id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010475-ara1.ms319	true	1637718788249638629	110	197	571	1055	1613	300	قال --في الرسالة النظامية----- اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر------------- فراي بعضهم تاويلها والتزم ---ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجلاء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المنيع انتهي	319	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3850	false	-4171392907559755856	201	288	1114	1596	1661	300	والذي في-------- النظامية هكذا اختلف مس-لك العلماء في هذه المشكلات من المتشابه فراي بعضهم تاويلها والتزم في ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واج-ري الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله------ به عقيدة اتباع سلف الامة -لدليل القاطع---- ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهت-امه- به فوق اهتمامه- بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي	3850	7281436800761965005	443	791.5	361	507	87.37672424316406	71	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms320	true	7757224896755776339	85	219	424	1116	1565	300	الشرف اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات ونصه ---------------------لا يجوز للعبد ان يت-اول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له ل---كان بالخطاب فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلوة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه ينزل رحمته ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم -خصوصا وقد تقرر عندها انه ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق------ من مدركات العقول حتي--- تمضي عليه سبحانه احكامها انتهي	320	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4072	false	-3800166461955129432	147	281	790	1471	1570	300	الشرف اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات رواية عن ابن عربي ما نصه ولا يجوز للعبد ان يتناول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان بالخطاب فاءدة وقد علمان انه-------------------- ارسل ليبين للناس ما -نزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل---- انه تنزل رحمة- ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد----- والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا------ بحكم دون حكم مخصوص ف-قد تقرر عندها انه ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحليه العقل فقل الشان هنا اذا صح ان يكون الحق تعالي من مدركات العقول فحينءذ تمضي علي-------ه احكامها انهتي	4072	7281436800761965005	621	1122.5	497	732	84.83606719970703	108	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms320	true	7757224896755776339	158	218	796	1110	1565	300	الخطاب علي الادلة العقلية وا------------------------------------------------------لحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه- بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوصا وقد تقرر عندها انه ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول حتي تمض---ي عليه سبحانه احكامها	320	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4076	false	5672850389750799791	26	71	149	374	1564	300	الخطاب علي الادلة العقلية بعلة لا تجدي للمعترض في حق القران اصلا وذلك انه قال ان الحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليها بوصف مقيد من حيث هي هي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشان هنا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول فحينءذ تجري عليها------ احكامها	4076	7281436800761965005	142	230.5	114	372	38.17204284667969	23	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms326	true	-427781235441221376	224	249	1158	1286	1535	300	اخرج- عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك- عن ابن عباس --------انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله وي-----------------------------------------------------------------------------قول الراسخون في العلم امنا به	326	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3841	false	-8687587781050683067	26	66	134	347	1526	300	اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في --مستدركه عن ابن عباس رضي عنه انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا اللهال عمران7 ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا بهال عمران7 اي انه يقراها هكذا ويقول الراسخون في العلم امنا به	3841	7281436800761965005	123	216.0	99	215	57.20930099487305	21	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms327	true	7216959085678369568	144	191	778	1007	1558	300	ابن السبكي قال في جمع الجوامع ما ن-----------------------------صه ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للح------------------------------------------------------شوية انتهي وكتب عليه شيخ الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصه و------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بما لا معني له ما يتعذر التوصل الي معناه ليصبح محلا للنزاع اذا لم يقل احد بظاهر ذلك انتهي	327	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4142	false	-7057174096624482762	177	279	991	1507	1621	300	ابن السبكي---- في جمع الجوامع بانه لا يجوز ذلك حيث قال فيه ما نصه ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشويةانتهي قال الشارح المحلي في شرحه علي قوله خلافا للحشوية --------------------------ما نصه في تجويزهم اي الحشويةوردو ذلك في الكتاب اذ قالوا بوجوده فيه كالحروف المقطعة اواءل السور الي اخر كلامه قال القاضي زكريا في حاشيته ما نصه قوله ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة اي لانه كالهذيان فلا يليق بعاقل فكيف بالله ورسوله ثم المراد بما لا معني له ما يتعذر التوصل الي معناه ليصلح محلا -لنزاع اذا-لم يقل احد بظاهر ذلك انتهي	4142	7281436800761965005	192	322.5	152	548	35.036495208740234	35	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms335	true	4022361361943147551	187	257	999	1388	1632	300	قد تقرر عند كل حاظ بمقل-ه مترق عن مراتب التقليد في قواعد التوحيد ان الرب سبحانه وتعالي مطالب عباده باعمالهم في حياتهم وداعيهم اليها ومثيبهم ومعاقبهم عليها في مالهم وتبين بالنصوص التي لا تتعرض للتاويلات انه--- اقدرهم علي الوفاء بما ط-لبهم به ومكنهم من التوصل الي امتثال الامر والانكفاف عن مواقع الزجر ولو ذهبت اتلو الاي المتضمنة لهذه المعاني لطال المرام ولا حاجة الي ذلك مع قطع اللبيب المنصف به	335	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3024	false	-4274225705662213223	166	237	926	1319	1656	300	قد تقرر عند كل ناظر تعلقه مترق عن مراتب التقليد في قواعد التوحيد ان الرب سبحانه وتعالي مطالب عباده باعمالهم في حال-هم وداعيهم اليها ومثيبهم ومعاقبهم عليها في مالهم وتبين بالنصوص التي لا تتعرض للتاويلات انه قد اقدرهم علي الوفاء بما طالبهم به ومكنهم من التوصل الي امتثال الامر والانكفاف عن مواقع الزجر ولو ذهبت اتلو الاي المتضمنة لهذه المعاني لطال المرام ولا حاجة الي ذلك مع قطع اللبيب المنصف به	3024	7281436800761965005	381	737.0	312	394	96.70050811767578	65	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms336	true	-2434212935529475840	51	220	272	1144	1577	300	ففي المصير الي انه لا اثر- لقدرة العبد في فعله قطع --طلبات الشراءع والتكذيب بما جاء به المرسلون فان زعم ------من لم يوفق لمنهج الرشاد انه لا اثر لقدرة العبد في مقدره اصلا واذا طولب بمتعلق طلب الله تعالي بفعل العبد تحريما وفرضا ذهب في الجواب طولا وعرضا و---قال الله تعالي ان يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسال عما يفعل وهم يسالون قيل له ليس لما جءت به حاصل كلمة حق اريد بها باطل نعم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ولكن- يتقدس عن الخلف ونقيض الصدق وقد فهمنا بضرورات المعقول من الشرع المنقول انه عزت قدرته طالب عباده بما اخبر انهم متمكنون من الوفاء به فلم يكلفهم الا علي مبلغ الطاقة والوسع في موارد الشرع ومن زعم انه لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعاله عنده كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع ورد ما جاء به النبي-ون عليهم الصلوة والسلام	336	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0826	false	-2573723967676994238	19	181	100	920	1539	300	ففي المصير الي انه لا اثرة لقدرة العبد في فعله قطع ببطل-ان الشراءع والتكذيب لما جاء به المرسلون فان زعم زاعم ممن لم يوفق ل-نهج الرشاد انه لا اثر لقدرة العبد في فعل-ه اصلا فاذا طولب بمتعلق طلب الله لفع------ل العبد تحريما وفرضا ذهب في الجواب طولا وعرضا وقال ان الله--------- يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسال عما يفعل وهم يسالون قيل له ليس لما جءت به حاصل كلمة حق اريد بها باطل نعم يفعل----- ما يشاء ويحكم ما يريد -لكنه يتقدم عن الخلق ونقيض الصدق وقد فهمنا بضرورات ال-عقول من الشرع --------انه عزت قدرته طالب عباده بما اخبر انهم متمكنون من الوفاء به ولم يكلفهم الا علي مبلغ الطاقة والوسع في موارد الشرع ومن زعم انه لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد-------- عنده كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه ال------------- وهذا خروج من حد الاعتدال الي التزام الباطل -المحال وفيه ابطال الشراءع ورد ما جاء--- النبيءون عليهم --------السلام	826	7281436800761965005	791	1449.0	631	886	89.27764892578125	141	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms336	true	-2434212935529475840	172	220	882	1144	1577	300	ومن زعم انه لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما---- لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعاله عنده كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع ورد ما جاء به النبيون عليهم الصلوة والسلام	336	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3024	false	-4274225705662213223	241	287	1336	1581	1656	300	ومن زعم انه لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما انه لا اثر للعلم و--معلومه فوجه مطالبة العبد-------- عنده كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادرا--- وهذا خروج من حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع ورد ما جاء به النبيون عليهم --------السلام	3024	7281436800761965005	239	441.0	194	266	89.84962463378906	41	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK010475-ara1.ms337	true	5783966218144941155	35	91	191	478	1636	300	ولا ينجي من هذا------ الملتطم ذكر اسم محض ولقب مجرد من غير تحصيل معني وذلك ان قاءلا لو قال العبد مكتسب واثر قدرته الاكتساب والرب تعالي مخترع خالق لما العبد مكتسب له قيل م-ا الكسب وما معناه واديرت الاقسام المتقدمة علي هذا القاءل فلا يجد عنه- مهربا ثم قال فتقول قدرة العبد مخلوق---------------------ة لله تعالي باتفاق --	337	-1537856800790526327	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0825	false	-2573710195976389661	231	290	1207	1518	1571	300	ولا ينجي من هذا البحر الملتطم ذكر اسم محض ولقب مجرد من غير تفصيل معني وذلك ان قاءلا لو قال العبد مكتسب واثر قدرته الاكتساب والرب------ مخترع خالق لما العبد مكتسب له قيل وما الكسب وما معناه فاديرت الا-سام المتقدمة علي هذا القاءل ولا يجد عنها مهربا انتهي واراد بالاقسام المتقدمة انه يلزم اما المشاركة لله تعالي في الفعل	825	7281436800761965005	241	421.0	192	318	75.78616333007812	41	JK010475-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1