id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010475-ara1.ms283	true	-6481014128952494408	114	255	588	1345	1595	300	فقلت يا سيدي لقد ابدعت في المقال وهذا غاية ما يخطر بالبال وكم في القاموس ما هو من هذا القبيل واشياء اخر- طال فيها ذيل القال والقيل كدعواه اغلاطا تسعة في قول الشاعر الذي استشهد به الجوهري الماهر اجاعل انت بيقورا مسلعة وسيلة لك بين الله والمطر وقد بينها الشيخ عبد الرحمن العمادي ونقلها الفاضل المحبي في تاريخه فقال بعد ذكر البيت وما قبله وهو لا در درا ناس خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر قد لاح في هذه الالفاظ تسعة اغلاط خطرت بالبال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال الاول ادخال الهمزة علي غير محل الانكار وهو جاعل والواجب ادخالها علي المسلعة لانها محل الانكار نحو اغير الله ابغي حكما الثاني تقديم المسند اعني جاعل علي المسند اليه اغني انت الذي هو خلاف الاصل فلا يرتكب الا لسبب فكان الواجب تقديم المسلعة وادخال الهمزة عليها وترك التقديم بان يقال امسلعة تجعل	283	-1537856800790526327	Sham19Y0003742-ara1.ms434	false	782436112243155239	162	300	859	1601	1601	300	فقلت يا سيدي لقد ابدعت في المقال وهذا غاية ما يخطر بالبال وكم في القاموس------ من هذا القبيل واشياء اخري طال فيها ذيل القال والقيل كدعواه اغلاطا تسعة في قول الشاعر الذي استشهد به الجوهري وهو--- اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وقد بينها الشيخ عبد الرحمن العمادي ونقلها الفاضل المحبي في تاريخه فقال بعد ذكر البيت وما قبله وهو لا در در اناس خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر قد لاح في هذه الالفاظ تسعة اغلاط خطرت بالبال والله------ اعلم بحقيقة الحال الاول ادخال الهمزة علي غير محل الانكار وهو جاعل والواجب ادخالها علي المسلعة لانها محل الانكار نحو اغير الله ابغي حكما الثاني تقديم المسند اعني جاعل علي المسند اليه اعني انت الذي هو خلاف الاصل فلا يرتكب الا لسبب فكان الواجب تقديم المسلعة وادخال الهمزة عليها وترك التقديم بان يقال امسلعة تجعل-	434	-11252241965692894	732	1427.0	596	758	96.5699234008789	133	JK010475-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK010475-ara1.ms283	true	-6481014128952494408	255	300	1345	1595	1595	300	ذريعة الثالث ان نرت-ب البيت علي ما قبله يقتضي انه فصد الالتفات من الغيبة الي الخطاب قطعا وانه بعد ان حكي حالهم الشنيعة التفت الي خطابهم ومواجهتهم بالتوبيخ حتي كانهم حاضرون يستمعون وحينءذ يكون قد اخطا في ايراد احد اللفظين بالجميع والاخر بالافراد ولا شك-	283	-1537856800790526327	Sham19Y0003742-ara1.ms435	false	-4832108955721043856	0	45	0	251	1598	300	ذريعة الثالث ان ترتيب البيت علي ما قبله يقتضي انه قصد الالتفات من الغيبة الي الخطاب قطعا وانه بعد ان حكي حالهم الشنيعة التفت الي خطابهم ومواجهتهم بالتوبيخ حتي كانهم حاضرون يستمعون وحينءذ يكون قد اخطا في ايراد احد اللفظين بالجم-ع والاخر بالافراد ولا شك	435	-11252241965692894	247	477.0	203	252	98.01587677001953	41	JK010475-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK010475-ara1.ms284	true	-7322041554942431696	0	260	0	1375	1577	300	ان شرط الالتفات الاتحاد الرابع ان الجاعلين الذين حكي عنهم في البيت الاول هم العرب في الجاهلية فلا وجه ل-خصيص واحد منهم بالانكار عليه دون البقية لا يقال هذا الوجه داخل في الذين قبله لانا نقول هذا وارد مع قطع النظر عن كون الكلام اشت-اتا او غير التفات من حيث انه نسب امرا الي جماعة ثم خص واحدا منهم بالانكار من غير التفات الي الالتفات اصلا الخامس تنكير المسند اذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم ان مراده بالجاعل هم الاناس المذكورون في البيت الاول فكان حق الكلام ان يقال امسلعة انتم الجاعلون السادس البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وان كان يذكر ويءنث لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله ان اسم الجمع ان كان مختصا بجمع المذكر كالرهط والنفر والقوم فانها بمعني الرجال فيعطي حكم المذكر في التذكير فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما يقال تسعة رجال ولا يقال تسع رجال وان كان مختصا بالمءنث- فيعطي حكم جمع الاناث نحو ثلاث مخاض لانها بمعني حوامل النوق وان احتملهما كالخيل والابل والغنم لانها تقع علي الذكور والاناث فان نصصت علي احد المحتملين فان الاعتبار بذلك النص انتهي فقد صرح بانها اذا استعملت مرادا بها الذكور تعطي حكم الذكور وقد نص صاحب القاموس وغيره علي انهم كانوا يعلقون السلع علي الثيران فبهذا الاعتبار لا يسوغ وصف اليبقور بالمسلعة السابع ايراد المسلعة صفة جارية علي موصوف مذكر والذي يظهر من عبارة صاحب الصحاح اسم للبقرة التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة حيث قال ومنه المسلعة الخ ولم يقل ومنه البقرة المسلعة وقال السيوطي في شرح شواهد المغني نقلا عن اءمة اللغة ان	284	-1537856800790526327	Sham19Y0003742-ara1.ms435	false	-4832108955721043856	45	300	251	1598	1598	300	ان شرط الالتفات الاتحاد الرابع ان الجاعلين الذين حكي عنهم في البيت الاول هم العرب في الجاهلية فلا وجه لتخصيص واحد منهم بالانكار عليه دون البقية لا يقال هذا الوجه داخل في الذي- قبله لانا نقول هذا وارد ب--قطع النظر عن كون الكلام التفاتا او غير التفات من حيث انه نسب امرا الي جماعة ثم خص واحدا منهم بالانكار من غير التفات الي الالتفات اصلا الخامس تنكير المسند اذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم ان مراده بالجاعل هم الاناس المذكورون في البيت الاول فكان حق الكلام ان يقال امسلعة انتم الجاعلون السادس البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وان كان يذكر ويءنث لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله ان اسم الجمع ان كان مختصا بجمع المذكر كالرهط والنفر بم-------------عني الرجال فيعطي حكم المذكر في التذكير فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما يقال تسعة رجال ولا يقال تسع رجال وان كان ---------مءنثا فيعطي حكم جمع الاناث نحو ثلاث مخاض لانها بمعني حوامل النوق وان احتملهما كالخيل والابل والغنم لانها تقع علي الذكور والاناث فان نصصت علي احد المحتملين فان الاعتبار بذلك النص انتهي فقد صرح بانها اذا استعملت مرادا بها الذكور تعطي حكم الذكور وقد نص صاحب القاموس وغيره علي انهم كانوا يعلقون السلع علي الثيران فبهذا الاعتبار لا يجوز وصف البيقور بالمسلعة السابع ايراد المسلعة صفة جارية علي موصوف مذكر والذي يظهر من عبارة----- الصحاح اسم للبقرة التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة حيث قال ومنه المسلعة الخ ولم يقل ومنه البقرة المسلعة وقال السيوطي في شرح شواهد المغني نقلا عن اءمة اللغة ان-	435	-11252241965692894	1336	2614.5	1082	1378	96.95210266113281	248	JK010475-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK010475-ara1.ms284	true	-7322041554942431696	260	300	1375	1577	1577	300	المسلعة ثيران وحش علق عليها السلع وحينءذ فلا يجري علي موصوف كما ان لفظ الركب اسم لركبان الابل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا علي موصوف فلا يقال جاء-ني رجال ركب بل جاءني ركب الثامن ان المنصوص عليه في كتب-	284	-1537856800790526327	Sham19Y0003742-ara1.ms436	false	8809344727100538761	0	40	0	203	1578	300	المسلعة ثيران وحش علق ف-يها الحلع وحيءنذ فال يجري علي موصوف كما ان لفظ الركب اسم لركبان الابل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا علي موصوف فلا يقال جاءتني رجال ركب بل جاءني ركب الثامن ان المنصوص عليه في كتب	436	-11252241965692894	195	369.0	156	204	95.5882339477539	34	JK010475-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK010475-ara1.ms285	true	3976516937584786830	0	185	0	978	1587	300	اللغة ان الذري-ة بمعني الوسيلة لا غير وان الوسيلة مستعملة في التعدية بالي فاستعم-ل الذريعة فيها بدون الي مع لفظ بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه واما اللام في لك فانها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال ارسل -هذا الكتاب تحفة لك التاسع قوله بين الله والمطر لا معني له والصواب بينك وبين الله لاجل المطر وذلك لانهم كانوا يشعلون النيران في السلع والعشر المعلقة علي الثيران ليرحمهما الله تعالي وينزل المطر لاطفاءها عنها كما تقدم في الكتاب والله تعالي اعلم انتهي و---تعقب ذلك المحبي بقوله اقول لا يخفي ان ما استخرجه لا يسمي اغاليط فاجل فكرك فيما هناك تصب المحز انتهي---- ولعل الحمادي حمل الغلط علي ما يشمل خلاف الاولي بناء علي انه في البليغ غلط فذكر ما ذكر ومع هذا لا يخلو عن بحث وقد سءل شيخنا علاء الدين علي افندي الموصلي عن هذه الاغلاط فاجاب بما وافق بعضه بعض ما ذكر وبما خالف وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الاجوبة العراقية عن الاسءلة الايرانية فارجع اليه ان اردته وهو ايضا مبني علي حمل الغلط علي ما سمعت انفا ولا يكاد يسلم وجود اغلاط تسعة في البيت والغلط بمعناه المتبادر فتامل وانصف	285	-1537856800790526327	Sham19Y0003742-ara1.ms436	false	8809344727100538761	40	226	203	1187	1578	300	اللغة ان الذريعة بمعني الوسيلة لا غير وان الوسيلة مستعملة في التعدية بالي فاستعمال الذريعة فيها بدون الي مع لفظ بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه واما اللام في لك فانها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال ارسلت هذا الكتاب تحفة لك التاسع قوله بين الله والمطر لا معني له والصواب بينك وبين الله لاجل المطر وذلك لانهم كانوا يشعلون النيران في السلع والعشر المعلقة علي النيران ليرحمه-ا الله تعالي وينزل المطر لاطفاءها عنها كما تقدم في الكتاب والله تعالي اعلم انتهي وقد تعقب ذلك المحبي بقوله اقول لا يخفي ان ما استخرجه لا يسمي اغاليط فاجل فكرك فيما هناك تصب المحز انتهي قال ولعل العامدي حمل الغلط علي ما يشمل خلاف الاولي بناء علي انه في البليغ غلط فذكر ما ذكر ومع هذا لا يخلو عن بحث وقد سءل شيخنا علاء الدين علي افندي الموصلي عن هذه الاغلاط فاج-ب بما وافق-بعضه بعض ما ذكر وبما خالف وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الاجوبة العراقية عن الاسءلة الايرانية فارجع اليه ان اردت- وهو ايضا مبني علي حمل الغلط علي ما سمعت انفا ولا يكاد يسلم وجود اغلاط تسعة في البيت والغلط بمعناه المتبادر فتامل وانصف	436	-11252241965692894	969	1888.5	786	988	98.07691955566406	175	JK010475-ara1	Sham19Y0003742-ara1