id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010502-ara1.ms17	false	1720986116226857614	139	187	713	957	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رض- الله عنه عن النبي قال--------------- لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي ما اخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس الا اولءك فاخبر عليه السلام انه سيكون في امته مضاه---------------------------------------اة لفارس والروم وهم الاعاجم	17	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms004	true	3568690762521367921	220	274	1113	1398	1521	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي ما--خذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس الا اولءك فاخبر------------ انه سيكون في امته مضاهاة لليهود والنصاري وهم اهل الكتاب ومضاهاة لفارس والروم وهم الاعاجم	4	311188694756596219	227	416.5	182	299	75.91973114013672	40	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms19	false	-551623848652786038	6	36	38	194	636	116	فقد دخل---- في هذه الامة من الاثار الرومية و------------------الفارسية قولا وعملا وتشبها مما لا خفاء ب-ه علي مءمن عليم بدين الاسلام------------- وليس الغرض هنا تفصيل الامور التي وقعت في الامة	19	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms008	true	-3948479410913591039	209	244	1104	1287	1585	300	فقد دخل منه في هذه الامة من الاثار الرومية قولا وعملا والاثار الفارسية قولا وعملا ما---------لا خفاء فيه علي مءمن عليم بدين الاسلام وبما حدث فيه وليس الغرض هنا تفصيل الامور التي وقعت في الامة	8	311188694756596219	143	240.5	115	192	74.47916412353516	26	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms11	false	-9210596922638091421	64	115	339	592	1487	300	ان الله تعالي قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن رواه ابو داود وغيره وقال ابن تيمية وهو صحيح	11	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms059	true	6606686770219091609	150	197	742	974	1495	300	ان الله------ قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر سقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن رواه ابو داود وغيره--------------- وهو صحيح	59	311188694756596219	231	444.5	184	253	91.3043441772461	44	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms17	false	1720986116226857614	0	35	0	185	1572	300	تعليل المنع من لباس الحرير في حجة ابي يوسف ومحمد علي ابي حنيفة في المنع من افتراش الحرير وتعليقه والستر به لانه من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام قال عمر اياكم وزي الاعاجم وقال	17	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms110	true	-6330237022374905966	195	229	1041	1220	1571	300	تعليل المنع من لباس الحرير في حجة ابي يوسف ومحمد علي ابي حنيفة في المنع من افتراشه------ وتعليقه والستر به لانه من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام قال عمر اياكم وزي الاعاجم وقال	110	311188694756596219	178	347.5	144	185	96.21621704101562	33	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms16	false	-5030754773312871437	67	91	364	483	1607	300	فيما رواه ابن القاسم في المدونة لا يحرم بالاعجمية ولا يدعو- بها ولا يحلف وقال -نهي عمر رض- الله عنه عن رطانة الاعاجم وسءل	16	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms111	true	3711691721240650216	0	24	0	121	1602	300	فيما رواه ابن القاسم في المدونة لا يحرم بالاعجمية ولا يدعوا بها ولا يحلف -قال ونهي عمر رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم وقال	111	311188694756596219	116	210.0	92	122	95.08197021484375	19	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms18	false	-898816082936751555	133	197	758	1084	1586	300	فيما رواه ابن القاسم في المدونة قيام المراة لزوجها حتي يجلس من فعل الجبابرة وربما يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا في هذا من فعل الاسلام وهو مما ينهي------------- عنه من التشبه بالاعاجم قا-----------------------------------------------------------------------------ل ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل اهل الكتاب في- السبت والاحد----------------------------------------------- قيل له فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه قال اكره ذلك ولا باس -ان يوسع له في المجلس وقال	18	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms111	true	3711691721240650216	0	77	0	388	1602	300	فيما رواه ابن القاسم في المدونة لا يحرم بالاعجمية ولا يدعوا بها ولا يحلف قال و----------------------------------------------------------------------نهي عمر رضي الله عنه عن رطانة --الاعاجم وقال انها خب قال واكره الصلاة الي حجر منفرد في الطريق واما احجار كثيرة فجاءز قال ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل اهل الكتاب يوم السبت والاحد قال ويقال من تعظيم الله تعظيم ذي الشيبة المسلم قيل--- فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه قال اكره ذلك ولا باس بان يوسع له في --مجلسه قال	111	311188694756596219	193	292.5	153	465	41.505374908447266	32	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms11	false	-9210596922638091421	4	163	18	815	1487	300	خلقناكم من ذكر و انثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم بر ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم وقال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الي غير ذلك من الايات وقال النبي------------------- في الحديث الصحيح ان الله تعالي قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن رواه ابو داود وغيره وقال ابن تيمية وهو صحيح وفي حديث اخر------- باسناد صحيح ان النبي قال في خطبته------------------------------------------------------------------ بمني-------------------------------------- يا ايها الناس الا ان ربكم عز وجل واحد الا -ان اباكم واحد الا لا فضل لعربي علي عجمي الا لا فضل لاسود علي احمر الا بالتقوي الا قد بلغت قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغاءب وروي	11	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms118	true	1854902953931431998	34	149	201	773	1568	300	خلقناكم من ذكر و-انثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله------ قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي و--فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر رويناه باسناد صحيح من حديث سعد الجريري عن ابي نضرة حدثني او قال حدثنا من شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني في وسط ايام التشريق وهو علي بعير فقال يا ايها الناس الا ان ربكم عز وجل واحد الا وان اباكم واحد الا لاف-ضل لعربي علي عجمي الا لا فضل لاسود علي احمر الا بالتقوي الا قد بلغت قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغاءب وروي	118	311188694756596219	401	692.0	320	928	43.21120834350586	72	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms12	false	268325222341635304	99	251	490	1236	1507	300	يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله------------------- يده علي سلمان-------- ثم قال لو نهان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء وفي صحيح م-----------------سلم عن ابي هريرة رض الله عنه قال قال رسول الله------------------- لو كان الذين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس ------------وفي رواية ثالثة لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من ابناء فارس و---روي الترمذي عن ابي هريرة ايضا عن النبي------------------- في قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس الي غير ذلك من اثار رويت في فضل رجال من ابناء فار------------------------------------------------------س الاحرار والموالي مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة مولي ابن عباس وغيرهم م---من وجد بعد ذلك فيهم من الراسخين في الايمان والدين والعلم بحيث صاروا في ذلك------ افضل من كثير من ا لعرب وكذلك في ساءر اصناف العجم من --------الروم والترك والحبشة فان----------------------------------------------------------------- الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمدا	12	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms119	true	664996489883259101	0	191	0	950	1544	300	يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان الفارسي ثم قال لو -كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء وفي صحيح مسلم عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتي يتناوله وفي رواي------ة لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من ابناء فارس وقد روي الترمذي عن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس الي غير ذلك من اثار رويت في فضل رجال من ابناء فارس ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم من ابناء فارس الاحرار والموالي مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة مولي ابن عباس وغيرهم الي من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الايمان والدين والعلم -حتي صار هءلاء المبرزون افضل من اكثر ا----لعرب وكذلك في ساءر اصناف العجم من الحبشة والروم والترك وغيرهم سابقون في الايمان والدين لا يحصون كثرة علي ما هو معروف عند العلماء اذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمدا	119	311188694756596219	683	1182.5	541	979	69.76506805419922	129	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms13	false	6746813461023874364	161	198	823	1015	1527	300	الله سبحانه------- جعل سكني القري يقتضي من كمال الانسان في العلم والذين ورقة القلوب مالا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القري هذا هو ا لاصل	13	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms119	true	664996489883259101	264	300	1348	1544	1544	300	الله سبحانه وتعالي جعل سكني القري يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب مالا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما-لا يكون في القري هذا هو ا-لاصل-	119	311188694756596219	188	352.0	154	199	94.47235870361328	32	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms06	false	4487327419684200242	265	300	1387	1575	1575	300	عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم ورومهم وفرسهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله ا-------------------فضل بني هاشم فهو افضل الخلق-	6	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms121	true	1184319156809438032	250	289	1265	1472	1524	300	عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم -رومهم وفرسهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق	121	311188694756596219	186	352.0	152	208	89.42308044433594	33	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms13	false	6746813461023874364	250	300	1277	1527	1527	300	عن النبي -------------------قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن ورواه ابو داود ايضا من طريق اخ---------------------------------------------------ر عن ابي هريرة------------- عن النبي------------------- بمعناه -قال ومن لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله------- بعدا ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه-	13	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms121	true	1184319156809438032	34	108	161	522	1524	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن ورواه ابو داود ايضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وقال ومن لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله عز وجل بعدا ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه	121	311188694756596219	246	418.0	197	361	68.14404296875	47	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms14	false	3345209538289608167	0	77	0	415	1580	300	انك لاعرابي جاف انك لخلف جاف يشيرون بذلك الي غلظ طبعه وخلقه واعلم ان لفظ الاعراب هو في الاصل اسم لسكان بادية العرب والا فكل امة لها حاضرة وبادية فبادية العرب الاعراب وبادي--------ة الروم الارمن وبادي-------ة الفرس الاكراد وبادي-------ة الترك التركمان فساءر-------------------------------------------------------------------- سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب ام لم يدخلوا فجن-----------------------س الحاضرة افضل من جنس البادية واما باعتبار الافراد فقد يوجد من اهل البادية ما هو افضل من الوف من اهل الحاضرة	14	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms121	true	1184319156809438032	108	198	522	1000	1524	300	انك لاعرابي جاف انك لجلف جاف يشيرون----- الي غلظ عقله وخلقه------ ثم لفظ الاعراب هو في الاصل اسم ل-----بادية العرب فان --كل امة لها حاضرة وبادية فبادية العرب الاعراب ويقال ان بادية الروم الارمن ونحوهم وبادية الفرس الاكراد ونحوهم وبادية الترك التتار ونحوهم وهذا والله اعلم هو الاصل وان كان قد يقع فيه زيادة ونقصان والتحقيق ان سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب ام لم يدخلوا فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية وا-ن كان بعض ا------------------عيان البادية------ افضل من ا-------كثر الحاضرة	121	311188694756596219	318	522.5	254	528	60.227272033691406	47	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms07	false	-8172679681154297654	2	108	15	576	1547	300	------نسبا وحسبا وعلي ذلك درج السلف والخلف قال ابو محمد حرب بن اسماعيل------- الكرماني صاحب الامام احمد في وصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر و اهل السنة المعروفين بها المفتدي بهم فيها قال وادركت من ادركت من اه------ل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها وان من خالفها------------------ او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساق كلاما طويلا الي ان قال ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث رسول الله------------------- حب العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبية و اراد- الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون بفضلهم فان قولهم بدعة وخلاف	7	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms122	true	8438932183817076783	28	170	131	887	1558	300	نفسا ونسبا والا لزم الدور ولهذا ذكر----------- ابو محمد حرب بن اسماعيل بن خلف الكرماني صاحب الامام احمد في وصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واه-ل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها---- وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها ف---من خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم ان الايمان قول وعمل ونية وساق كلاما طويلا الي ان قال ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبية و-اراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون بفضلهم فان قولهم بدعة وخلاف	122	311188694756596219	511	928.5	414	776	65.85051727294922	88	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms04	false	-6109840434642458599	92	196	464	984	1506	300	العباس رض الله عنه ان النبي قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم ثم خير القباءل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي ايضا وحسنه ---------------------------------------------------------------------------قال جاء العباس الي رسول الله و-------------------كانه سمع شيءا فقام النبي------------------- علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله فقا------------------ل انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ثم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا وروي الامام احمد هذا الحديث	4	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms123	true	6466662708746114592	116	295	599	1492	1515	300	النبي صلي الله ع-------ليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم ثم خير القباءل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قال الترمذي هذا حديث حسن وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل الكبا بالكسر والقصر والكبة الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وفي الحديث الكبوة وهي مثل الكبة والمعني ان النخلة طيبة في نفسها وان كان اصلها ليس بذاك فاخبر صلي الله عليه وسلم انه خير الناس نفسا ونسبا وروي الترمذي ايضا من حديث الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب بن ابي وداعة قال جاء العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانه سمع شيءا فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله صلي الله عليك وسلم قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ثم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا ----قال- الترمذي هذا --حديث	123	311188694756596219	470	818.0	373	907	51.819183349609375	89	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms04	false	-6109840434642458599	187	248	933	1251	1506	300	خيرهم بيتا وخيرهم نفسا و---روي الامام احمد هذا الحديث في المسند وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصعد النبي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله فقال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير-فرقة وجعلهم قباءل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خير-- بيت- فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا	4	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms124	true	-135919086828875223	2	98	12	480	1484	300	خيرهم بيتا وخيرهم نفسا وقد روي------- احمد هذا الحديث في المسند من حديث الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن ابي وداعة قال قال العباس رضي الله عنه بلغه صلي الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال فصعد------ المنبر فقال من انا -قالوا انت رسول الله فقال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني من خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القباءل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا	124	311188694756596219	292	519.5	234	482	60.58091354370117	51	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms05	false	-3693520786709747272	21	46	111	246	1606	300	جعل بني ادم فرقتين والفرقتان العرب والعجم ثم جعل العرب قباءل فكانت قريش افضل قباءل العرب ثم جعل قريشا بيوتا فكانت بنو هاشم افضل البيوت	5	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms124	true	-135919086828875223	173	198	850	985	1484	300	جعل بني ادم فرقتين والفرقتان العرب والعجم ثم جعل العرب قباءل فكانت قريش افضل قباءل العرب ثم جعل قريشا بيوتا فكانت بنو هاشم افضل البيوت	124	311188694756596219	135	270.0	110	135	100.0	25	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms05	false	-3693520786709747272	84	161	445	844	1606	300	قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وفي لفظ اخر -----------------------------------------------------------------------------------------ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة الي اخره قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا الحديث يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم و------انهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد اسحاق الذين هم بنو اسراءيل افضل من العجم لما فيهم من النبوة والكتاب حيث- ثبت فضل ولد اسماعيل علي بني اسراءيل فعلي غيرهم بطريق الاولي	5	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms126	true	-1210485983139514379	0	87	0	466	1524	300	قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم هكذا رواه الوليد وابو المغيرة عن الاوزاعي ورواه احمد والترمذي من حديث محمد بن مصعب عن الاوزاعي ولفظه ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة الحديث و-قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا------- يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسح-ق ومعلوم ان ولد اسح-ق الذين هم بنو اسراءيل افضل--- العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتي ثبت الفض----------ل علي هءلاء------ فعلي غيرهم بطريق الاولي	126	311188694756596219	339	580.0	272	495	68.48484802246094	59	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms06	false	4487327419684200242	162	215	874	1143	1575	300	ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم--- خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفء الي غير ذلك من الخصاءص فاعطي الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم حكيم الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ا--لله اعلم حيث يجعل رسالاته	6	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms126	true	-1210485983139514379	220	275	1126	1399	1524	300	ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفء الي غير ذلك من الخصاءص فاعطي الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم حكيم الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس و الله اعلم حيث يجعل رسال-ته	126	311188694756596219	267	519.5	214	274	97.44525909423828	51	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms07	false	-8172679681154297654	156	284	819	1468	1547	300	فمن احب العرب ف--قد احبني ومن ابغض العرب فقد--- ابغضني وروي ابن عساكر والسلفي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر وروي الترمذي وغير--------------------------------------------------------------ه عن سلمان رض- الله عنه قال قال رسول الله------------------- يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ف----------------------------------------------جعل النبي------------------- بغض العرب سببا لفراق الدين وجعل بغضهم مقتضيا ل-----------------------------بغضه عليه السلام ولعله انما خاطب سلمان بهذا------ وهو سابق الفرس وذو الفضاءل الماثورة تنبيها لغيره من ساءر الفرس لما -علمه الله تعالي من ان الشيطان قد يدعو بعض النفوس الي شء من ذلك وهذا	7	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms127	true	-1118273819782335891	152	282	736	1379	1456	300	فمن احب العرب فبحبي احبهم ومن ابغض العرب فببغضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابغضهم وايضا في المسالة ما رواه---------------- الترمذي وغيره من حديث ابي بدر شجاع بن الوليد عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا يعرف الا من حديث ابي بدر شجاع بن الوليد فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم بغض العرب سببا لفراق الدين وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم------------- خاطب------ بهذا سلمان وهو سابق الفرس -ذو الفضاءل الماثورة تنبيها لغيره من ساءر الفرس لما اعلمه الله ------من ان الشيطان قد يدعو---- النفوس الي شء من -----هذا	127	311188694756596219	418	675.5	331	837	49.94026184082031	71	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms11	false	-9210596922638091421	262	300	1306	1487	1487	300	يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا ففي ذلك------------------------- تنبيه منه عليه السلام لمن انتسب لهءلاء الثلاثة ان لا يغتروا بالنسب ويتركوا الكلم-	11	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms128	true	-392006848892135959	0	41	0	191	1445	300	يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم كان في هذا تنبيه---------------- لمن انتسب لهءلاء الثلاثة ان لا يغتروا بالنسب ويتركوا الكلم	128	311188694756596219	158	284.0	125	207	76.32849884033203	32	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms08	false	-5637946291244129743	127	234	660	1157	1506	300	عن عثمان بن عفان رض- الله عنه قال قال رسول الله------------------- من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر قال ابن تيمية ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين هذا الذي رواه قد انكر اكثر الحفاظ حد--يثه قال يحيي بن معين ليس بشء وقال ابن المديني ليس بالقوي وقا----------------------------------ل البخاري وابو زرعة م-كر الحديث وقال --------------------------------------------------------------ابن عدي عامة احاديثه معاضيل و ينفرد عن كل من روي عنه منهم ومنهم من يجاوز به الضعف الي الكذب وروي عبد الله بن احمد في -----------------------------------مسند ابيه من طريق اسماعيل بن عياش عن يزيد بن جبير باسناده عن علي رضي الله	8	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms129	true	4721202242753382889	0	161	0	764	1416	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي قال الترمذي هذا حديث---- غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر الاحمسي عن مخارق وليس حصين عند اهل الحديث بذاك القوي قلت هذا الحديث معناه قريب من معني حديث سلمان فان الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل لا يكون الا مع استخفاف بهم او مع بغض لهم فليس معناه بعيدا لكن حصين هذا الذي رواه قد انكر اكثر الحفاظ احاديثه قال يحيي بن معين ليس بشء وقال ابن المديني ليس بالقوي روي عن مخارق عن طارق احاديث منكرة وقال البخاري وابو زرعة منكر الحديث وقال يعقوب بن شيبة ضعيف جدا ومنهم من يجاوز به الضعف الي الكذب وقال ابن عدي عامة احاديثه معاضيل-- ينفرد عن كل من روي عنه قلت ولذلك لم يحدث-------------------------------------- احمد ابنه عبد الله بهذا الحديث في الحديث المسند فانه قد كان كتبه عن محم------------د بن بشر--------- عن ع----بد الله	129	311188694756596219	366	590.5	282	833	43.93757629394531	69	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms08	false	-5637946291244129743	212	253	1058	1249	1506	300	وروي عبد الله بن احمد في مسند ابيه من طريق اسما---------------------عيل بن عياش عن يزيد بن جبير باسناده -------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يبغض العرب الا منافق قال ابن تيمية وزيد بن جبيرة عندهم منكر الحديث	8	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms129	true	4721202242753382889	244	298	1156	1408	1416	300	-روي عبد الله بن احمد في مسند ابيه حدثنا اسماعيل ابو معمر حدثنا اسماعيل بن عياش عن -زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن عبيد الله ابن ابي نافع عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبغض العرب الا منافق-------------- وزيد بن جبيرة عندهم منكر الحديث	129	311188694756596219	154	248.5	120	268	57.46268844604492	30	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms09	false	-7571942652170295404	0	93	0	467	1529	300	حديث حسن قال ابن تيمية فما ادري اراد حسن اسناده علي طريقة المحدثين او حسن متنه علي الاصطلاح العام قال واب-----ن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات وقال قال العقيلي لا اصل له وعن ابي هريرة قال قال رسول --------------------------------------------------------الله انا عربي والقران عريي ولسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الجنة عربي قال الحاكم حديث صحيح رجاله كلهم ثقات و مما يدل علي فضل العرب ايضا ما رواه البزار باسناده قال ---قال سلمان رض الله عنه نفضلكم يا مع-شر العرب لتفضيل رسول الله------------------- اياكم لا ننكح نساءكم ولا نءمكم في الصلاة قال ابن تيمية وهذا اسناد جيد	9	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms130	true	-4215838466552265119	64	180	333	932	1543	300	حديث حسن-------------- فما ادري اراد حسن اسناده علي طريقة المحدثين او حسن متنه علي الاصطلاح العام وابو الفرج بن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات وقال قال الثعلبي لا اصل له و-------------قال ابن حبان يحيي بن زيد يروي المقلوبات عن الاثبات فبطل الاحتجاج به والله اعلم وايضا في المسالة ما روي ابو بكر البزار حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو احمد حدثنا عبد الجبار بن العباس وكان رجلا من اهل الكوفة يميل الي الشيعة وهو صحيح الحديث مستقيمه وهذا والله اعلم كلام البزار عن ابي اسحاق عن اوس بن ضمعج قال قال سلمان------------ نفضلكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم لا ننكح نساءكم ولا نءمكم في الصلا--------------ة وهذا اسناد جيد	130	311188694756596219	290	424.0	231	652	44.4785270690918	45	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms09	false	-7571942652170295404	177	223	914	1158	1529	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------الديوان للعطاء كتب الناس علي قدر انسابهم فبدا باقربهم نسبا الي رسول الله------------------- فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان علي عهد الخلفاء الراشدين وساءر الخلفاء من بني امية والخلفاء من بني العباس الي ان تغير الامر بعد ذلك	9	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms131	true	-7757076457323685090	149	199	738	996	1555	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس علي قدر انسابهم فبدا باقربهم نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان علي عهد الخلفاء الراشدين وساءر الخلفاء من بني امية وولد----------- العباس الي ان تغير الامر بعد ذلك	131	311188694756596219	228	421.5	184	269	84.75836181640625	42	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms06	false	4487327419684200242	15	162	80	874	1575	300	الي غير ذلك من خصاءص اللسان العربي ومن كان كذلك فالعقل قاض بفضله قطعا علي من ليس كذلك ولهم مكارم اخلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمودة لا تنحصر غريزة في انفسهم وسجية لهم جبلوا عليها لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير --------------ليس عندهم علم منزل من السماء ------------------------ولا هم ايضا مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب او الحساب او المنطق ونحوه-- انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من الشعر والخطب او ما حفظوه من انسابهم وايامهم او ما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او--- الحروب فلما بعث الله محمدا------------------- بالهدي الذي ما جعل الله في الارض مثله -------------------تلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم علي نقلهم عن تلك العادات الجاهلي-----------------ة التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرتها فلما تلقوا عنه ذلك الهدي------- زالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدي ال--------------------------له فاخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال التام بالقوة المخلوقة فيهم وال-هدي الذي انزله ع----ليهم	6	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms132	true	2818720409233637630	10	184	60	1027	1662	300	الي غير ذلك من خصاءص اللسان العربي التي لا يستراب فيها واما العمل فان مبناه علي ال---------------اخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاف المحمودة----------------------------------------------- لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم ايضا مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب و--الحساب---------- ونحوهما انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من الشعر والخطب و--ما حفظوه من انسابهم وايامهم و--ما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحروب فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي الذي ما جعل الله في الارض ولا يجعل منه اعظم قدرا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم علي نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرتهم فلما تلقوا عنه ذلك الهدي العظيم زالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدي الله الذي انزل علي عبده ورسوله فاخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال------ بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزل الله اليهم	132	311188694756596219	654	1119.0	534	1051	62.2264518737793	105	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms13	false	6746813461023874364	0	122	0	619	1527	300	فيما رواه عنه ابو طاهر السلفي في كتاب فضل الفرس قال عجم اصبهان قريش العجم وروي ايضا السلفي باسناد معرو---------------------------------------------------------------ف عن سعيد بن المسيب قال لو اني لم اكن من قريش لاحببت ان اكون من فارس ثم احببت ان اكون من اصبهان وروي باسناد اخر عن سعيد بن المسيب قال لولا اني رجل من قريش لتمنيت ان اكون من اهل اصبهان لقول النبي------------------- لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله ناس --------من ابناء العجم اسعد الناس بها فارس واصبهان قالوا وكان سلمان الفارسي من اهل اصبهان وكذلك عكرمة مولي ابن عباس و-----------اثار الاسلام كانت باصبهان اظهر منها بغيرها حتي قال الحافظ عبد القادر الرهاوي---------- ما رايت بلدا بعد بغداد اكثر حديثا من اصبهان وكان اءمة السنة علما وفقها وحديثا فيها ا-------------------------------كثر من غيرها	13	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms134	true	-1657722631242426001	6	154	36	789	1499	300	فيما رواه عنه ابو طاهر السلفي في كتاب فضل الفرس---- عجم اصبهان قريش العجم وروي ايضا السلفي باسناد معروف عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون عن اسامة بن زيد عن سعيد بن المسيب قال لو اني لم اكن من قريش لاحببت ان اكون من فارس ثم احببت ان اكون من اصبهان وروي باسناد اخر عن سعيد بن المسيب قال لولا اني رجل من قريش لتمنيت ان اكون من اصب----هان لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله ناس من فارس من ابناء العجم اسعد الناس بها فارس واصبهان قالوا وكان سلمان الفارسي من اهل اصبهان وكذلك عكرمة مولي ابن عباس وغيرهما فان اثار الاسلام كانت باصبهان اظهر منها بغيرها حتي قال الحافظ عبد القادر الرهاوي رحمه الله ما رايت بلدا بعد بغداد اكثر حديثا من اصبهان وكان اءمة السنة علما وفقها والعارفون بالحديث وساءر الاسلام المحض فيهم اكثر من غيرهم	134	311188694756596219	595	1138.5	477	761	78.18659973144531	113	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms09	false	-7571942652170295404	227	299	1175	1525	1529	300	عمر بن الخطاب------------- حين وضع الديوان -قالوا له يبدا امير المءمنين بنفسه فقال لا ولكن -ضعوا عمر حيث وضعه الله تعالي فبدا باهل بيت رسول الله------------------- ثم من يليهم حتي جاءت نوبته في بني عدي وهم متاخرون عن اكثر بطون قريش فانظروا الي هذا الانصاف من عمر حيث عرف الحق لاهله وبموجب هذا الاتباع للحق ونحوه قدمه علي عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش فظهر بما تقرر ان جنس العرب	9	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms135	true	8292493083877160772	178	245	864	1187	1459	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان وقالوا له يبدا امير المءمنين بنفسه فقال لا ولكن وضعوا عمر حيث وضعه الله تعالي فبدا باهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم من يليهم حتي جاءت نوبته في بني عدي وهم متاخرون عن اكثر بطون قريش ثم هذا------------------------------------------------------ الاتباع للحق ونحوه قدمه علي عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش الثاني ان اسم------- العرب	135	311188694756596219	271	485.0	214	384	70.57291412353516	53	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms11	false	-9210596922638091421	171	219	851	1079	1487	300	الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد فنهي الله سبحانه وتعالي علي لسان رسوله------------------- عن نوع------------------------ي الفخر والبغي اللذين هما الاستيطال علي الخلق فمن استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق لقد بغي ولا يحل هذ---ا ولا هذا ولو كان	11	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms135	true	8292493083877160772	0	52	0	243	1459	300	الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد فنهي----- سبحانه -------علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عن نوعي الاستطالة علي الخلق وهي الفخر والبغي لان المستطيل ا-------------------ن استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغي فلا يحل لا هذا ولا هذا فان كان	135	311188694756596219	177	305.0	136	274	64.59854125976562	33	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms14	false	3345209538289608167	88	145	473	753	1580	300	ان اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتبا-------------ه فان اسم العجم يعم في اللغة كل من ليس من العرب لكن لما كان العلم والايمان في ابناء فارس اكثر منه في غيرهم من العجم كانوا هم افضل الاعاجم فغلب لفظ العجم في عرف العامة المتاخرين عليهم فصار- حقيقة عرفية عامية فيهم قال واسم العرب في الاصل كان اسما	14	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms135	true	8292493083877160772	242	300	1174	1459	1459	300	ان اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه فانا قد قدمنا ان اسم العجم يعم في اللغة كل من ليس من العرب ثم- لما كان العلم والايمان في ابناء فارس اكثر منه في غيرهم من العجم كانوا--- افضل الاعاجم فغلب لفظ العجم في عرف العامة المتاخرين عليهم فصارت حقيقة عرفية عامية فيهم---- واسم العرب في الاصل كان اسما-	135	311188694756596219	266	499.5	213	294	90.47618865966797	49	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms14	false	3345209538289608167	145	274	753	1454	1580	300	لقوم جمعوا ثلاثة اوصاف احدها ان لسانهم كان -اللغة العربية الثاني انهم كانوا من اولاد العرب الثالث ان مساكنهم كانت ارض العرب و--------------------هي من بحر القلزم الي بحر البصرة ومن اقصي حجر باليمن الي اواءل الشا---------------------------------------------م وفي هذه الارض كانت العرب حين المبعث وقبله فلما جاء الاسلام و فتحت الامصار سكنوا ساءر البلاد من اقصي المشرق الي اقصي المغرب والي سواحل الشام وارمينية وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر وغيرهم ثم انقسمت هذه البلاد قسمين منها ما غلب علي اهله لسان العرب حتي لا يعرف عامتهم غيره او يعرفونه وغيره مع ما دخل ف-ي لسان العرب من اللحن وهذا غالب مساكن الشام والعراق ومصر والاندلس والمغرب قال واظن ارض فارس وخراسان كانت هكذا قديما ومنها ما العجمة كثيرة فيهم او غالبة عليهم كبلاد الترك وخراسان وارمينية واذربيجان ونحو ذلك	14	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms136	true	7399736452900095858	0	141	0	763	1602	300	لقوم جمعوا ثلاثة اوصاف احدها ان لسانهم كان باللغة العربية الثاني انهم كانوا من اولاد العرب الثالث ان مساكنهم كانت ارض العرب وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم الي بحر البصرة ومن اقصي حجر باليمن الي اواءل الشام بحيث تدخل اليمن في دارهم ولا تدخل فيها الشام وفي هذه الارض كانت العرب حين ال-بعث وقبله فلما جاء الاسلام و-فتحت الامصار سكنوا ساءر البلاد من اقصي المشرق الي اقصي المغرب والي سواحل الشام وارمينية وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر وغيرهم ثم انقسمت هذه البلاد قسمين منها ما غلب علي اهله لسان العرب حتي لا تعرف عامتهم غيره او يعرفونه وغيره مع ما دخل علي لسان العرب من اللحن وهذه غالب مساكن الشام والعراق ومصر والاندلس ونحو ذلك--- واظن ارض فارس وخراسان كانت هكذا قديما ومنها ما العجمة كثيرة فيهم او غالبة عليهم كبلاد الترك وخراسان وارمينية واذربيجان ونحو ذلك	136	311188694756596219	686	1327.0	559	768	89.32291412353516	119	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms15	false	6526426294182594201	2	82	9	411	1575	300	فهنا ان صح هذا الحديث فقد علقت فيه العربية---- بمجرد اللسان وعلق- فيه النسب بان يدرك له ابوان في الدولة الاسلامية العربية وقد يحتج بهذا القول ابو حنيفة في قوله ان من ليس له ابوان في الاسلام او في الحرية ليس كفءا لمن له ابوان في ذلك وان اشتركا في العجمية و العتاقة ومذهب ابي يوسف ذو الاب------- كذي الابوين وهو مذهب الشافعية حتي قالوا ان الصحابي ليس كفءا لبنت التابعي ومذهب الامام احمد انه لا عبرة بذلك و-----------------روي السلفي	15	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms137	true	-4827368982634087665	214	285	1071	1426	1497	300	فهنا ان صح هذا الحديث فقد علقت---- العربية فيه بمجرد اللسان وعلقت في- النسب بان يدرك له ابوان في الدولة الاسلامية العربية وقد يحتج بهذا القول ابو حنيفة علي---- ان من ليس له ابوان في الاسلام او في الحرية ليس كفءا لمن له ابوان في ذلك وان كان ف---ي العجمية و-العتاقة ومذهب ابي يوسف ذو الاب الواحد كذي الابوان ومذه---ب الشافعي واحمد------------------------------------------------------------ لا عبرة بذلك ونص عليه احمد وقد روي السلفي	137	311188694756596219	308	545.0	245	431	71.46171569824219	55	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms15	false	6526426294182594201	88	137	446	687	1575	300	المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ايها الناس فان ال---رب واحد وال---اب واحد وال----دين واحد وان العربية ليست لاحدكم باب ولا ام انما هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي قال ابن تيمية وهذ-----------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ضيف--------------------- لكن معناه ليس ببعيد بل هو صحيح من بعض الوجوه	15	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms138	true	-3848159430793757316	82	155	410	763	1518	300	المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ايها الناس ا-ن الرب رب واحد والاب اب واحد-والدين دين واحد وان العربية ليست لاحدكم باب ولا ام انما هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي فقام معاذ بن جبل فقال بم تامرنا في هذا المنافق فقال دعه الي النار فكان قيس ممن ارتد فقتل في الردة هذا الحديث ضعيف وكانه مركب علي مالك لكن معناه ليس ببعيد بل هو صحيح من بعض الوجوه	138	311188694756596219	219	386.0	174	355	61.69013977050781	42	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms16	false	-5030754773312871437	25	64	140	347	1607	300	قال عمر بن الخطاب اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم وفي لفظ اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه--------- لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم	16	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms162	true	-5765113263128221552	23	84	113	441	1499	300	قال عمر---------- اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم وروي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهة الدخول علي اهل الذمة في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلو- علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم	162	311188694756596219	172	278.0	139	339	50.737464904785156	28	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms16	false	-5030754773312871437	133	281	705	1502	1607	300	السلفي باسنا-----------ده عن نافع عن ابن عمر--------------- قال قال رسول الله------------------- من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فانه يورث النفاق ورواه ايضا باسناد اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله------------------- من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانها تورث النفاق حديث صحيح علي شرط الشيخين ورجاله كلهم ثقات وهذان الحديثان يقتضيان تحريم الكلام بالعجمية لقادر علي العربية الا لحاجة والمختار ان ذلك مكروه قال ابن تيمية ونقل عن طاءفة----- انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بعد الكلمة من العجمية امرها قريب واكثر ما كانوا يفعلون ذلك اما لكون المخاطب اعجميا قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القران حتي يصير ذلك عادة للمصر واهله او لاهل الدار او للرجل مع صاحبه او لاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم وهو مكروه	16	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms167	true	-8420093143274007673	10	291	56	1508	1559	300	البلخي حدثنا اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فانه يورث النفاق ورواه ايضا باسناد اخر معروف الي ابي سهيل محمود بن عمر العكبري حدثنا محمد بن الحسن بن محمد المقري حدثنا احمد بن خليل ببلخ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الجريري حدثنا عمر بن هارون عن اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر ع----ن عمر ---قال-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه- يورث النفاق------------------------------------------- وهذا ------------------------الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب واما رفعه فموضع تبين---------------------------- ونقل عن طاءفة منهم انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية قال ابو خلدة كلمني ابو العالية بالفارسية وقال منذر الثوري سال رجل محمد بن الحنفية عن الخبز فقال يا جارية اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به تنبييزا فاشترت به تنبييزا ثم جاءت به يعني الخبز وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية امرها قريب واكثر ما كانوا يفعلون---- اما لكون المخاطب اعجميا او قد اعتاد العجمية يريدون تقريب الافهام عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد ابن سعيد بن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بارض الحبشة لما هاجر ابوها فكساها النبي صلي الله عليه وسلم قميصا وقال يا ام خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمن اوجعه بطنه اشكم بدرد وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح واما اعتياد الخطاب بغ------ير العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القران حتي يصير ذلك عادة للمصر واهله --ولاهل الدار و--للرجل مع صاحبه ولاه--ل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم وهو مكروه	167	311188694756596219	602	1004.5	487	1579	38.125396728515625	99	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms15	false	6526426294182594201	144	300	730	1575	1575	300	الشام ومصر ولغة اهله-ا رومية وقبطية وارض العراق وخراسان ولغة اهله-ا فارسية وارض المغرب ولغة اهلها بربرية عودوا اهل هذه البلاد العربية حتي غلبت علي اهل هذه الامصار مسلمهم وكافرهم وهكذا كانت خراسان قديما ثم انهم تساهلوا في امر اللغة العربية واعتادوا الخطاب بالفارسية حتي غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب ان هذا مكروه وانما------- الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتي ي-لقنها الصغار في -------المكاتب وفي الدور فيظهر شعار الاسلام واهله ويكون ذلك اسهل علي اهل الاسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف لا سيما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ثم منها ما هو واجب علي الاعيان ومنها ما هو واجب علي الكفاية وقد روي ا-----------------بن ابي شيبة باسناده--------------------------------- قال كتب عمر الي ابي موسي رض--------- الله عنهما اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القران فانه عربي-	15	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms168	true	-652314292403147993	0	208	0	1114	1600	300	الشام ومصر ولغة اهلهما رو-------مية وارض العراق وخراسان ولغة اهلهما فارسية واهل المغرب ولغة اهلها بربرية عودوا اهل هذه البلاد العربية حتي غلبت علي اهل هذه الامصار مسلمهم وكافرهم وهكذا كانت خراسان قديما ثم انهم تساهلوا في امر اللغة-------- واعتادوا الخطاب بالفارسية حتي غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب ان هذا مكروه وانما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتي يتلقنها الصغار في الدور والمكاتب---------- فيظهر شعار الاسلام واهله ويكون ذلك اسهل علي اهل الاسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف بخلاف من اعتاد لغة ثم اراد ان ينتقل الي اخري فانه يصعب عليه واعلم ان اعتياد اللغة يءثر في العقل والخلق والدين تاثيرا قويا بينا ويءثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ثم منها ما هو واجب علي الاعيان ومنها ما هو واجب علي الكفاية وهذا معني ما رواه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال كتب عمر الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه-- اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القران فانه عربي	168	311188694756596219	791	1464.5	644	1141	69.32515716552734	138	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms17	false	1720986116226857614	243	300	1268	1572	1572	300	كانت المشابهة اكثر كان التفاعل في ---------الصفات والاخلاق اتم واكمل حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر محسوس---------------- في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض ب----------المعاشرة و المشاكلة بل الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب ---بعض اخلاقه ولهذا صار- الخيلاء والفخر في اهل الابل و-----السكينة في اهل الغنم-	17	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms179	true	3518727303374255522	158	261	845	1392	1648	300	كانت المشابهة اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات--------- اتم------ حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط ولما كان بين الانسان مشاركة في الجنس الخاص كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين ساءر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره ثم بينه وبين النبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا فلا بد من نوع ما من المفاعلة ولاجل هذا الاصل وقع التاثر والتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمشاركة والمعاشرة وكذلك-------- الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب من بعض اخلاقه ولهذا صارت الخيلاء والفخر في اهل الابل وصارت السكينة في اهل الغنم	179	311188694756596219	270	443.0	219	570	47.3684196472168	46	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms18	false	-898816082936751555	0	73	0	442	1586	300	وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال وكذلك الكلابون وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من المعاشرة والمءالفة وقلة النفرة قال ابن تيمية بعد تقريره هذا الكلام وقد راينا اليهود والنصاري الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من غيرهم كما راينا المسلمين الذين اكثروا معاشرة اليهود والنصاري هم اقل ايمانا من غيرهم والمشابهة و المشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة و مشاكلة في الامور الباطنة علي وجه المسارقة والتدريج	18	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms179	true	3518727303374255522	261	300	1392	1648	1648	300	وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال وكذلك الكلابون وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الانس من المعاشرة والمءالفة وقلة النفرة فالمشابهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-----------لمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة و-مشاكلة في الامور الباطنة علي وجه المسارقة والتدريج-	179	311188694756596219	246	457.0	209	442	55.65610885620117	34	JK010502-ara1	JK000367-ara1
JK010502-ara1.ms18	false	-898816082936751555	31	96	191	570	1586	300	وقد راينا اليهود والنصاري الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من غيرهم كما راينا المسلمين الذين اكثروا--- معاشرة اليهود والنصاري هم اقل ايمانا من غيره----------------م والمشابهة و المشاكلة في الامور الظاهرة توجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشابهة و مشاكلة في الامور الباطنة علي وجه المسارقة والتدريج الخفي فينشا عنها الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات وتاثير ذلك لا يظهر ولا ينض----------------------------------------------------بط وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله	18	2051036701685660021	JK000367-ara1.ms180	true	-1658727475500079541	1	113	6	627	1607	300	وقد راينا اليهود والنصاري الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من غيرهم كما راينا المسلمين الذين اكثروا من معاشرة اليهود والنصاري هم اقل ايمانا من غيرهم ممن جرد الاسلام -----------والمشاركة في ال-هدي الظاهر- توجب ايضا مناسبة واءتلافا وان بعد المكان والزمان فهذا ايضا امر محسوس فمشابهتهم في اعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودار التحريم عليه فنقول مشابه-------تهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين------------------------ الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات وتاثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله	180	311188694756596219	299	510.5	245	665	44.962406158447266	46	JK010502-ara1	JK000367-ara1