id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010475-ara1.ms151	true	3833013239621771202	56	103	269	530	1602	300	الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب او-لا قيل لا تفيده وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة لتوقفه--------------------------- علي العلم بالوضع اي وضع الالفاظ المنقولة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بازاء معان مخصوصة وعلي العلم بالارادة اي----------- بان تلك المعاني مرادة له -	151	-1537856800790526327	JK001335-ara1.ms0154	false	-6493656210180740483	149	201	826	1109	1689	300	الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب او لا قيل لا تفيد- وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة لتوقفه اي توقف كونها مفيدة لليقين علي العلم بالوضع اي وضع الالفاظ المنقولة عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم بازاء معان مخصوصة و-----------الارادة اي وعلي العلم بان تلك المعاني مرادة منه	154	2120758113958815393	239	431.5	196	301	79.40199279785156	37	JK010475-ara1	JK001335-ara1
JK010475-ara1.ms151	true	3833013239621771202	110	194	565	1017	1602	300	ثم بعد هذين الامرين---------------------------------- لا بد من العلم بعدم المعارض العقلي الدال علي نقيض ما دل عليه الدليل النقلي اذ لو وجد ذلك المعارض لتقدم علي الدليل النقلي قطعا بان يءول النق-------لي عن معناه الي معني اخر مثاله قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فانه يدل علي الجلوس وقد عارضه الدليل العقلي الدال علي استحالة الجلوس في حقه تعالي فيءول الاستواء علي العرش بالاستيلاء -----------------------------------------------------------------------------------اذ لا يمكن العمل بهما-------------------------------------------------------- ولا بنقيضيهما---------------------------------------------------------- وتقديم النقل علي العقل اب-------------------------------------------------------------------طال للاصل بالفرع وفيه ابطال الفرع واذا اد-------------------------ي اثبات	151	-1537856800790526327	JK001335-ara1.ms0155	false	-3901572149278412258	153	291	819	1589	1639	300	ثم بعد هذين الامرين اعني العلم بالوضع والعلم بالارادة لا بد من العلم بعدم المعارض العقلي الدال علي نقيض ما دل عليه الدليل النقلي اذ لو وجد ذلك المعارض ل-قدم علي الدليل النقلي قطعا بان يءول الدليل النقلي عن معناه الي معني اخر مثاله قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فانه يدل علي الجلوس وقد عارضه الدليل العقلي الدال علي استحالة الجلوس في حقه تعالي فيءول الاستواء ----------بالاستيلاء او يجعل الجلوس علي العرش كناية عن الملك وانما قدم المعارض العقلي علي الدليل النقلي اذ لا يمكن العمل بهما بان يحكم بثبوت مقتضي كل منهما لاستلزامه اجتماع النقيضين ولا بنقيض-هما بان يحكم بانتفاء مقتضي كل منهما لاستلزامه ارتفاع النقيضين وتقديم النقل علي العقل بان يحكم بثبوت ما يقتضيه الدليل النقلي دون ما يقتضيه الدليل العقلي ابطال للاصل بالفرع فان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل لان الطريق الي اثبات	155	2120758113958815393	414	727.5	336	782	52.94117736816406	70	JK010475-ara1	JK001335-ara1
JK010475-ara1.ms151	true	3833013239621771202	251	300	1318	1602	1602	300	علي انتفاء الاحتمالات المذكورة فانا نعلم استعمال لفظ الارض والسماء ونحوهما من الالفاظ المشهورة المتداولة فيما بين جميع اهل اللغة في زمن الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في معانيها التي تراد منها الان والتشكيك فيه سفسطة لا لشبهة في بطلانها وكذا الحال في صيغة الماضي والمضارع والامر واسم-	151	-1537856800790526327	JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	1	44	8	266	1683	300	علي انتفاء الاحتمالات المذكورة فانا نعلم استعمال لفظ الارض والسماء ونحوهما من الالفاظ المشهورة المتداولة فيما بين جميع اهل اللغة في زمن الرسول------------------------- في معانيها التي تراد منها الان والتشكيك فيه سفسطة لا--شبهة في بطلانها وكذا الحال في صيغة الماضي والمضارع والامر واسم	157	2120758113958815393	257	494.5	215	285	90.1754379272461	42	JK010475-ara1	JK001335-ara1
JK010475-ara1.ms152	true	-2510497615278854845	0	251	0	1397	1654	300	الفاعل وغيرها فانها معلومة الاستعمال في ذلك الزمان فيما يراد منها في زماننا وكذا رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه مما علم معانيها قطعا فاذا انضم الي مثل هذه الالفاظ قراءن مشاهدة او منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والارادة وانتفت تلك الاحتمالات------- واما عدم ال-عارض العقلي فيعلم من صدق القاءل فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لان---- كونها مفيدة لليقين مبني علي انه هل يحصل بمجردها اي بمجرد الدلاءل العقلية والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و-انه اهل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك اي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه اي النفي والاثبات فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت اذا كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه---- في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له اليها و-------بالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبداهة صحتها او علم بالبداهة لزومها مما علم صحته بالبداهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان الاحكام البديهية لا -تعارض بحسب نفس امر -	152	-1537856800790526327	JK001335-ara1.ms0157	false	-6210661236368589483	44	300	266	1683	1683	300	الفاعل وغيرها فانها معلومة الاستعمال في ذلك الزمان فيما يراد منها في زماننا وكذا رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه مما علم معانيها قطعا فاذا انضم الي مثل هذه الالفاظ قراءن مشاهدة او منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والارادة وانتفت تلك الاحتمالات التسعة واما عدم المعارض العقلي فيعلم من صدق القاءل فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لانه اي كونها مفيدة لليقين مبني علي انه هل يحصل بمجردها اي بمجرد الدلاءل النقلية والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي و انه -هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك اي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه اي النفي والاثبات فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت ان -كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم بعدم المع-رض في العقليات كما لزم منه ذلك في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له اليها والمراد بالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان --احكام البديه-ة لا تتعارض بحسب نفس الامر	157	2120758113958815393	1382	2685.0	1133	1423	97.11876678466797	234	JK010475-ara1	JK001335-ara1