد حفظ من الشرك---------------------------- لانهم اعقل الامم وافهمها غير ان الشيطان قارب ببعضهم الكفر و------------------------اغرق بعضهم في بحار الضلال قال فمن ذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بكتاب عزيز من عند الله عز وجل قيل في صفته ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وبين ما عساه يشكل مما يحتاج الي بيانه بسنته كما قيل--- لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 ثم قال بعد البيان تركتهم عليها بيضاء نقية فجاء اقوام بعده فلم يقنعوا بتبيينه ولم يرضوا بطريقة اصحابه-	94	6040571066584172961	923	1681.5	740	1104	83.60507202148438	165	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms075	true	5154582469737863963	0	287	0	1491	1560	300	عز وجل باوصاف تقرر وجوده في النفوس كقوله تعالي ثم استوي علي العرش وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان وقوله تعالي----- ولتصنع علي عيني------ وقول النبي صلي الله عليه -وسل-م ينزل الله الي السماء الدنيا ويبسط يده لمسء الليل والنهار ويضحك ويغضب وكل هذه الاشياء وان كان ظاهرها يوجب تخايل التشبيه فالمراد منها اثبات موجود فلما علم الشرع ما يطرق القلوب من التوهمات عند سماعها قطع ذلك بقوله ليس كمثله شء ----ثم ان هءلاء القوم عادوا الي القران الذي هو المعجز الاكبر وقد قصد الشرع تقرير وجوده فقال------- انا انزلناه نزل به الروح الامين فذرني ومن يكذب بهذا الحديث وهذا كتاب انزلناه واثبته في القلوب بقوله تعالي في صدور الذين اوتوا العلم------------ وفي المصاحف بقوله تعالي في لوح محفوظ وقول الرسول صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو فقال قوم من هءلاء--- مخلوق فاسقطوا حرمته من النفوس وقالوا لم ينزل ولا يتصور نزوله وكيف تنفصل الصفة عن الموصوف وليس في المصحف الا حبر وورق فعادوا علي ما تعب الشارع في اثباته بالمحو كما قالوا ان الله عز وجل ليس في السماء ولا يقال استوي علي العرش ولا ينزل الي السماء الدنيا بل ذاك رحمته فمحوا من القلوب ما اريد اثباته فيها وليس هذا مراد الشارع وجاء اخرون فلم يقفوا علي ما حده الشرع بل عملوا فيه باراءهم فقالوا الله علي العرش ولم يقنعوا بقوله ثم استوي علي العرش---- ودفن لهم اقوام من سلفهم دفاءن ووضعت لهم الملاحدة احاديث فلم يعلموا ما يجوز علي-------ه مما لا يجوز فاثبتوا بها صفات --جمهور الصحيح منها ات علي توسع العرب فاخذوه هم علي الظاهر فكانوا في ضرب المثل كجحا فان امه قالت له احفظ الباب فقلعه ومشي به فاخذ ما في الدار فلامته امه فقال انما قلت--- احفظ الباب وما قلت احفظ الدار ولما تخايلوا صورة عظيمة علي العرش	75	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms095	false	6115053712607510303	20	300	109	1557	1557	300	عز وجل باوصاف تقرر وجوده في النفوس كقوله تعالي ثم استوي علي العرش وقوله------ بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقوله ولتصنع علي عيني طه 39 وقو--------------له عليه السلام ينزل الله الي السماء الدنيا ويبسط يده لمسء الليل والنهار ويضحك------ وكل هذه الاشياء وان كان ظاهرها يوجب تخايل التشبيه فالمراد منها اثبات موجود فلما علم الشرع ما يطرق القلوب من التوهمات عند سماعها قطع ذلك بقوله ليس كمثله شء قال ثم ان هءلاء القوم عادوا الي القران الذي هو المعجز الاكبر وقد قصد الشرع تقرير وجوده فقال سبحانه انا انزلناه نزل به الروح الامين--------------------------- وهذا كتاب انزلناه واثبته في القلوب بقوله------ في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت 49 وفي المصاحف بقوله------ في لوح محفوظ وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 ف-------------------------------قال قوم من هءلاء هو مخلوق فاسقطوا حرمته من النفوس وقالوا لم ينزل ولا يتصور نزوله وكيف -نفصل الصفة عن الموصوف وليس في المصحف الا حبر وورق فعادوا الي ما بعث الشارع في اثباته بالمحو كما قالوا ان الله عز وجل ليس في السماء ولا يقال استوي علي العرش ولا ينزل الي السماء الدنيا بل ذاك رحمته فمحوا من القلوب ما اريد اثباته فيها وليس هذا مراد الشارع وجاء اخرون فلم يقفوا علي ما حده الشرع بل عملوا فيه باراءهم فقالوا الله علي العرش ولم يقنعوا بقوله ثم استوي علي العرش قال ودفن لهم اقوام من سلفهم دفاءن ووضعت لهم الملاحدة احاديث فلم يعلموا ما يجوز عليه سبحانه مما لا يجوز فاثبتوا بها صفاته وجمهور الصحيح منها ات علي توسع العرب فاخذوه هم علي الظاهر فكانوا في ضرب المثل كجحا فان امه قالت له احفظ الباب فقلعه ومشي به فاخذ ما في الدار فلامته امه فقال انما قلت لي احفظ الباب وما قلت احفظ الدار ولما تخايلوا صورة عظيمة علي العرش-	95	6040571066584172961	1348	2522.0	1086	1546	87.19275665283203	246	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms076	true	-7005924399391419795	0	115	0	585	1490	300	هرولة فقالوا ليس المراد به دنو الاقتراب وانما المراد قرب المنزل والحظ وقالوا في قوله تعالي الا ان ياتيهم الله في ظلل----------- هو محمول علي ظاهرها في مجء الذات فهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما ويسمون الاضافات الي الله تعالي صفات فانه قد اضاف اليه النفخ والروح واثبتوا خلقه باليد فلو قالوا خلقه بقدرته لم يمكن انكار هذا بل قالوا هي صفة تولي بها خلق ادم دون غيره----- فاي مزية كانت تكون لادم فشغلهم النظر في فضيلة ادم عن النظر الي ما هو يليق بالحق مما لا يليق به فانه لا يجوز عليه المس ولا العمل بالالات وانما ادم اضافه اليه فقالوا نطلق علي الله تعالي اسم الصورة لقوله خلق ادم علي صورته وفهموا هذا الحديث	76	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms096	false	2289317890373815627	13	111	70	571	1496	300	هرولة فقالوا ليس المراد به دنو ال---ذات وانما المراد قرب المنهل والحظ وقالوا في قوله------ الا ان ياتيهم الله في ظلل البقرة 210 هو محمول علي ظاهره- في مجء الذات فهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما ويسمون الاضافات الي الله تعالي صفات فانه قد اضاف اليه النفخ والروح واثبتوا خلقه باليد وقا------------------------------------------لوا هي صفة تولي بها خلق ادم دون غيره والا فاي مزية كانت تكون لادم فشغلهم النظر في فضيلة ادم عن النظر الي ما يل---يق بالحق ف---------------انه لا يجوز عليه المس ولا العمل بالالات وقا---------------------لوا نطلق علي الله------ اسم الصورة لقوله خلق ادم علي صورته وقالوا في ---حديث	96	6040571066584172961	468	852.0	374	601	77.8702163696289	83	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms077	true	-3731064009956968553	0	186	0	901	1517	300	في نقض الوضوء ما قبلت وعمومها وضعته الملاحدة كما يروي عن عبد الله بن عمرو وقال خلق الله الملاءكة من نور الذراعين والصدر فقالوا نثبت هذا علي ظاهره ثم ارضوا العوام بقولهم ولا نثبت جوارح فكانهم يقولون فلان قاءم وما هو قاءم فاختلف قولهم هل يطلق علي الله عز وجل انه جالس او قاءم كقوله تعالي قاءما بالقسط------------ وهءلاء--- اخس فهما من جحا لان قوله قاءما بالقسط لا يراد به القيام وانما هو كما يقال الامير قاءم بالعد----ل وانما ذكرت بعض اقوالهم لءلا يسكن الي شء منها فالحذر من هءلاء فما لهم فقه ولا عبادة وانما الطريق طريق السلف علي انني اقول لك قد قال احمد بن حنبل رحمة الله عليه من ضيق علم الرجل ان يقلد في دينه الرجال فلا ينبغي ان تسمع من معظم في النفوس شيءا في الاصول فتقلده فيه ولو سمعت عن احدهم------- ما لا يوافق الاصول الصحيحة فقل هذا من الراوي لانه قد ثبت عن ذلك الامام -انه لا يقول بشء من رايه فلو قدرنا صحته عنه فانه لا يقلد في الاصول ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما فهذا اصل يجب البناء عليه فلا هو يهولنك ذكر معظم في	77	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms096	false	2289317890373815627	124	300	641	1496	1496	300	في نقض الوضوء ما قبلت وعمومها وضعته الملاحدة كما يروي عن عبدا-لله بن عمرو -قال خلق الله الملاءكة من نور الذراعين والصدر فقالوا نثبت هذا علي ظاهره ثم ارضوا العوام بقولهم ولا نثبت جوارح فكانهم يقولو-----ن قاءم ما- هو قاءم واختلف قولهم هل يطلق علي الله عز وجل انه جالس او قاءم كقوله------ قاءما بالقسط ال عمران 18 وهءلاء هم اخس فهما من جحا لان قوله قاءما بالقسط لا يراد به القيام وانما هو كما يقال الامير قاءم بالعدل قال وانما ذكرت بعض اقوالهم لءلا يسكن الي شء منها فالحذر من هءلاء وا----------------------نما الطريق طريق السلف علي انني اقول لك ق---ال احمد بن حنبل--------------- من ضيق علم الرجل ان يقلد في دينه الرجال فلا ينبغي ان تسمع عن معظم في النفوس شيءا في الاصول فتقلده فيه ولو سمعت عن احمد بن حنبل ما لا يوافق الاصول الصحيحة فقل هذا من الراوي لانه قد ثبت عن ذلك الامام وانه لا يقول في شء برايه فلو قدرنا صحته عنه فانه لا يقلد في الاصول ولا ابو-بكر و---عمر قال----------- فهذا اصل يجب البناء عليه فلا--- يهولنك ذكر معظم في-	96	6040571066584172961	808	1483.0	642	928	87.06896209716797	155	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms121	true	7101262652267347711	93	253	509	1334	1584	300	قدم الي بغداد جماعة من اهل البدع الاعاجم فارتقوا منابر التذكير- للعوام فكان معظم مجالسهم انهم يقولون ليس لله في الارض كلام وهل المصحف الا ورق وعفص وزاج وان الله ليس -في الس-------------ماء وان الجارية التي قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اين الله كانت خرساء فاشارت الي السماء اي ليس هو من الاصنام التي تعبد في الارض ثم يقولون اين الحروفية الذين يزعمون ان القران حرف وصوت هذا عبارة جبريل فما زالوا كذلك حتي هان تعظيم القران في صدور اكثر العوام وصار احدهم يسمع فيقول هذا هو الصحيح و------------------------------------------------------------الا ف-----------------------------------------------------------------------القران شء يجء به جبريل في كيس فشكا الي جماعة من اهل السنة فقلت لهم اصبروا فلا بد للشبهات ان ترفع راسها في------------------------------------------------------------------------------ بعض ال-------اوقات وان كانت مدموغة وللباطل جولة وللحق صولة والدجالون كثير ولا يخلو بلد ممن يضرب البهرج علي مثل سكة السلطان قال قاءل فما جوابنا عن قولهم قلت اعلم وفقك الله تعالي ان الله عز وجل ورسوله قنعا من الخلق بالايمان بالجمل-- ولم يكلفهم معرفة التفاصيل	121	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms097	false	-5359618648798124759	117	296	559	1472	1495	300	قدم الي بغداد جماعة من اهل البدع الاعاجم فارتقوا منابر التذكيري للعوام فكان معظم مجالسهم انهم يقولون ليس لله في الارض كلام وهل المصحف الا ورق وعفص وزاج وان الله ليس علي العرش ولا في السماء وان الجارية التي قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اين الله كانت خرساء فاشارت الي السماء اي ليس هو من الاصنام التي تعبد في الارض ثم يقولون اين الحروفية الذين يزعمون ان القران حرف وصوت هذا عبارة جبريل فما زالوا كذلك حتي هان تعظيم القران في صدور اكثر العوام وصاروا يقولون --------هذا هو الصحيح ودس الشيطان دساءس البدع فقال قوم هذا المشار اليه مخلوق مع ان الامام احمد ثبت في ذلك ثبوتا لم يثبته غيره علي دفع هذا القول لءلا يتطرق الي القران ما يمحو تعظيمه----------------------- من النفوس ويخرجه عن الاضافة الي الله تعالي وراي ان ابتداع ما لم يقل به لا يجوز فقال كيف اقول ما لم يقل ثم لم يختلف الناس في ذلك الي ان جاء بعض المتكلمين فقال -ان الكلام صفة قاءمة بالنفس فتخبطت العقاءد مع ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي--------------- ورسوله قنعا من الخلق بالايمان الاجمالي ولم يكلفهم معرفة التفاصيل	97	6040571066584172961	550	959.5	442	1058	51.98487854003906	96	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms123	true	1255887900842586281	45	135	227	672	1504	300	الشيطان دساءس البدع فقال قوم هذا المشار اليه مخلوق فثبت- الامام احمد رحمة الله- ثبوتا--------- غيره علي دفع هذا القوم لءلا يتطرق الي القران ما يمحو بعض تعظيمه في النفوس ويخرجه عن الاضافة الي الله عز وجل وراي ان ابتداع ما لم يقل فيه لا يجوز استعماله فقال كيف اقول ما لم يقل ثم لم يختلف الناس في غير ذلك الي ان نشا علي بن اسماعيل الاشعري فقال مرة بقول المعتزلة ثم عن له فادعي ان الكلام صفة قاءمة بالنفس فاوجبت دعواه هذه ان ما عندنا مخلوق وزادت فخبطت العقاءد	123	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms097	false	-5359618648798124759	209	282	1035	1390	1495	300	الشيطان دساءس البدع فقال قوم هذا المشار اليه مخلوق مع ان الامام احمد ثبت في ذلك ثبوتا لم يثبته غيره علي دفع هذا القول لءلا يتطرق الي القران ما يمحو---- تعظيمه من النفوس ويخرجه عن الاضافة الي الله تعالي- وراي ان ابتداع ما لم يقل ب-ه لا يجوز ف---------قال كيف اقول ما لم يقل ثم لم يختلف الناس في ----ذلك الي ان جاء بعض المتكلمين فقال ا------------------------------------------ن الكلام صفة قاءمة بالنفس فت----------------------------------------خبطت العقاءد	97	6040571066584172961	298	488.5	232	456	65.35087585449219	54	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms123	true	1255887900842586281	177	287	884	1442	1504	300	ونهي عن الخوض فيما يثير غبار شبهة ولا تقوي علي قطع طريقه اقدام الفهم واذا كان قد نهي عن الخوض في القدر فكيف يجوز الخوض في صفات المقدر وما ذاك الا لاحد الامرين اللذين ذكرتهما اما لخوف اثارة شبهة تزلزل العقاءد او لان قوي البشر تعجز عن ادراك الحقاءق فاذا كانت --ظواهر القران تثبت وجود القران--------------------- فقال قاءل ليس ههنا قران فقد -رد الظواهر التي تعب الرسول صلي الله عليه وسلم في اثباتها وقرر وجودها في النفوس وبماذا يحل ويحرم ويبت ويقطع وليس عندنا من الله تعالي تقدم بشء وهل للمخالف دليل الا ان يقول قال الله فيعود فيثبت ما نفي فليس الصواب لمن وفق الا الوقوف مع ظاه-ر الشرع	123	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms098	false	-2754906391458920567	14	81	71	407	1585	300	ونهي عن الخوض فيما يثير غبار شبهة واذا----------------------------------- كان قد نهي عن الخوض في القدر فكيف يجوز الخوض في صفات المقدر واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الظواهر------- تثبت وجود القران وانه كلام الله حقيقة فقال قاءل ليس كذلك----- فقد نفي الظواهر التي تعب الرسول -------------------في اثباتها وقرر وجودها في النفوس-------------------------------------------------------------- وهل للمخالف دليل الا ان يقول قال الله------ فيثبت ما نفي فليس الصواب لمن وفق الا الوقوف مع ظواهر الشرع	98	6040571066584172961	297	516.5	234	583	50.943397521972656	56	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms124	true	-3229105057654432553	174	248	859	1282	1565	300	الاله بظواهر الايات والسنن--- الزم للعوام من تحديثهم بالتنزيه وان كان التنزيه لازما وقد كان ابن عقيل يقول الاصلح لاعتقاد العوام ظواهر الاي-- والسنن و--لانهم يانسون بالاثبات فمتي محونا ذلك من قلوبهم زالت السياسات والحشمة وتهافت العوام في الشبهة- احب الي من اغراقهم في التنزيه لان التشبيه يغمسهم في الاثبات فيطمعوا ويخافوا شيءا قد انسوا الي ما يخاف مثله ويرجي ----------فالتنزي-----ه يرمي بهم الي النفي ولا طمع ولا مخالفة من النفي---- ومن تدبر الشريعة	124	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms098	false	-2754906391458920567	113	188	561	999	1585	300	الاله بظواهر الايات والاحاديث الزم للعوام من تحديثهم بالتنزيه وان كان التنزيه لازما وقد كان ابن عقيل يقول الاصلح لاعتقاد العوام ظواهر الايات والاحاديث لانهم يانسون بالاثبات فمتي محونا ذلك من قلوبهم زالت السياسات والخشية وتهافت العوام في التشبيه احب الي من اغراقهم في التنزيه لان التشبيه يغمسهم في الاثبات فيطمعوا ويخافوا شيءا قد تخايلوا---------- مثله -يرجي ويخاف واما التنزيه فانه يرمي بهم الي النفي ولا طمع ولا مخا-فة من النفي قال ومن تدبر الشريعة	98	6040571066584172961	390	702.0	320	450	86.66666412353516	60	JK010547-ara1	JK000331-ara1
JK010547-ara1.ms124	true	-3229105057654432553	32	63	143	290	1565	300	واما قولهم هل- في المصحف الا ورق وعفص وزاج فهذا كقول القاءل هل الادمي الا لحم ودم هيهات ان معني الادمي هو الروح فمن نظر الي اللحم والدم وقف مع الحس	124	-329140939916863663	JK000331-ara1.ms098	false	-2754906391458920567	81	112	407	554	1585	300	واما قولهم ليس في المصحف الا ورق وعفص وزاج فهو- كقول القاءل هل الادمي الا لحم ودم هيهات ان معني الادمي هو الروح فمن نظر الي اللحم والدم وقف مع الحس	98	6040571066584172961	143	273.0	112	148	96.62162017822266	29	JK010547-ara1	JK000331-ara1