id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010475-ara1.ms033	false	-5399290662698023367	244	266	1241	1341	1512	300	كن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن----------------------------------------------------- النسب-------------------------------------------------- ان الفتي من يقول ها-انا ذا ليس الفتي من يقول كان ابي	33	-1537856800790526327	JK003502-ara1.completed.ms0500	true	648190533692965757	36	78	187	391	1564	300	كن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك مرورثه عن الحسب فاجهد نفسه في تحصيل الادب واكتسابه وغني عن شرف النسب بانتماءه اليه وانتسابه فتمثل فحرا علي كل معرق غبي ان الفتي من يقول ها انا ذا ليس الفتي من يقول كان ابي	500	-7640688415031099297	96	165.0	74	204	47.05882263183594	22	JK010475-ara1	JK003502-ara1.completed
JK010475-ara1.ms283	false	-6481014128952494408	215	300	1122	1595	1595	300	المسلعة لانها محل الانكار نحو اغير الله ابغي حكما الثاني تقديم المسند اعني جاعل علي المسند اليه اغني انت الذي هو خلاف الاصل فلا يرتكب الا لسبب فكان الواجب تقديم المسلعة وادخال الهمزة عليها وترك التقديم بان يقال امسلعة---- تجعل ذريعة الثالث ان نرتب----- البيت علي ما قبله يقتضي انه فصد الالتفات من الغيبة الي الخطاب قطعا وانه بعد ان حكي حال------هم الشنيعة التفت الي خطابهم--------- ومواجهتهم بالتوبيخ حتي كانهم حاضرون يستمعون وحينءذ يكون قد- اخطا في ايراد احد اللفظين بالجميع والاخر بالافراد ولا شك-	283	-1537856800790526327	JK003502-ara1.completed.ms0926	true	-5777873152167546643	0	75	0	425	1619	300	الس-لعة لانها محل الانكار ------------------------الثاني تقديم المس---------------------ند-------------- الذي هو خلاف الاصل فلا يرتكب الا لسبب فكان الواجب تقديم المسلعة وادخال الهمزة عليها------------- بان يقال امسلعة انت تجعل ذريعة الثالث ان ترتيب هذا البيت علي ما قبله يقتضي انه قصد الالتفات من الغيبة الي الخطاب قطعا وانه بعد ان حكي عنهم حالتهم الشنيعة التفت الي خطابهم بالانكار ومواجهتهم بالتوبيخ حتي كانهم حاضرون يستمعون وحينءذ ففيه انه اخطا في ايراد احد اللفظين بالجم-ع والاخر بالافراد ولا شك	926	-7640688415031099297	386	671.0	316	499	77.35470581054688	61	JK010475-ara1	JK003502-ara1.completed
JK010475-ara1.ms284	false	-7322041554942431696	0	221	0	1169	1577	300	ان شرط الالتفات الاتحاد الرابع ان الجاعلين ال---------------------ذين حكي عنهم في البيت الاول هم العرب في الجاهلية فلا وجه ل-خصيص --واحد منهم بالانكار عليه دون البقية لا يقال هذا الوجه داخل في الذين قبله لانا نقول هذا وارد مع قطع النظر عن كون الكلام اشت-اتا او غير التفات من حيث انه نسب امرا الي جماعة ثم خص -واحدا منهم بالانكار من غير التفات الي الالتفات اصلا الخامس تنكير المسند اذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم ان مراده بالجاعل هم الاناس المذكورون في البيت الاول------------------ فكان حق الكلام ان يقال امسلعة انتم الجاعلون السادس البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وان كان يذكر ويءنث لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله ان اسم الجمع -ان كان مختصا بجمع المذكر كالرهط والنفر والقوم فانها بمعني الرجال فيعطي حكم المذكر في التذكير فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما يقال تسعة رجال ولا يقال تسع رجال وان كان مختصا بالمءنث فيعطي حكم جمع الاناث نحو ثلاث -----مخاض لانها بمعني حوامل النوق وان احتملهما كالخيل والابل والغنم لانها تقع علي الذكور والاناث فان نصصت علي احد المحتملين فان الاعتبار بذلك النص انتهي فقد صرح بانها اذا استعملت مرادا بها الذكور تعطي حكم الذكور وقد نص صاحب القاموس وغيره علي انهم كانوا يعلقون السلع علي الثيران--------- فبهذا الاعتبار لا يسوغ وصف اليبقور بالمسلعة السابع ايراد المسلعة صفة جارية علي	284	-1537856800790526327	JK003502-ara1.completed.ms0926	true	-5777873152167546643	75	300	425	1619	1619	300	ان شرط الالتفات الاتحاد الرابع ان الجاعلين هم العرب في الجاهلية الذين حكي عنهم في البيت الاول--------------------- فلا وجه لتخصيص الواحد منهم بالانكار عليه دون البقية لا يقال هذا الوجه داخل في الذي- قبله لانا نقول هذا وارد ب--قطع النظر عن كون الكلام التفاتا او غير التفات من حيث انه نسب امرا الي جماعة ثم خصص واحدا----- بالانكار من غير التفات الي الالتفات اصلا الخامس تنكير المسند اذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم ان مراده بالجاعل هم الاناس المذكورون في البيت الاول فكيف ينكر المعهود فكان حق الكلام ان يقال امسلعة انتم الجاعلون السادس البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وان كان يذكر ويءنث لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله ان اسم الجمع وان كان مختصا بجمع المذكر كالرهط والنفر والقوم فانها بمعني الرجال فيعطي حكم المذكر في التذكير فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما تقول تسعة رجال ولا تقول تسع رجال وان كان مختصا بالمءنث فيعطي حكم جمع الاناث نحو ثلاث من المخاض لانها بمعني حوامل النوق وان احتمله-ا كالخيل والابل والغنم لانها تقع علي الذكور والاناث فان ن-صت علي احد المحتملين فان الاعتبار بذلك النص انتهي فقد صرح بانها ان- استعملت مرادا بها الذكور تعطي حكم الذكور وقد نص صاحب القاموس وغيره علي انهم كانوا يعلقون السلع علي الثيران كما تقدم فبهذا الاعتبار لا يسوغ وصف ال-بقور بالمسلعة السابع ايراد المسلعة صفة جارية علي-	926	-7640688415031099297	1125	2141.0	912	1228	91.61238098144531	197	JK010475-ara1	JK003502-ara1.completed
JK010475-ara1.ms284	false	-7322041554942431696	221	300	1169	1577	1577	300	موصوف مذك-ر والذي يظهر من عبارة صاحب الصحاح ا-----سم للبقرة التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة حيث قال ومنه المسلعة الخ و-----لم يقل ومنه البقرة المسلعة وقال السيوطي في شرح شواهد المغني نقلا عن اءمة اللغة ان المسلعة ثيران وحش علق عليها السلع وحينءذ فلا يجري علي موصوف كما ان لفظ الركب اسم لركبان الابل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا علي موصوف فلا يقال جاءني رجال ركب بل جاءني ركب الثامن ان المنصوص عليه في كتب-	284	-1537856800790526327	JK003502-ara1.completed.ms0927	true	-7430825767668118800	0	81	0	413	1600	300	موصوف مذكور والذي يظهر من عبارة صاحب الصحاح انها اسم للبقر- التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة حيث قال ومنه المسلعة الي اخره ولم يقل ومنه البقر- المسلعة وقال السيوطي في شرح شواهد المغني نقلا عن اءمة اللغة ان المسلعة ثيران وحش علق -فيها السلع وحينءذ فلا تجري علي موصوف كما ان لفظ الركب اسم لركبان الابل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا علي موصوف فلا يقال جاء-- رجال ركب بل جاء ر--كب الثامن ان المنصوص عليه في كتب	927	-7640688415031099297	395	743.0	318	420	94.04762268066406	69	JK010475-ara1	JK003502-ara1.completed
JK010475-ara1.ms285	false	3976516937584786830	0	103	0	563	1587	300	اللغة ان الذري-ة بمعني الوسيلة لا غير وان الوسيلة مستعملة في ا-لتعدية بالي فاستعم-ل الذريعة فيها بدون الي مع لفظ -بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه واما اللام في لك فانها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال ارسل هذا الكتاب تحفة لك التاسع قوله بين الله والمطر لا معني له والصواب بينك وبين الله لاجل المطر وذلك لانهم كانوا يشعلون النيران في السلع والعشر المعلقة علي الثيران ليرحمهما الله تعالي وينزل المطر لاطفاءها---- عنها كما تقدم في الكتاب والله تعالي اعلم انتهي وتعقب ذلك المحبي بقوله اقول لا يخفي ان ما استخرجه لا يسمي------ اغاليط فاجل فكرك فيما هنا-ك تصب المحز	285	-1537856800790526327	JK003502-ara1.completed.ms0927	true	-7430825767668118800	81	179	413	944	1600	300	اللغة ان الذريعة بمعني الوسيلة لا غير وان الوسيلة مستعملة في ا لتعدية بالي فاستعمال الذريعة هن-ا بدون الي مع لفظة بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه واما اللام في لك فانها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال اجعل هذا الكتاب تحفة لك التاسع قوله بين الله والمطر لا معني له والصواب بينك وبين الله لاجل المطر وذلك لانهم كانوا يشعلون النيران في السلع والعشر المعلقة علي الثيران ليرحمه-ا الله تعالي وينزل المطر لاطفاء النار عنها كما تقدم---------- والله------ اعلم----------------------------- اقول لا يخفي ان ما استخرجه لا يسمي اغلبة اغاليط فاجل فكرك فيما هنالك تصب المحز	927	-7640688415031099297	510	946.5	416	578	88.23529052734375	86	JK010475-ara1	JK003502-ara1.completed