id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010475-ara1.ms146	false	-2625874823269868939	196	232	1030	1217	1536	300	ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس-------------------- وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك----- عليم حكيم	146	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms291	true	5556630556758463253	192	231	1052	1259	1627	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس من اغواءهم واضلالهم وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم -----	291	-8966508585883913094	181	333.5	146	212	85.37735748291016	34	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms020	false	2271391693563328833	5	293	27	1476	1506	300	الاستخارة مما درج عليه السلف واتبع اثرهم فيه-- الخلف والكلام ---عليها في فصول فاستمع هديت لما نقول الفصل الاول في الامور التي هي محل الاستخارة اعلم ان-- من شانه ان يراد ينقسم اولا الي ثلاثة اقسام الاول ما يعلم كونه خير-----ا كالواجب المضيق الثاني ما يعلم كونه شرا قطعا كالمجرم المجمع علي تحريمه الثالث ما لا يعلم علي القطع خيريته ولا شريته في وقت مخصوص كالواجب الموسع والمندوب كذلك والمندوب المضيق الذي يعارضه مندوب اخر في ذلك الوقت من غير ظهور رجحان لاحدهما والمباحات كلها ولما كان معناها طلب خير الامرين من الفعل في وقت معين او تركه فيه لم يكن الاولان محلين لها اذ اولهما خير قطعا فلا رخصة في تركه وثانيهما شر قطعا فلا رخصة في فعله فليس محلا لها الا الثالث فما يوهم العموم في بعض الاخبار وستطلع ان شاء الله تعالي عليه كالامر- في خبر جابر الاتي عام مخصص او ان ال فيه للعهد فلا تغفل الفصل الثاني في سرد بعض احاديثها روي البخاري في باب ما جاء في التطوع مثني مثني من صحيحه عن جابر بن عبد الله قال ك-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدر- بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته- وروي في كتاب الدعوات	20	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms367	true	-1625088732601901287	28	300	132	1518	1518	300	الاستخارة مما درج عليه السلف وتجري علي منهاجهم الخلف وقد تكلموا عليها في ----------------------------فصول منها في الامور التي هي محل الاستخارة فقالوا ما من شانه ان يراد ينقسم اولا الي ثلاثة اقسام الاول ما يعلم كونه خيرا قطعا كالواجب المضيق الثاني ما يعلم كونه شرا قطعا كالمحرم المجمع علي تحريمه الثالث ما لا يعلم علي القطع خيريته ولا شريته في وقت مخصوص كالواجب الموسع والمندوب كذلك والمندوب المضيق الذي يعارضه مندوب اخر في ذلك الوقت من غير ظهور رجحان لاحدهما والمباحات كلها ولما كان معناها طلب خير الامرين من الفعل في وقت معين او تركه فيه لم يكن الاولان محلين لها اذ اولهما خير قطعا فلا رخصة في تركه وثانيهما شر قطعا فلا رخصة في فعله فليس محلا لها الا الثالث فما يوهم العموم في بعض الاخبار------------------------------ كالامور في خبر جابر الاتي عام مخصص او ان ال فيه للعهد ومنها---------------- في سرد بعض احاديثها روي البخاري في باب ما جاء من التطوع مثني مثني من صحيحه عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال-عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال-في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته1 وروي في كتاب الدعوات-	367	-8966508585883913094	1329	2534.0	1064	1465	90.71672058105469	248	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms021	false	6847693328067364768	0	297	0	1492	1504	300	الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كسورة من القران اذا هم احدكم بالا-مر فليركع ثم يقول اللهم اني استخيرك وساق الدعاء وقال في اخره ايضا ويسمي حاجته وروي في كتاب التوحيد م--ن الصحيح عنه ايضا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الي قوله وانت علام الغيوب ولم يقل العظيم اللهم فان كنت تعلم هذا الامر ثم يسميه بعينه خيرا لي في عاجل امري واجله قال او في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به وروي الطبراني في المعجم الصغير ع-ن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان في هذا الامر خير في ديني ودنياي وعاقبة امري فاقدره لي وان كان غير ذلك خيرا--- فسهل لي الخير حيث كان واصرف عني الشر حيث كان ورضني بقضاءك وروي في الكبير عنه ايضا قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستخارة فقال اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك ولم يقل العظيم وقال فان كان هذا الذي اريد خيرا في ديني وعاقبة امري فيسره لي وان كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيث كان يقول ثم يعزم وروي الحافظ نور الدين ابو الحسن علي بن ابي بكر في كتابه مو-رد الظمان الي زوايد ابن حيان عن ابي ايوب رضي الله تعالي عنه	21	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms368	true	-8765055520468457508	8	300	33	1517	1517	300	الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كسورة من القران اذا هم احدكم بالا مر فليركع ثم يقول اللهم اني استخيرك وساق الدعاء وقال في اخره ايضا ويسمي حاجته وروي في كتاب التوحيد 1 من الصحيح عنه ايضا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الي قوله وانت علام الغيوب-ولم يقل العظيمال-لهم فان كنت تعلم هذا الامر-ثم يسميه بعينه-خيرا لي في عاجل امري واجله قال او في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به وروي الطبراني في المعجم الصغير2 عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان في هذا الامر خير في ديني ودنياي وعاقبة امري فاقدره لي وان كان غير ذلك خيرا لي فسهل لي الخير حيث كان واصرف عني الشر حيث كان ورضني بقضاءك وروي في الكبير عنه ايضا قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستخارة فقال اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك-ولم يقل العظيموق-ال فان كان هذا الذي اريد خيرا في ديني وعاقبة امري فيسره لي وان كان غير ذلك خيرا--- فاقدر لي الخير حيث كان يقول ثم يعزم وروي الحافظ نور الدين ابو الحسن علي بن ابي بكر في كتابه موارد الظمان الي زواءد ابن حبان عن ابي ايوب رضي الله عنه-------	368	-8966508585883913094	1464	2871.0	1177	1500	97.5999984741211	276	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms022	false	8169720725279851143	70	225	336	1105	1479	300	عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان كذا وكذا خيرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي -----واعني عليه --وان كان كذا وكذا الامر الذي يريد شرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري-------------------------- فاصرف-ه عني ثم اقدر لي الخير اينما كان ولا حول ولا قوة الا بالله وروي فيه ايضا------------------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك------- فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان كذا وكذا خيرا لي في ديني وخيرا لي في معيشتي وخيرا لي في عاقبة امري فاقدره لي وبارك لي فيه وان كان غير ذلك خيرا فاقدر-- لي الخير حيث ك-----------------------ان ورضني بقدر-ك ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحافظ	22	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms368	true	-8765055520468457508	45	278	225	1417	1517	300	عنه ايضا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الي قوله وانت علام الغيوبولم يقل العظيماللهم فان كنت تعلم هذا الامرثم يسميه بعينهخيرا لي في عاجل امري واجله قال---------- او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ديني ومعاش-ي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي -فيه اللهم وان كنت تعلم ا------------نه شر- لي في ديني ومعاش-ي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنه --واقدر لي الخير حي--ث كان ثم رضني ب---------------ه وروي الطبراني في المعجم الصغير2 عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان في هذا الامر خير في ديني ودنياي و-----------------------عاقبة امري فاقدره لي------------- وان كان غير ذلك خيرا لي فسهل لي الخير حيث كان واصرف عني الشر حيث كان ورضني بقضاءك وروي في الكبير عنه ايضا قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستخارة فقال اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمكولم يقل العظيموقال فان كان هذا الذي اريد خيرا في ديني وعاقبة امري فيسره لي وان كان غير ذلك خيرا فاقدر لي الخير حيث كان يقول ثم يعزم وروي الحافظ	368	-8966508585883913094	421	608.5	325	1464	28.7568302154541	66	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms022	false	8169720725279851143	0	287	0	1406	1479	300	صلي الله عليه وسلم قال اكتم الخطبة ثم توضا فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل اللهم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فان رايت لي فلانة تسميها باسمها خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي فاقدرها وان كانت غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي واخرتي فاقض لي ذلك- وروي فيه ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم---- استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان كذا وكذا خيرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي واعني عليه وان كان كذا وكذا الامر الذي يريد شرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري فاصرفه عني ثم اقدر لي الخير اينما كان ولا حول ولا قوة الا بالله وروي فيه ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان كذا وكذا خيرا لي في ديني وخيرا لي في معيشتي وخيرا لي في عاقبة امري فاقدره لي وبارك لي فيه وان كان غير ذلك خيرا فاقدر لي الخير حيث كان ورضني بقدرك وروي الحافظ السخاوي في كتاب الابتهاج باذكار المسافر -الحاج عن ابن السني من حديث ابراهيم بن البراء بن النظر بن انس بن مالك عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لانس رضي الله تعالي عنه اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي سبق الي قلبك فان الخيرة فيه وعزاه السيوطي الي الديلمي في مسند	22	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms369	true	6216079869602503210	3	271	13	1336	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال اكتم الخطبة ثم توضا فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل اللهم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فان رايت لي فلانة تسميها باسمها خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي فاقدرها وان كانت غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي واخرتي فاقض لي ذلك1 وروي فيه ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان كذا وكذا خيرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي واعني عليه وان كان كذا وكذا الامر الذي تريد شرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري فاصرفه عني ثم اقدر لي الخير اينما كان ولا حول ولا قوة الا بالله وروي فيه ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم امرا فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان كذا وكذا خيرا لي في ديني وخيرا لي في معيشتي وخيرا لي في عاقبة امري فاقدره لي وبارك لي فيه وان كان غير ذلك خيرا فاقدر لي الخير حيث كان ورضني بقدرك وروي الحافظ السخاوي في كتاب الابتهاج باذكار المسافر والحاج ا-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لانس رضي الله ------عنه اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي سبق الي قلبك فان الخير ف-يه وعزاه السيوطي الي الديلمي في مسند	369	-8966508585883913094	1309	2574.0	1043	1413	92.6397705078125	260	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms023	false	1544681509206516175	69	92	340	453	1501	300	المذكور في كثير من الكتب ان من اراد الاستخارة يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يدعو- وهو المصرح به في حديث جابر وقال	23	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms369	true	6216079869602503210	277	300	1372	1485	1485	300	المذكور في كثير من الكتب ان من اراد الاستخارة يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يدعوه وهو المصرح به في حديث جابر وقال-	369	-8966508585883913094	112	214.0	90	114	98.24561309814453	21	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms023	false	1544681509206516175	92	184	453	919	1501	300	الحافظ ابن حجر في فتح الباري ق-ال النووي في الاذكار لو دعا بدءا- الاستخارة عقب راتبة الظهر مثلا او غيرها من الراتبة والمطلقة سواء اقتصر علي ركعتين او اكثر اجزا كذا اطلق وفيه نظر ويظهر ان يقال محله ان نوي تلك الصلوة بعينها وصلاة الاستخارة معا بخلاف ما اذا لم ينووا تفارق تحية المسجد لان المراد بها شغل البقعة بالصلوة والمراد بصلوة الاستخارة ان يقع الدعاء عقبها الي اخر ما قال انتهي ثم ان ظاهر ما في حديث ابي ايوب ثم صل ما كتب الله لك ان الركعة الواحدة يحصل بها المقصود	23	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms370	true	7090543394750751953	0	91	0	463	1522	300	الحافظ ابن حجر في فتح الباري3 قال النووي في الاذكار لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتبة الظهر مثلا او غيرها من الراتبة والمطلقة سواء اقتصر علي ركعتين او اكثر اجزا كذا اطلق وفيه نظر ويظهر ان يقال محله ان نوي تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا بخلاف ما اذا لم ينو و-تفارق تحية المسجد لان المراد بها شغل البقعة بالصلاة والمراد بصلاة الاستخارة ان يقع الدعاء عقبها الي اخره-ا قال اه--- ثم ان ظاهر ما في حديث ابي ايوب ثم صل ما كتب الله لك ان الركعة الواحدة يحصل بها المقصود	370	-8966508585883913094	451	872.0	362	468	96.36752319335938	82	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms026	false	7579456768808432086	46	125	246	643	1488	300	اذا فرغ المستخير من الدعاء فليمض كما قال النووي عليه الرحمة لما انشرح له صدره قال الهيتمي في حاشية الايضاح فان لم ينشرح صدره لشء فالذي يظهر انه يكرر الاستخارة بصلاتها ودعاءها حتي ينشرح صدره لشء وان زاد علي السبع والتقييد بها في خبر انس اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي سبق الي قلبك فان الخير فيه لعله جري علي الغالب اذ انشراح الصدر لا يتاخر عن السبع علي ان الخبر اسناده غريب	26	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms370	true	7090543394750751953	102	176	519	887	1522	300	اذا فرغ المستخير من الدعاء فليمض كما قال النووي------------ لما انشرح له صدره قال الهيثمي -----------------فان لم ينشرح صدره لشء فالذي يظهر انه يكرر الاستخارة بصلاتها ودعاءها حتي ينشرح صدره لشء وان زاد علي السبع والتقييد بها في خبر انس اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي سبق الي قلبك فان الخير فيه لعله جري علي الغالب اذ انشراح الصدر لا يتاخر عن السبع علي ان الخبر اسناده غريب	370	-8966508585883913094	367	713.5	293	397	92.44332122802734	71	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms319	false	1637718788249638629	268	300	1440	1613	1613	300	الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد-	319	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	150	179	848	1005	1620	300	الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا------ وسنة نبينا------------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد	638	-8966508585883913094	132	219.5	107	187	70.5882339477539	22	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms286	false	401265315078473635	126	181	624	909	1527	300	له عليه الصلوة والسلام لو ناسبت قدره اياته عظما احيي اسمه حين يدعي دارس الرمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مشكل وامر معضل فان مقتضي لو وكون القران داخلا في اياته صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا يكون القران العظيم مناسبا قدره عليه افضل الصلوة واكمل التسليم وذلك مما لا يكاد يقال لما ان القران كلام الملك المتعال	286	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms910	true	3930125347160697300	151	244	764	1236	1530	300	---عليه وسلم وان المناسب لق------دره ان يحص--------ي اسمه حين يدعي دارس الرمم وليس هذا بجاءز عند احد من فرق المسلمين فضلا عن اهل السنة فانه ليس وراء هذا الغلو غلو اعظم منه ولهذا ذهب المتعصبون للناظم في كل واد من اودية التاويل ففي كتاب غراءب الاغتراب ان مما جري البحث عنه بيت البوصيري هذا وهو مشكل وامر معضل فان مقتضي لو وكون القران داخلا في اياته صلي الله------ عليه وسلم ان لا يكون القران العظيم مناسبا قدره عليه افضل الصلاة واكمل التسليم وذلك مما لا يكاد يقال لما ان القران كلام الملك المتعال	910	-8966508585883913094	237	445.0	190	495	47.878787994384766	42	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms287	false	6720775539318050135	0	46	0	249	1591	300	المراد بالقران الذي لا يسوغ ان يفضل عليه النب------ي انسان اهو الكلام النفسي الذي هو من صفاته تعالي الذاتية ام الكلام الاغلي الذي ذهب الي انه مخلوق كالمعتزلة لعظم الاشاعر- والماتريديه فان كان كالاول فالقول بانه غير مناسب غير مناسب قطعا بل هو باطل بلا شبهة	287	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms910	true	3930125347160697300	256	300	1295	1530	1530	300	المراد بالقران الذي لا يسوغ ان يفضل عليه النبي او اي انسان اهو الكلام النفسي الذي هو من صفاته تعالي الذاتية ام الكلام اللفظي الذي ذهب الي انه------ كالمعتزلةم-عظم الاشاعرة والماتريدية فان كان -الاول فالقول ب--ه غير من----------اسب قطعا بل هو باطل بلا شبهة-	910	-8966508585883913094	223	399.0	182	256	87.109375	32	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms287	false	6720775539318050135	46	298	249	1582	1591	300	عقلا وسمعا وان كان الثاني فالقول بعدم مناسبة عدم المناسبة مما تتردد فيه الاذهان لقول معظم اهل السنة انه عليه الصلوة والسلام افضل المخلوقات ما يكون وما كان وحيث ان البوصيري عبر بالايات اي المنجزات اراد بالقران المعني الثاني من المعنيين اذ الكلام النفسي ليس بمعجزة ولم يتحد به سيد الكونين صلي الله تعالي عليه وسلم وشرف وعظم وكرم والظاهر انه اشعري يقول بان الكلام اللفظي مخلوق ضرورة اشتماله علي بداية ونهاية وسابق ومسبوق وانه ممن يفضل النبي عليه الصلوة والسلام علي جميع المخلوقات -من مضي منهم ومن هو ات فقد قال واحسن في المقال فمبلغ العلم فيه انه بشر وانه خير خلق الله كلهم فقال سلمه الله تعالي مداعبا لقد ابعدت مغزاك وساخبر علماء اسلامبول بذاك فقمت اليه ووقعت عليه وقلت يا سيدي وحرمة القران لو كان احدهم حاضرا ما فهت بما فهت لديه فضحك وقال مسالة القران طويلة الذيل وظهر لي منه ان له الي الجواب باعتبار الظهور غاية الميل ثم قلت يا مولاي يحتمل ان يكون لذلك اجوبة اخر وقبل الشروع بشء منها حضر من حضر فانقطع الكلام وترك ذلك لذوي الافهام وانا اقول الان مستعينا بالملك المنان قد ظفرت بنحو ما ذكرته في مختصر شرح المرزوقي للقصيدة المشار اليها ونصه بعد كلام في هذا البيت قال الشارح لم يزل الناس يعترضون هذا البيت لاقتضاءه ان ليس فيما اعطيه صلي الله تعالي عليه وسلم من الايات ما يناسب قدره لان لو حرف امتناع لامتناع اي امتنعت الخاصة المذكورة لامتناع ان يناسب قدره العظيم شء من اياته صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا باطل فان من اياته صل-------------------ي الله تعالي	287	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms911	true	-4902616968581959520	0	175	0	936	1637	300	عقلا وسمعا وان كان الثاني فالقول بعدم مناسبة عدم المناسبة مما تتردد فيه الاذهان لقول معظم اهل السنة انه عليه الصلاه والسلام افضل المخلوقات ما يكون او -كان وحيث ان البوصيري عبر بالايات اي المعجزات اراد بالقران المعني الثاني من المعنيين اذ الكلام النفسي ليس بمعجزة ولم يتحد به سيد الكونين---------------------------------------- والظاهر انه اشعري يقول ا-ن الكلام اللفظي مخلوق ضرورة اشتماله علي بداية ونهاية وسابق ومسبوق وانه ممن يفضل النبي عليه الصلاة والسلام علي جميع المخلوقات ممن مضي منهم ومن هو ات فقد قال واحسن في المقال فمبلغ العلم فيه انه بشر وانه خير خلق الله كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقول الان مستعينا بالملك المنان قد ظفرت بنحو ما ذكرته في مختصر شرح المرزوقي للقصيدة------------- ونصه-بعد كلام في هذا البيت قال الشارح لم يزل الناس يعترضون هذا البيت لاقتضاءه ان ليس فيما اعطيه صلي الله------ عليه وسلم من الايات ما يناسب قدره لان لو حرف امتناع لامتناع اي امتنعت الخاصة المذكورة لامتناع ان يناسب قدره العظيم شء من اياته صلي الله------ عليه وسلم وهذا باطل فان من اياته القران العظيم وهو كلام الله تعالي	911	-8966508585883913094	902	1708.0	732	1353	66.66666412353516	156	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms288	false	-4660483020325604998	0	91	0	507	1584	300	القران العظيم وهو كلام الله تعالي والكلام صفة وشرف الصفة بشرف الموصوف ثم قال وعنه اجوبة واقول السءال مغالطة فان القران يراد به كلام الله الذي هو صفة الذات وهو المعني القاءم و---هذا لم يعطه صلي الله تعالي عليه وسلم لان الذي اعطيه معجزة والمعجزة فعل الله تعالي خارق للعادة وهو غير صفة الذات ويراد به ايضا الحروف الملفوظة والاصوات المسموعة وهذا هو الذي اعطيه صلي الله تعالي عليه وسلم وهو المعجزة واطلاق القران--------------------------------------------------------------- علي الحروف والاصوات شاءع وحينءذ لا نسلم ان تكون الحروف والاصوات مناسبة لقدره عليه الصلوة والسلام انتهي	288	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms911	true	-4902616968581959520	169	268	902	1460	1637	300	القران العظيم وهو كلام الله تعالي والكلام صفة وشرف الصفة بشرف الموصوف ثم قال وعنه اجوبة واقول السءال مغا-طة فان القران يراد به كلام الله الذي هو صفة الذات وهو -لمعني القاءم به وهذا لم يعطه صلي الله------ عليه وسلم لان الذي اعطيه معجزة والمعجزة فعل -لله تعالي خارق للعادة وهو غير صفة الذات ويراد به ايضا الحروف الملفوظة والاصوات المسموعة وهذا هو الذي اعطيه صلي الله------ عليه وسلم وهو المعجزة واطلاق القران عليه بمعني القراءة ومدلولها المعني القاءم بالذات واطلاق القران علي الحروف والاصوات شاءع وحينءذ لا نسلم ان تكون الحروف والاصوات مناسبة لقدره عليه الصلاة والسلام انتهي	911	-8966508585883913094	490	942.0	401	573	85.51483154296875	82	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms341	false	-8930099782629178445	171	225	917	1251	1630	300	ومحل ملكه وتصرفه فانكار الاسباب والقوي--------- جحد للضروريات وقدح في المعقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل الله تعالي مصالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والاوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالاسباب قاءما بها بل العبد نفسه وصفاته وافعاله سبب لما يصدر عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقران مملوء من اثبات الاسباب	341	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms914	true	-270279508764547570	0	75	0	473	1643	300	ومحل ملكه وتصرفه فانكار الاسباب والقوي والطباءع جحد للضروريات وقدح في ال-عقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل سبحانه---- مصالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والاوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالاسباب قاءما بها بل العبد نفسه وصفاته وافعاله سبب لما يصدر عنه بل الموجودات كلها اسباب ومسببات والشرع كله اسباب ومسببات والمقادير اسباب ومسببات والقدر جار عليها متصرف فيها فالاسباب محل الشرع والقدر والقران مملوء من اثبات الاسباب	914	-8966508585883913094	323	610.5	270	478	67.5732192993164	51	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1
JK010475-ara1.ms341	false	-8930099782629178445	236	292	1300	1590	1630	300	اثبات- الاسباب من القران والسنة لزاد علي عشرة الاف موضع ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة ثم قال ويا لله تعالي العجب اذا كان الله تعالي خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والاسباب والمسببات طوع مشيءته وقدرته منقادة لحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي قدح يوجب ذلك في التوحيد واي شرك يترتب علي ذلك بوجه من الوجوه	341	-1537856800790526327	Shamela0012034-ara1.ms915	true	-8151003078973816004	41	123	229	670	1552	300	اثباتا للاسباب من القران ويالله------------------------------------------------------------------------- العجب اذا كان الله------ خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والاسباب والمسببات طوع مشيءته وقدرته منقادة لحكمه ان شاء ان يبطل سببية الشء ابطلها كما ابطل احراق النار علي خليله ابراهيم واغراق الماء علي كليمه وقومه وان شاء اقام لتلك الاسباب موانع تمنع تاثيرها مع بقاء قواها وان شاء خلي بينها وبين اقتضاءه لاثارها فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا فاي قدح يوجب ذلك في التوحيد واي شرك يترتب علي ذلك بوجه من الوجوه	915	-8966508585883913094	205	376.0	166	520	39.42307662963867	35	JK010475-ara1	Shamela0012034-ara1