id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010475-ara1.ms322	false	611307208926254488	44	156	246	817	1576	300	المتعال-------- ثم انه ابخر الكلام الي ابن تيمية فقال انه قاءل بالجسمية فقلت حاشاه ومذهبه في المجسم انه مطلقا غير مسلم فقال انه يقول العرش قديم نوعا فقلت لم نجد لنسبته اليه من غير الدواني نقلا يليق ان يمنح سمعا فقال له مخالفة للاءمة الاربعة في بعض المساءل الفقهية فقلت شبهته في تلك المخالفة بحسب الظاهر قوية وله في بعض ذلك سلف كما يعرفه من تتبع المذاهب ووقف وقد مدحه غير واحد من العلماء الاعلام وقد سمعت من شيخي انه راي كتابا في ترجمة من لقبه بشيخ الاسلام فقال قد ذمه العلامة السبكي فقلت كم من جليل غدا من ذم عصريه يبكي فاه من اكثر المعاصرين فيهم بايدي ظلعهم لحبات القلوب عاصرين	322	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms019	true	-4314862159156080783	22	135	118	691	1610	300	المتشابه ما نصه ثم انجز---- الكلام الي ابن تيمية فقال انه قاءل بالجسمية فقلت حاشاه ومذهبه في المجسم انه مطلقا غير مسلم فقال انه يقول العرش قديم نوعا فقلت لم نجد لنسبته اليه من غير الدواني نقلا يليق ان يمنح سمعا فقال له مخالفة للاءمة الاربعة في بعض المساءل الفقهية فقلت شبهته في تلك المخالفة بحسب الظاهر قوية وله في بعض ذلك سلف كما يعرفه من تتبع المذاهب ووقف وقد مدحه غير واحد من العلماء الاعلام وقد سمعت من شيخي انه راي كتابا في ترجمة من لقب- بشيخ الاسلام فقال قد ذمه العلامة السبكي فقلت كم من جليل غدا من ذم عصريه يبكي فاه من اكثر المعاصرين ف-هم بايدي ظلمهم لحبات القلوب عاصرين	19	-2210038886680268137	560	1090.0	449	579	96.7184829711914	106	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms012	false	-222796728906513792	93	181	512	948	1649	300	وكان لاهل السنة برهانا وللعلماء المحدثين سلطانا ما رايت اكثر منه حفظا ولا اعذب منه لفظا ولا احسن منه وعظا ولا افصح منه لسانا ولا اوضح منه بيانا ولا اكمل منه وقارا ولا امن منه جارا ولا اكثر منه حلما ولا اكبر منه بمعرفة الرجال علما ولا اغزر منه عقلا ولا اوفر منه في فنه فضلا ولا الين منه جانبا ولا انس منه صاحبا ولولا ونيم ذباب الذهاب الي كمرك البصرة علي ثيابه لقلت هو في جمع المحاسن الغرد فرد اسلافه واصحابه اختارت روحه في دمشق الشام من	12	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms038	true	8006990442078350050	230	300	1292	1629	1629	300	وكان لاهل السنة برهانا و-لعلماء المحدثين سلطانا ما رايت اكثر منه حفظا ولا اعذب منه لفظا ولا احسن منه وعظا ولا افصح منه لسانا ولا اوضح منه بيانا ولا اكمل منه وقارا ولا امن منه جارا ولا اكثر منه حلما ولا اكبر منه بمعرفة الرجال علما ولا اغرب منه عقلا ولا اوفر منه في فنه فضلا ولا الين منه جانبا ولا انس منه صاحبا------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارت روحه في دمشق الشام من-	38	-2210038886680268137	335	649.0	266	436	76.8348617553711	66	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms012	false	-222796728906513792	181	215	948	1145	1649	300	الملا الاعلي رفيقا وهو يقرا قوله تعالي -اولءك--- الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا--------- وجاء تاريخ وفاته اسكنه الله تعالي اعلي جناته ان المدارس تبكي عند فقد علي	12	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms039	true	-5209957095606113483	0	36	0	210	1735	300	الملا الاعلي رفيقا وهو يقرا قوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اءلءك رفيقا النساء69 وجاء تاريخ وفاته اسكنه الله تعالي اعلي جناته ان المدارس تبكي عند فقد علي	39	-2210038886680268137	196	371.0	162	210	93.33333587646484	32	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms062	false	-8423037042014759068	127	148	696	806	1626	300	تنازع الناس في الصوفي واختلفوا وكلهم قال قولا غير معروف ولست امنح هذا الاسم غير فتي صافي فصوفي حتي سمي الصوفي	62	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms089	true	4873971383525257139	275	296	1414	1524	1544	300	تنازع الناس في الصوفي واختلفوا وكلهم قال قولا غير معروف ولست امنح هذا الاسم غير فتي صافي فصوفي حتي سمي الصوفي	89	-2210038886680268137	110	220.0	89	110	100.0	21	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms142	false	-7480159293452359976	270	293	1411	1516	1554	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر- علي ذقن او قارعا سن نادم	142	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	118	141	639	745	1551	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم	121	-2210038886680268137	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms218	false	-1421723025220121161	195	218	1048	1153	1558	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر- علي ذقن او قارعا سن نادم	218	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	118	141	639	745	1551	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم	121	-2210038886680268137	103	199.0	80	106	97.16981506347656	21	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms319	false	1637718788249638629	258	300	1389	1613	1613	300	في كتابه الابانة الذي هو اخر مءلفاته بعد كلام طويل الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه- صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد-	319	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	228	267	1283	1491	1659	300	في كتابه الابانة من قوله وقولنا ا-------------------لذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا------ وسنة نبينا صلي الله ع------ليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد	195	-2210038886680268137	167	276.0	134	239	69.87447357177734	27	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms341	false	-8930099782629178445	29	52	150	270	1630	300	ولله تعالي در من قال----- تنكب من طريق الجبر واحذر وقوعك في مهاوي الاعتزال وسر وسطا طريقا مستقيما كما سار الامام ابو المعالي	341	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms231	true	7053160786557525458	119	143	615	740	1551	300	ولله تعالي در من قال وافر تنكب عن طريق الجبر واحذر وقوعك في مهاوي الاعتزال وسر وسطا طريقا مستقيما كما سار الامام ابو المعالي	231	-2210038886680268137	119	230.0	96	125	95.19999694824219	22	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms320	false	7757224896755776339	84	218	417	1110	1565	300	تلميذه الشرف- اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات ونصه لا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له ل---كان بالخطاب فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلوة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه ينزل رحمته------ ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوصا وقد تقرر عندها ا-------نه ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول حتي------- تمضي عليه سبحانه احكامها	320	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms335	true	503304804363601188	121	255	605	1288	1521	300	تلميذه المحقق اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات و----لا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان به----- فاءدة وقد علمنا انه صلي- الله عليه وسلم ارسل ليبين للناس ما -نزل اليهم ثم راينا-----ه صلي الله------ عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه تنزل رحمته تعالي ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق------ ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقديه بحكم دون حكم وحيث----- تقرر عندها انه سبحانه ليس كمثله شء -يحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول فانه حينءذ تمضي عليه سبحانه احكامها	335	-2210038886680268137	631	1145.0	503	717	88.00557708740234	112	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms325	false	4018484236100437172	190	300	1030	1614	1614	300	وانت تعلم ان القول بالظواهر مع التنزيه خال عن ذلك -الا ان تفويض العلم بالمراد فيه الي الله تعالي لا يخلو عن خفاء لما ان فيه الجزم بان المراد هو الظاهر غاية ما في الباب انه مجرد عن اللوازم كرءيته تعالي مصدر المبني للفاعل ومصدر المبني للمفعول فان لوازمها بالمعنيين في المشاهد منفية فيه سبحانه وحيث اني من المفوضين اقول فيما عدا ما سمعت بالتفويض علي حد ما عليه جمهور السلف الا اني اعد الظاهر الذي جزموا كما اشار اليه الجلال المحلي وغيره بانه غير مراد هو المعني المستدعي للوازم فاقول في الاستواء مثلا ليس المراد به المعني الحقيقي بلوازمه قطعا لاباء قوله تعالي ليس كمثله شء مع الدليل العقلي-	325	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms341	true	7555939238627048474	111	220	555	1133	1535	300	وانت تعلم ا- القول بالظواهر مع التنزيه خال عن ذلك والا ان تفويض العلم بالمراد فيه الي الله تعالي لا يخلو عن خفاء لما ان فيه الجزم بان المراد هو الظاهر غاية ما في الباب انه مجرد عن اللوازم كرءيته تعالي مصدر المبني للفاعل ومصدر المبني للمفعول فان لوازمها بالمعنيين في ال-شاهد منفية فيه تعالي- وحيث اني من المفوضين----- فيما عدا ما سمعت بالتفويض علي حد ما عليه جمهور السلف الا اني اعد الظاهر الذي جزموا كما اشار غليه الجلال المحلي وغيره بانه غير مراد هو المعني المستدعي للوازم فاقول في الاستواء مثلا ليس المراد به المعني الحقيقي بلوازمه قطعا لاباء قوله تعالي ليس كمثله شء مع الدليل العقلي	341	-2210038886680268137	570	1105.0	462	586	97.26962280273438	103	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms326	false	-427781235441221376	0	80	0	405	1535	300	عنه بل المراد معني لاءق به عز وجل لا اعلمه وهو سبحانه وتعالي يعلمه واقطع بذلك من غير تعيين نعم اقول هو محتمل لان يكون المعني المجرد عن اللوازم ومحتمل لان يكون غيره مما يليق به جل شانه وعز سلطانه وربما ارجح الاول من الاحتمالين بان عليه جملة من السلف الصالح وطاءفة عظيمة من الصوفية الذين لا يءثر بعلو شانهم قدح قادح لكن لا اجزم بانه مراد الله تعالي كما اجزم بان الظاهر بلوازمه غير مراد له تعالي فانا والحمد	326	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms341	true	7555939238627048474	220	300	1133	1535	1535	300	عنه بل المراد معني لاءق به عز وجل لا اعلمه -هو سبحانه وتعالي يعلمه واقطع بذلك من غير تعيين نعم اقول هو محتمل لان يكون المعني المجرد عن اللوازم ومحتمل لان يكون غيره مما يليق به جل شانه وعز سلطانه وربما ارجح الاول من الاحتمالين بان عليه جملة من السلف الصالح وطاءفة عظيمة من الصوفية الذين لا يءثر بعلو شانهم قدح قادح لكن لا اجزم لان م-راد الله تعالي كما اجزم بان الطاهر بلوازمه غير مراد له تعالي فانا والحمد-	341	-2210038886680268137	398	783.0	320	405	98.2716064453125	75	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms326	false	-427781235441221376	80	300	405	1535	1535	300	لله تعالي مءمن بما ورد في الله تعالي علي المعني الذي اراده جل جلاله ومن اين لعنكبوت العقل العروج بلعابه الي رفيع قدس العرش وما هواه ادني من ذرة بالنسبة الي جنابه واقول بالوقف عل-----------ي الا الله فقد حكاه محيي السنة البغوي ف -المعالم وغيره في غيره عن اكثر الصحابة والتابعين والنحويين رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال الاستاذ ابو منصور انه الاصح وبالغ ابن السمعاني وغيره من الاجلة في نصرته ولا يثنيني عن ذلك حكاية امام الحرمين في البرهان الوقف علي العلم عن اكثر القراء والنحاة ولا نقله ذلك فيه عن ابن عباس------------- وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم اولا مبالغة -في تاييده في التخليص حتي قال ان مقابله قول باطل لما انه خلاف مقتضي ما دان الله تعالي به في الرسالة النظامية كما قدمناه لك وهي ب-عد البرهان تاليفا وخلاف مقتضي ما نقله الالوف عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين وقد اخرج عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وحكي الفراء مثله عن ابي بن كعب واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش عن ابن مسعود انه كان يقرا وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وكذا لا يثنيني قول النووي عليه الرحمة في شر-----ح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله تعالي-	326	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms342	true	-8662283715756949763	0	190	0	989	1595	300	لله تعالي مءمن بما ورد في الله تعالي علي المعن-----ي اراده جل جلاله ومن اين لعنكبوت العقل العروج بلعابه الي رفيع قدس العرش وما حواه ادني من ذرة بالنسبة الي جنابه واقول بالوقف علي قوله تعالي الا الله فقد حكاه محيي السنة البغوي في المعالم وغيره في غيره عن اكثر الصحابة والتابعين والنحويين رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال الاستاذ ابو منصور انه الاصح وبالغ ابن السمعاني وغيره من الاجلة في نصرته ولا يثنيني عن ذلك حكاية امام الحرمين في البرهان الوقف علي العلم عن اكثر القراء والنحاة ولا نقله ذلك فيه عن ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه --------ولا مبالغته في تاييده في التلخيص حتي قال ان مقابلة قول باطل لما انه خلاف مقتضي ما-دان الله تعالي به في الرسالة النظامية كما قدمناه لك وهي ابعد البرهان تاليفا وخلاف مقتضي ما نقله الالوف عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين وقد اخرج عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك عن ابن عباس انه كان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وكذا لا يثنيني قول النووي عليه الرحمة في شرح صحيح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب ا-له تعالي	342	-2210038886680268137	944	1814.0	764	1163	81.16938781738281	170	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms327	false	7216959085678369568	0	111	0	612	1558	300	عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته فانه خلاف مقتضي ما ذهب اليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه مما اخرجه ابن ابي حاتم في مناقبه عن يونس بن عبد الاعلي عنه ونقله العلامة الكوراني في تنبيه العقول والبعد الذي ذكره ممنوع حيث كان الخطاب بذلك للابتلاء وقد ابتلي سبحانه عباده بتكاليف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف احد السر فيها والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل وكسر سورة الفكر واذهاب عجب طاووس النفس ليتوجه القلب بشراشره تجاه كعبة العبودية ويخضع تحت سرادقات الربوبية ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول الي الحور ال-قصورات في هاتيك القصور وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة وكذا لا ينبغ-ي وجو-ه ذكرها الخلف في	327	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms342	true	-8662283715756949763	190	300	989	1595	1595	300	عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته فانه خلاف مقتضي ما ذهب اليه امامه- الشافعي رضي الله ------عنه مما اخرجه ابن ابي حاتم في مناقبه عن يونس بن عبد الاعلي عنه ونقله العلامة الكوراني في تنبيه العقول والبعد الذي ذكره ممنوع حيث كان الخطاب بذلك للابتلاء وقد ابتلي سبحانه عباده بتكالبف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف احد السر فيها والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل وكسر سورة الفكر واذهاب عجب طا-وس النفس ليتوجه القلب بشراشرة تجاه كعبة العبودية ويخضع تحت سرادقات الربوبية ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول الي الحور المقصورات في هاتيك القصور وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة وكذا لا يثنيني وجوده ذكرها الخلف في-	342	-2210038886680268137	596	1150.5	487	615	96.91056823730469	101	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms327	false	7216959085678369568	111	289	612	1510	1558	300	ترجيح الوقف علي العلم فقد رددتها والحمد لله تعالي في تفسيري روح المعاني وذكرت مما يرجح الوقف علي الا الله ما فيه مقنع لمن اوتي قلبا سليما وفهما مستقيما بقي شء وهو ان ابن السبكي قال في جمع الجوامع ما نصه ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية انتهي وكتب عليه شيخ الاسلام ما نصه والمراد بما لا معني له ما يتعذر التوصل الي معناه ليصبح محلا للنزاع اذا لم يقل احد بظاهر ذلك انتهي فيلزم من ذلك وكون السلف قاءلين ان المتشابه ما يتعذر الوصول الي معناه كما افصح به تعريف الحنفية اياه بما -ستاثر الله تعالي بعلمه دون ما لم يتضح معناه كما عرفه به معظم الشافعية مخالفين لمقتضي ما روي عنه من قوله ان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر كون اولءك الاجلة الذين هم سادات الملة كالحشوية الذين قال الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلسون في حلقته امامه ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها او الطعن في الحسن البصري الذي هو افضل التابعين عند اهل البصرة حيث راي سقوط قول هو عين قول السلف	327	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms343	true	7913643558112928868	0	178	0	895	1538	300	ترجيح الوقف علي العلم فقد رددتها والحمد لله تعالي في تفسيري روح المعاني وذكر- مما يرجح الوقف علي الا الله ما فيه مقنع لمن اوتي قلبا سليما وفهما مستقيما بقي شء وهو ان ابن السبكي قال في جمع الجوامع ما نصه ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية انتهي وكتب عليه شيخ الاسلام ما نصه -المراد بما لا معني له ما يتعذر التوصل الي معناه ليص-ح محلا للنزاع اذ -لم يقل احد بظاهر ذلك انتهي فيلزم من ذلك وكون السلف قاءلين ان المتشابه ما يتعذر التوصل الي معناه كما افصح به تعريف الحنفية اياه بما استاثر الله تعالي بعلمه دون ما لم يتضح معناه كما عرفه به معظم الشافعية مخالفين لمقتضي ما روي عنه من قوله ان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر كون اولءك الاجلة الذين هم سادات الملة كالحشوية الذين قال الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلسون في حلقتة امامه ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها او الطعن في الحسن البصري الذي هو افضل التابعين عند اهل البصرة حيث راي سقوط قول هو عين قول السلف	343	-2210038886680268137	888	1748.0	711	899	98.77642059326172	170	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms328	false	4146637160041645051	5	144	17	739	1534	300	السلف القاءلين بقولهم وقد اخرج كما قال الحافظ ابن حجر في شرح صحيح البخاري ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريقه ع-----ن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر وقد كنت سالت الشيخ رحمه الله تعا----لي عن ذلك اثناء الدرس فقال الفرق بين مذهب السلف ومذهب الحشوية ان مذهب الحشوية ورود ما يتعذر التوصل الي معناه------- مطلقا سواء كان مراد ا او غير مراد ومذهب السلف ورود ما يتعذر التوصل الي معناه المراد فالاستواء مثلا عندهم له معني يتوصل اليه بمجرد سماعه كل من يعرف المدلولات اللغوية الا انه غير مراد لانه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل ومعني اخر يليق به تعالي لا يعلمه الا هو عز وجل وقد يقال الاولي في الجواب ابقاء كلام ابن السبكي علي ظاهره وعدم الالتفات الي كلام شيخ الاسلام وقوله	328	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms343	true	7913643558112928868	177	300	889	1538	1538	300	السلف القاءلين بقولهم وقد اخرج كما قال الحافظ ابن حجر في شر-----ح البخاري ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر وقد كنت سالت --شيخي علاء الدين الموصلي عن ذلك اثناء الدرس فقال الفرق بيم مذهب السلف ومذهب الحشوية ان مذهب الحشوية ورود ما يتعذر التوصل الي معناه الرماد مطلقا------------------------------------------------------------------------------ فالاستواء مثلا عندهم له معني يتوصل اليه بمجرد سماعه--- من يعرف المعلومات اللغوية الا انه غير مراد لانه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل ومعني اخر يليق به تعالي لا يعلمه الا هو عز وجل وقد يقال الاولي في الجواب ابقاء كلام ابن السبكي علي ظاهرة وعدم الالتفات الي كلام شيخ الاسلام وقوله-	343	-2210038886680268137	614	1159.5	498	738	83.19783020019531	109	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms328	false	4146637160041645051	144	218	739	1125	1534	300	انه لم يقل به احد فالمثبت لا سيما اذا كان كابن السبكي الامام ب-ن الامام مقدم علي النافي ولو كان كشيخ الاسلام فتامل جميع ما تلوناه عليك وهو يغنيك عن مراجعة كثير من الكتب ان اخذت العناية بيديك وبقيت في هذا المقام ابحاث كثيرة يضيق عنها نطاق الكلام وفي كتب الحنابلة من ذاك ما يجلو غياهب الاوهام ويروي الغلل ويبري العلل والاسقام فمتي اشكل عليك امر فارجع اليها ينشرح باذن الله تعالي منك الصدر	328	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms344	true	-5598817196597696574	0	74	0	387	1524	300	انه لم يقل به احد فالمثبت لا سيما اذا كان كابن السبكي الامام ابن الامام مقدم علي النافي ولو كان كشيخ الاسلام فتامل جميع ما تلوناه عليك وهو يغنيك عن مراجعة كثير من الكتب ان اخذت العناية بيديك وبقيت في هذا المقام ابحاث كثيرة يضيق عنها نطاق الكلام وفي كتب الحنابلة من ذلك ما يجلو غياهب الاوهام ويروي الغلل ويبرء العلل والاسقام فمتي اشكل عليك امر فارجع اليها ينشرح باذن الله تعالي منك الصدر	344	-2210038886680268137	383	761.0	309	387	98.9664077758789	71	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms319	false	1637718788249638629	108	160	558	848	1613	300	امام الحرمين قال في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف ال-------ي الانكفاف عن التاويل واجلاء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة	319	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms368	true	7372024270016820106	248	300	1291	1583	1583	300	امام الحرمين ----في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنة وذهب اءمة السلف الصالح الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتقويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة-	368	-2210038886680268137	282	541.5	232	297	94.94949340820312	45	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms319	false	1637718788249638629	160	234	848	1261	1613	300	للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المنيع انتهي والاقتصار علي الصحابة والتابعين بناء علي المشهور والا فقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ا-ن اهل العصر الثالث------- وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة علي ذلك	319	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms369	true	8072757616318905044	0	64	0	353	1583	300	للدليل القاطع ----ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع اه قال------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وغيرهم وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا--- اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا	369	-2210038886680268137	319	578.5	261	421	75.77197265625	52	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms320	false	7757224896755776339	77	198	382	1011	1565	300	عن الشيخ الاكبر محيي الدين قدس سر-------------ه تلميذه الشرف اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات ونصه ----لا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له ل---كان بالخطاب فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلوة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه ينزل رحمته ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوصا وقد تقرر عندها انه------ ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال	320	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms369	true	8072757616318905044	83	203	453	1057	1583	300	عن الشيخ------- محيي الدين بن عربي كما نقله عنه تلميذه ا-------------بن سودكين في شرح التجليات انه قال ولا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان بالخطاب فاءدة وقد علمنا انه-------------------- ارسل ليبين للناس ما -نزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله ع------ليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه ينزل رحمته ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوص -وقد تقرر عندها انه تعالي ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها ---اه وقال	369	-2210038886680268137	563	1036.5	452	655	85.9542007446289	102	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1
JK010475-ara1.ms209	false	-8228414442480587313	254	300	1273	1486	1486	300	العرش قد حوي فمن قال مثل ذ--لك كان استواءه علي الجبل -الجودي من شاهق هوي ومن يتبع ما قد تشابه ينبغي به فتنة او يبغي تاويله غوي فلم اقل استولي ولست مكلفا بتاويله كلا ولم اقل احتوي ومن قال لي كيف استوي -لا اجيبه بشء سوي-	209	-1537856800790526327	Shamela0009943-ara1.ms371	true	34637055007666847	0	46	0	217	1515	300	العرش قد حوي فمن قال مثل الفلك كان استواءه علي الجبل والجودي من شاهق هوي ومن يتبع ما قد تشابه يبتغي به فتنة او يبغ- تاويله غوي فلم اقل استولي ولست مكلفا بتاويله كلا ولم اقل احتوي ومن قال لي كيف استوي ولا اجيبه بشء سوي	371	-2210038886680268137	209	389.5	164	218	95.8715591430664	41	JK010475-ara1	Shamela0009943-ara1