id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010475-ara1.ms033	true	-5399290662698023367	239	266	1220	1341	1512	300	ولله تعالي در من قال ك-ن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن النسب ان الفتي من يقول ها-انا ذا ليس الفتي من يقول كان ابي	33	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms05249	false	-7699821268198205076	97	125	510	633	1538	300	ولله تعالي در من قال كمن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن النسب ان الفتي من يقول ها انا ذا ليس الفتي من يقول كان ابي	5249	-578158170901559387	121	232.0	94	123	98.37398529052734	25	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms034	true	-4251212014812359070	52	92	279	490	1487	300	اقول لمن غدا في كل وقت يباهينا باسلاف عظام اتقنع بالعظام وانت تدري بان الكلب يقنع بالعظام و--------قوله لم يجدك الحسب العالي بغير تقي مولاك شيءا فحاذر واتق الله وابغ الكرامة في ترك الفخار به فاكرم الناس عند الله اتقاها	34	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms10143	false	227764054077840548	37	79	190	409	1643	300	اقول لمن غدا في كل وقت يباهينا باسلاف عظام اتقنع بالعظام وانت تدري بان الكلب يقنع بالعظام وما الطف قوله لم يجدك الحسب العالي بغير تقي مولاك شيءا فحاذر واتق الله وابغ الكرامة في نيل الفخار به فاكرم الناس عند الله اتقاها	10143	-578158170901559387	208	404.5	168	219	94.97716522216797	38	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms041	true	5183141266251395431	56	158	276	778	1478	300	لعمري مما يدع الرافضي في جحر ضب او مهامه قفر فانها خرجت مخرج العتاب للمءمنين ما عدا ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقد اخرج ابن عساكر عن سفيان بن عيينة قال عاتب الله سبحانه المسلمين جميعا في نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم غير ابي بكر وحده فانه خرج من المعاتبة ثم قرا الا تنصروه الاية واخر--ج الحكيم الترمذي عن الحسن قال عاتب الله تعالي جميع اهل الارض غير ابي بكر فقال الا تنصروه الاية واخرج ابن عساكر عن علي كرم الله تعالي وجهه بلفظ ان الله تعالي ذم الناس كلهم ومدح ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقال الا تنصروه	41	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03814	false	-18785580440786444	217	297	1132	1525	1538	300	لعمري مما يدع الرافضي في جحر ضب او مهامه قفر فانها خرجت مخرج العتاب للمءمنين ما عدا ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقد اخرج ابن عساكر عن سفيان بن عيينة قال عاتب الله سبحانه المسلمين جميعا في نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم غير ابي بكر وحده فانه خرج من المعاتبة ثم قرا الا تنصروه الاية بل اخرج الحكيم الترمذي عن الحسن قال عاتب الله تعالي جميع اهل الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض غير ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال الا تنصروه	3814	-578158170901559387	381	755.5	303	504	75.5952377319336	75	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms041	true	5183141266251395431	134	299	664	1475	1478	300	عساكر عن علي كرم الله تعالي وجهه بلفظ ان الله تعالي ذم الناس كلهم ومدح ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقال الا تنصروه فقد نصره الله الخ وفيها النص علي صحبته رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يثبت ذلك لاحد من الصحابة----------------------------- سواه وكونه المراد من الصاحب -ما وقع عليه الاجماع ككون المراد من العبد بق--وله تعالي سبحان الذي اسري بعبده رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ومن هنا قالوا ان انكار صحبته كفر مع ما تضمنته من تسلية النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم له بقوله لا تحزن وتعليل ذلك بمعية الله تعالي- الخاصة المفادة بقوله ان الله معنا ولم يثبت مثل ذلك في غيره بل لم يثبت لنبي معية الله سبحانه له ولاخر من اصحابه وكان في ذلك اشارة الي انه ليس فيهم كابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وفي انزال السكينة عليه بناء علي عود الضمير اليه مما يفيد السكينة في انه هو هو رضي الله تعالي عنه ولعن باغضيه وكذا في انزالها علي الرسول	41	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03815	false	-1547909036058299690	0	166	0	825	1486	300	عساكر عن علي كرم الله تعالي وجهه بلفظ ان الله تعالي ذم الناس كلهم ومدح ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقال الا تنصروه-------------- الخ وفيها النص علي صحبته رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يثبت ذلك لاحد من ا-صحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام سواه وكونه المراد من الصاحب مما وقع عليه الاجماع ككون المراد من العبد في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن هنا قالوا ان انكار صحبته كفر مع ما تضمنته من تسلية النبي عليه الصلاة والسلام بق---------وله لا تحزن وتعليل ذلك بمعية الله سبحانه الخاصة المفادة بقوله ان الله معنا ولم يثبت مثل ذلك في غيره بل لم يثبت -نبي معية الله سبحانه له ولاخر من اصحابه وكان في ذلك اشارة الي انه ليس فيهم كابي بكر الصديق رضي الله ع------نه وفي انزال السكينة عليه بناء علي عود الضمير اليه -ما يفيد السكينة في انه هو هو رضي الله تعالي عنه ولعن باغضيه وكذا في انزالها علي الرسول	3815	-578158170901559387	754	1418.0	598	857	87.98133087158203	145	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms042	true	-7370347950227816698	1	129	5	637	1480	300	عليه وسل----------م مع ان المنزعج صاحبه ما يرشد للمنصف الي انهما كالشخص الواحد و-ظهر من ذلك اشارة ما ذكر ان---- الحزن كان لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ويشهد لذلك ما مر في حديث الشيخين وانكر الرافضة دلالة الاية علي شء من الفضل في حق الصديق رضي الله تعالي عنه قالوا ان الدال علي الفضل ان كان ثاني اثنين فليس فيه اكثر من كون ابي بكر متمما للعدد وان كان اذ هما في الغار فلا يدل علي اكثر من اجتماع شخصين في مكان وكثيرا ما يجتمع فيه الصالح والطالح وان كان لصاحبه فالصحبة تكون بين المءمن والكافر كما في قوله تعالي قال لصا--حبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك وقول-------ه وما صاحبكم بمجنون و-يا صاحبي السجن بل قد تكون بين من يعقل وغيره كقوله ان الحمار مع الحمير مطية	42	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03815	false	-1547909036058299690	166	300	825	1486	1486	300	عليه الصلاة والسلام مع ان المنزعج صاحبه ما يرشد المنصف الي انهما كالشخص الواحد واظهر من ذلك اشارة ما ذكر الي ان الحزن كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويشهد لذلك ما مر في حديث الشيخين وانكر الرافضة دلالة الاية علي شء من الفضل في حق الصديق رضي الله تعالي عنه قالوا ان الدال علي الفضل ان كان ثاني اثنين فليس فيه اكثر من كون ابي بكر مت-ما للعدد وان كان اذ هما في الغار فلا يدل علي اكثر من اجتماع شخصين في مكان وكثيرا ما يجتمع فيه الصالح والطالح وان كان لصاحبه فالصحبة تكون بين المءمن والكافر كما في قوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك وقوله سبحانه وما صاحبكم بمجنون و يا صاحبي السجن بل قد تكون بين من يعقل وغيره كقوله ان الحمار مع الحمير مطية-	3815	-578158170901559387	623	1192.5	496	663	93.9668197631836	119	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms042	true	-7370347950227816698	129	300	637	1480	1480	300	واذا خلوت به فبءس الصاحب وان كان لا تحزن فيقال لا يخلو اما ان يكون الحزن طاعة او معصية لا جاءز ان يكون طاعة والا لما نهي عنه صلي الله------ عليه وسلم فتعين ان يكون معصية لمكان النهي وذلك مثبت خلاف مقصودكم علي ان فيه من الدلالة علي الجبن ما فيه وان كان ان الله معنا فيحتمل ان يكون المراد اثبات معية الله تعالي الخاصة له صلي الله------ عليه وسلم وحده لكن اتي بنا سدا لباب الا يحاش ونظير ذلك الاتيان باوفي قوله تعالي وانا و--اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وان كان فانزل الله سكينته عليه فالضمير فيه للنبي صلي الله------ عليه وسلم لءلا يلزم تفكيك الضماءر وحينءذ يكون في تخصيصه عليه الصلوة والسلام بالسكينة هنا مع عدم التخصيص في قول-------ه فانزل----- سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اشارة الي ضد ما ادعيتموه وان كان ما دلت عليه الاية من خروجه مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في ذلك الوقت فهو عليه الصلوة والسلام لم يخرجه معه الا حذرا من كيده لو بقي مع المشركين بمكة وفي كون المجهز-	42	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03816	false	8264738949454837199	0	176	0	874	1498	300	واذا خلوت به فبءس الصاحب وان كان لا تحزن فيقال لا يخلو اما ان يكون الحزن طاعة او معصية لا جاءز ان يكون طاعة والا لما نهي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم فتعين ان يكون معصية لمكان النهي وذلك مثبت خلاف مقصودكم علي ان فيه من الدلالة علي الجبن ما فيه وان كان ان الله معنا فيحتمل ان يكون المراد اثبات معية الله تعالي الخاصة له صلي الله تعالي عليه وسلم وحده لكن اتي بنا سد- لباب الا-يحاش ونظير ذلك الاتيان باوفي قوله------ وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وان كان فانزل الله سكينته عليه فالضمير فيه للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لءلا يلزم تفكيك الضماءر وحينءذ يكون في تخصيصه عليه الصلاة والسلام بالسكينة هنا مع عدم التخصيص في قوله سبحانه فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اشارة الي ضد ما ادعيتموه وان كان ما دلت عليه الاية من خروجه مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك الوقت فهو عليه الصلاة والسلام لم يخرجه معه الا حذرا من كيده لو بقي مع المشركين بمكة وفي كون المجهز	3816	-578158170901559387	832	1588.0	664	882	94.33106231689453	159	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms043	true	2203670933586813105	0	124	0	620	1534	300	لهم بشراء الابل عليا كرم الله تعالي وجهه اشارة لذلك وان كان شيءا وراء ذلك فبينوه لنتكلم عليه انتهي كلامهم ولعمري انه اشبه شء بهذيان المحموم او عربدة السكران ولولا ان الله سبحانه حكي في كتابه الجليل عن-------- اليهود والنصاري ما هو مثل ذلك ورده رحمة بضعفاء المءمنين ما كنا نفتح في رده فما او نجري في ميدان تزييفه قلما لكني لذلك اقول لا يخفي ان ثاني اثنين وكذا اذ هما في الغار انما يدلان بمعونة المقام علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه ولا ندعي دلالتهما مطلقا ومعونة المقام اظهر من نار علي علم ولا يكاد ينتطح كبشان في ان الرجل لا يكون ثانيا باختياره لاخر ولا معه في مكان اذا فرض-- عدو ما لم يكن معولا عليه ومتحققا صدقه لديه لا سيما	43	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03816	false	8264738949454837199	176	300	874	1498	1498	300	لهم بشراء الابل عليا كرم الله تعالي وجهه اشارة لذلك وان كان شيءا وراء ذلك فبينوه لنتكلم عليه انتهي كلامهم ولعمري انه اشبه--- بهذيان المحموم او عربدة السكران ولولا ان الله سبحانه حكي في كتابه الجليل عن اخوانهم اليهود والنصاري ما هو مثل ذلك ورده رحمة بضعفاء المءمنين ما كنا نفتح في رده فما او نجري في ميدان تزييفه قلما لكني لذلك اقول لا يخفي ان ثاني اثنين وكذا اذ هما في الغار انما يدلان بمعونة المقام علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه ولا ندعي دلالتهما مطلقا ومعونة المقام اظهر من نار علي علم ولا يكاد ينتطح كبشان في ان الرجل لا يكون ثانيا باختياره لاخر ولا معه في مكان اذا فر من عدو ما لم يكن معولا عليه -متحققا صدقه لديه لا-سيما-	3816	-578158170901559387	613	1190.0	492	630	97.30158996582031	120	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms043	true	2203670933586813105	124	300	620	1534	1534	300	وقد ترك الاخر لاجله ارضا حلت فيه- قوابله وحلت عنه بها تماءمه وفارق احبابه وجفا اترابه وامتطي غارب سبسب يضل به- القطا وتقتصر فيه الخطا ومما يدل علي فضل تلك الاثنينية قوله صلي الله------ عليه وسلم مسكنا جاش ابي بكر ما ظنك باثنين الله------ ثالثهما والصحبة اللغوية وان لم تدل بنفسها علي المدعي لكنها تدل عليه بمعونة المقام ايضا فاضافة صاحب الي الضمير للعهد اي صاحبه الذي كان معه في وقت يجفو فيه الخليل خليله ورفيقه الذي فارق لمرافقته اهله وقبيله وان لا تحزن ليس المقصود منه حقيقة النهي عن الحزن فانه من الامور التي لا تدخل تحت التكليف بل المقصود---- التسلية للصديق رضي الله تعالي عنه او نحوها وما ذكروه من الترديد يجري مثله في قوله تعالي خطابا لموسي وهارون عليهما السلام لا تخافا انني معكما وكذا في قوله سبحانه للنبي صلي الله------ عليه وسلم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا الي غير ذلك افتري ان الله سبحانه نهي عن طاعة- او ان احدا من اولءك المعصومين عليهم الس--------لام ارتكب معصية سبحانك هذا بهتان عظيم ولا ينافي كون الحزن من الامور التي لا تدخل-	43	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03817	false	-6974679898668139858	0	180	0	946	1542	300	وقد ترك الاخر لاجله ارضا حلت فيها قوابله وحلت عنه بها تماءمه وفارق احبابه وجفا اترابه وامتطي غارب سبسب يضل بها القطا وتق-صر فيه الخطا ومما يدل علي فضل تلك الاثنينية قوله صلي الله تعالي عليه وسلم مسكنا جاش ابي بكر ما-ظنك باثنين الله تعالي ثالثهما والصحبة اللغوية وان لم تدل بنفسها علي المدعي لكنها تدل عليه بمعونة المقام ايضا فاضافة صاحب الي الضمير للعهد اي صاحبه الذي كان معه في وقت يجفو فيه الخليل خليله ورفيقه الذي فارق لمرافقته اهله وقبيله وان لا تحزن ليس المقصود منه حقيقة النهي عن الحزن فانه من الامور التي لا تدخل تحت التكليف بل المقصود منه التسلية للصديق رضي الله تعالي عنه او نحوها وما ذكروه من الترديد يجري مثله في قوله تعالي خطابا لموسي وهارون عليهما السلام لا تخافا انني معكما وكذا في قوله سبحانه للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا الي غير ذلك افتري ان الله سبحانه نهي عن طاعته او ان احدا من اولءك المعصومين عليهم الصلاة والسلام ارتكب معصية سبحانك هذا بهتان عظيم ولا ينافي كون الحزن من الامور التي لا تدخل	3817	-578158170901559387	910	1753.5	736	948	95.99156188964844	166	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms044	true	-3269069961159038016	0	114	0	570	1493	300	تحت التكليف بالنظر الي نفسه انه قد يكون موردا للمدح والذم كالحزن علي فوات طاعة فانه ممدوح والحزن علي فوات معصية فانه مذموم لان ذلك باعتبار اخر كما لا يخفي وما ذكر في حيز العلاوة من ان فيه من الدلالة علي الجبن ما فيه ----من ارتكاب الباطل ما فيه فاانا لا نسلم ان الخوف يدل علي الجبن والا لزم جبن موسي واخيه هارون عليهما السلام فما ظنك بالحزن وليس حزن الصديق------------------- باعظم من الاختفاء بالغار ولا يظن مسلم انه كان عن جبن او يتصف بالجبن اشجع الخلق علي الاطلاق صلي الله تعالي عليه وسلم ومن انصف راي ان تسليته عليه الصلوة والسلام لابي بكر بقوله لا تحزن كما سلا-----------ه بقوله لا يحزنك قولهم مشيرة	44	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03817	false	-6974679898668139858	180	300	946	1542	1542	300	تحت التكليف بالنظر الي نفسه انه قد يكون موردا للمدح والذم كالحزن علي فوات طاعة فانه ممدوح والحزن علي فوات معصية فانه مذموم لان ذلك باعتبار اخر كما لا يخفي وما ذكر في حيز العلاوة من ان فيه من الدلالة علي الجبن ما فيه فيه من ارتكاب الباطل ما فيه ف-انا لا نسلم ان الخوف يدل علي الجبن والا لزم جبن موسي واخيه ------عليهما السلام فما ظنك بالحزن وليس حزن الصديق رضي الله تعالي عنه باعظم من الاختفاء بالغار ولا يظن مسلم انه كان عن جبن او يتصف بالجبن اشجع الخلق علي الاطلاق صلي الله تعالي عليه وسلم ومن انصف راي ان تسليته عليه الصلاة والسلام لابي بكر بقوله لا تحزن كما سلاه ربه سبحانه بقوله لا يحزنك قولهم مشيرة-	3817	-578158170901559387	561	1076.0	449	604	92.88079833984375	108	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms044	true	-3269069961159038016	114	300	570	1493	1493	300	الي ان الصديق رضي الله تعالي عنه عنده عليه الصلوة والسلام بمنزلته عنه ربه جل شانه فهو حبيب -------له تعالي بل لو قطع النظر عن وقوع مثل هذه التسلية من الله تعالي لن-------بيه صلي الله------ عليه وسلم كان نفس الخطاب بلا تحزن كافيا في الدلالة علي انه رضي الله تعالي عنه حبيب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والا فكيف تكون محاورة الاحباء وهذا ظاهر الا عند الاعداء وما ذكر من ان المعية الخاصة كانت لرسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم وحده والاتيان بنا لسد باب الايحاش من باب المكابرة الصرفة كما يدل عليه الخبر المار انفا علي انه اذ----------ا كان اشفاقا علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا غير فاي ايحاش في قوله لا تحزن---- ان الله معي وان كان اشفاقا علي الرسول------------------------- وعلي نفسه رضي الله تعالي عنه لم يقع التعليل موقعه والجملة مسوقة له ولو سلمنا الايحاش علي الاول ووقوع التعليل موقعه علي الثاني يكون ذلك الحزن دليلا واضحا علي مدح الصديق رضي الله تعالي عنه وان كان علي نفسه فقد كما يزعمه ذو النفس الخبيثة لم يكن للتعليل معني اصلا واي معني لقولك لا تحزن علي نفسك ان الله معي-	44	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03818	false	-8255460088897728455	0	191	0	962	1510	300	الي ان الصديق رضي الله تعالي عنه عنده عليه الصلاة والسلام بمنزلته عند ربه جل شانه فهو حبيب حبيب الله تعالي بل لو قطع النظر عن وقوع مثل هذه التسلية من الله تعالي لنبيه النبيه صلي الله تعالي عليه وسلم كان نفس الخطاب بلا تحزن كافيا في الدلالة علي انه رضي الله تعالي عنه حبيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والا فكيف تكون محاورة الاحباء وهذا ظاهر الا عند الاعداء وما ذكر من ان المعية الخاصة كانت لرسول الله عليه الصلاة والسلا------م وحده -الاتيان بنا لسد باب الايحاش من باب المكابرة الصرفة كما يدل عليه الخبر المار انفا علي انه اذا كان ذلك الحزن اشفاقا علي رسول الله عليه الصلاة والسلام لا غير فاي ايحاش في قوله لا تحزن علي ان الله معي وان كان اشفاقا علي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي نفسه رضي الله تعالي عنه لم يقع التعليل موقعه والجملة مسوقة له ولو سلمنا الايحاش علي الاول ووقوع التعليل موقعه علي الثاني يكون ذلك الحزن دليلا واضحا علي مدح الصديق وان -------------------كان علي نفسه فقط كما يزعمه ذو النفس الخبيثة لم يكن للتعليل معني اصلا واي معني ---في لا تحزن علي نفسك ان الله معي	3818	-578158170901559387	859	1607.5	684	991	86.68012237548828	158	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms045	true	-5264615247770564926	0	102	0	514	1488	300	لا معك علي انه يقال للرافضي هل فهم الصديق من -------------------الاية ما فهمت من التخصيص وان التعبير بنا كان سدا لباب الايحاش ام لا فان كان الاول يحصل الايحاش ولا بد فنكون قد وقعنا فيما فررنا عنه وان كان الثاني فقد زعمت لنفسك رتبة لم تكن بالغها ولو زهقت روحك ولو زعمت المساواة في فهم عبارات القران الجليل واشاراته لمصاقع اولءك العرب المشاهدين للوحي ما سلم لك او تموت فكيف يسلم لك الامتياز علي الصديق و---هو وقد فهم من اشاراته صلي الله------ عليه وسلم من حديث التخيير ما خفي علي ساءر الصحابة حتي علي علي كرم الله------ وجهه فاستغربوا بكاءه رضي الله	45	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03818	false	-8255460088897728455	191	299	962	1505	1510	300	لا معك علي انه يقال للرافضي هل فهم الصديق رضي الله تعالي عنه من الاية ما فهمت من التخصيص وان التعبير بنا كان سدا لباب الايحاش ام لا فان كان الاول يحصل الايحاش ولا بد فنكون قد وقعنا فيما فررنا عنه وان كان الثاني فقد زعمت لنفسك رتبة لم تكن بالغها ولو زهقت روحك ولو زعمت المساواة في فهم عبارات القران الجليل واشاراته لمصاقع اولءك العرب المشاهدين للوحي ما سلم لك او تموت فكيف يسلم لك الامتياز علي الصديق وهو هو وقد فهم من اشار-ته صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث التخيير ما خفي علي ساءر الصحابة حتي ----علي كرم الله تعالي وجهه فاستغربوا بكاءه رضي الله	3818	-578158170901559387	504	969.0	404	548	91.9708023071289	94	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms045	true	-5264615247770564926	103	300	518	1488	1488	300	يومءذ وما ذكر من التنظير في الاية مشير الي التقية التي اتخذتها الرافضة دينا وحرفوا لها الكلم عن مواضعها وقد اسلفنا لك الكلام في ذلك علي اتم وجه فتذكره وما ذكر في امر السكينة فجوابه يعلم مما ذكرناه وكون التخصيص مشيرا الي اخراج الصديق رضي الله تعالي عنه عن زمرة المءمنين كما رمز اليه الكلب عدو الله ورسوله صلي الله------ عليه وسلم لو كان ما خفي علي اولءك المشاهدين للوحي الذين من جملتهم الامير كرم الله------ وجهه فكيف مكنوه من الخلافة التي هي اخت النبوة عند الشيعة وهم الذين لا تاخذهم في الله------ لومة لاءم وكون الصحابة قد اجتمعوا في ذلك علي ضلالة والامير كان مستضعفا فيما بينهم او مامورا بالسكوت وغمد السيف اذ ذاك كما زعمه المخالف قد طوي بساط رده وعاد شذر مذر فلا حاجة الي اتعاب القلم في تسويد وجه زاعمه وما ذكر من ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يخرجه الا حذرا من كيده فيه ان الاية ليس فيها شاءبة دلالة علي اخراجه له اصلا فضلا عن كون ذلك حذرا من الكيد علي ان الحذر لو كان في معيته له صلي- الله عليه وسلم واي فرصة تكون مثل الفرصة التي حصلت حين جاء الطلب لباب الغار فلو كان عند ابي بكر-	45	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03819	false	-4798966199886260249	0	200	0	995	1485	300	يومءذ وما ذكر من التنظير في الاية مشير الي التقية التي اتخذه-ا الرافضة دينا وحرفوا لها الكلم عن مواضعها وقد اسلفنا لك الكلام في ذلك علي اتم وجه فتذكره وما ذكر في امر السكينة فجوابه يعلم مما ذكرناه وكون التخصيص مشيرا الي اخراج الصديق رضي الله تعالي عنه عن زمرة المءمنين كما رمز اليه الكلب عدو الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كان ما خفي علي اولءك المشاهدين للوحي الذين من جملتهم الامير كرم الله تعالي وجهه فكيف مكنوه من الخلافة التي هي اخت النبوة عند الشيعة وهم الذين لا تاخذهم في الله تعالي لومة لاءم وكون الصحابة قد اجتمعوا في ذلك علي ضلالة والامير كان مستضعفا فيما بينهم او مامورا بالسكوت وغمد السيف اذ ذاك كما زعمه المخالف قد طوي بساط رده وعاد شذر مذر فلا حاجة الي اتعاب القلم في تسويد وجه زاعمه وما ذكر من ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يخرجه الا حذرا من كيده فيه ان الاية ليس فيها شاءبة دلالة علي اخراجه له اصلا فضلا عن كون ذلك حذرا من الكيد علي ان الحذر لو كان في معيته له عليه الصلاة والسلام واي فرصة تكون مثل الفرصة التي حصلت حين جاء الطلب لباب الغار فلو كان عند ابي بكر	3819	-578158170901559387	956	1860.0	762	996	95.98393249511719	187	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms046	true	-582732245666265809	1	106	7	520	1514	300	رضي الله تعالي عنه وحاشاه ادني ما يقال لقال هلموا فهاهنا الغرض ولا يقال انه خاف علي نفسه ايضا لانه يمكنه ان يخلصها منهم بامور ولا اقل من ان يقول لهم خرجت لهذه المكيدة وايضا لو كان الصديق كما يزعم الزنديق فاي شء يمنعه من ان يقول لابنه عبد الرحمن او ابنته اسماء او مولاه عامر بن نهيرة فقد كانوا يترددون اليه في الغار كما اخرج ابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها فيخبر احدهم الكفار ف-كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي انه علي هذا الزعم يجء حديث التمك-ن وهو اقوي شاهد علي انه هو هو وايضا اذا انفتح باب هذا	46	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03819	false	-4798966199886260249	200	300	995	1485	1485	300	رضي الله تعالي عنه وحاشاه ادني ما يقال لقال هلموا فه-هنا الغرض ولا يقال انه خاف علي نفسه ايضا لانه يمكن -ان يخلصها منهم بامور ولا اقل من ان يقول لهم خرجت لهذه المكيدة وايضا لو كان الصديق كما يزعم الزنديق فاي شء -منعه من ان يقول لابنه عبد-الرحمن او ابنته اسماء او مولاه عامر بن فهيرة فقد كانوا يترددون اليه في الغار كما اخرج ابن مردويه عن عاءشة-------------------- فيخبر احدهم الكفار بمكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي انه علي هذا الزعم يجء حديث التمكين وهو اقوي شاهد علي انه هو هو وايضا اذا انفتح باب هذا-	3819	-578158170901559387	485	923.0	387	515	94.17475891113281	95	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms046	true	-582732245666265809	106	300	520	1514	1514	300	الهذيان امكن للناصبي ان يقول والعياذ بالله تعالي في علي كرم الله و------جهه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يامره بالبيتوتة علي فراشه الشريف ليلة هاجر الا ليقتله المشركون ظنا منهم انه النبي صلي الله------ عليه وسلم فيستريح منه وليس هذا القول باعجب ولا ابطل من قول الشيعي ان اخراج الصديق انما كان حذرا من شره فليتق الله سبحانه من فتح هذا الباب المستهجن عند ذوي الالباب وزعم ان تجهيز الامام كرم الله تعالي وجهه لهم بشراء الاباعر اشارة الي ذلك لا يشير الي ذلك بوجه من الوجوه علي ان ذلك وان ذكرناه فيما قبل انما جاء في بعض الروايات عن ابن عباس--------------------- والمعول عليه عند المحدثين غير ذلك ولا باس بايراده تكميلا للفاءدة وتنويرا لفضل الصد-يق رضي الله------ عنه فنقول اخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمرر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ولما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل ارض الحبشة حتي اذا بلغ برك الغمار لقيه ابن الدغ-ة وهو سيد القارة-	46	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03820	false	2078629380762593111	0	196	0	1012	1531	300	الهذيان امكن للناصي- ان يقول والعياذ بالله تعالي في علي كرم الله تعالي وجهه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يامره بالبيتوتة علي فراشه الشريف ليلة هاجر الا ليقتله المشركون ظنا منهم انه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيستريح منه وليس هذا القول باعجب ولا ابطل من قول الشيعي ان اخراج الصديق انما كان حذرا من شره فليتق الله سبحانه من فتح هذا الباب المستهجن عند ذوي الالباب وزعم ان تجهيز الامير كرم الله تعالي وجهه لهم بشراء الاباعر اشارة الي ذلك لا يشير-------- بوجه من الوجوه علي ان ذلك وان ذكرناه فيما قبل انما جاء في بعض الروايات عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمعول عليه عند المحدثين غير ذلك ولا باس بايراده تكميلا للفاءدة وتنويرا لفضل الصي يق رضي الله تعالي عنه فنقول اخرج عبد-الرزاق واحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة-------------------- قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمرر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ولما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل ارض الحبشة حتي اذا بلغ برك العماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة	3820	-578158170901559387	957	1825.5	771	1042	91.84261322021484	177	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms047	true	-7770873669451967239	0	105	0	521	1493	300	فقال ابن الدغنة اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي قال ابن الدغنة مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلدك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر فطاف ابن الدغنة في كفار قريش فقال ان ابا بكر لا يخرج مثل- ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فانفذت قريش جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره	47	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03820	false	2078629380762593111	196	300	1012	1531	1531	300	فقال ابن الدغنة اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي قال ابن الدغنة مثلك يا ابا بكر لاي-خرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلدك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر فطاف ابن الدغنة في كفار قريش فقال ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقر- الضيف ويعين علي نواءب الحق فانفذت قريش جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره-	3820	-578158170901559387	517	1016.0	414	522	99.04214477539062	102	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms047	true	-7770873669451967239	105	300	521	1493	1493	300	وليصل فيها ما شاء وليقرا ما شاء ولا يءذينا ولا يستعلن بالصلوة والقراءة في غير داره ففعل ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا ويتقصف ع--ليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان رجلا بكاءا لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا انما اجرنا ابا بكر علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن بالصلوة والقراءة وانا خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن ذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نحتقرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان فاتي ابن الدغنة ابا بكر فقال يا ابا بكر قد علمت الذي عقد- لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترد الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في عقد رجل عقدت له فقال ابو بكر ا-ني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله تعالي وجوار رسوله صلي- الله تعالي عليه وسلم ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم بمكة يومءذ قال للمسلمين قد اريت دار هجرتكم اريت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما جرتان فهاجر-	47	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03821	false	-1003521116346108704	0	194	0	969	1477	300	وليصل فيه- ما شاء وليقرا ما شاء ولا يءذينا ولا يستعلن بالصلاة والقراءة في غير داره ففعل ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا فيتقصف 1 عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان رجلا بكاء- لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا انما اجرنا ابا بكر علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن بالصلاة والقراءة وانا خشينا ان يفتن نساءنا وابناءنا فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن ذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخف-رك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان فاتي ابن الدغنة ابا بكر فقال يا ابا بكر قد علمت الذي عقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترد الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني -خفرت في عقد رجل عقدت له فقال ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله تعالي و-----رسوله عليه الصلاة والسلا------م ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة يومءذ قال للمسلمين قد اريت دار هجرتكم اريت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما حرتان فهاجر	3821	-578158170901559387	936	1797.0	746	984	95.1219482421875	175	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms048	true	8461171886604416148	0	104	0	496	1447	300	من هاجر قبل المدينة الي ارض الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وترجو ذلك بابي انت وامي قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر فبينما نحن جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مقبلا في ساعة لم يكن ياتينا فيها فقال ابو بكر فداه ابي وامي ان جاء به في هذه الساعة الا امر فجاء رسول الله صلي الله	48	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03821	false	-1003521116346108704	194	299	969	1472	1477	300	من هاجر قبل المدينة الي ارض الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وترجو ذلك بابي انت -----قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر فبينما نحن جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقبلا في ساعة لم يكن ياتينا فيها فقال ابو بكر فداه ابي وامي ان جاء به في هذه الساعة الا امر فجاء رسول الله صلي الله	3821	-578158170901559387	491	960.0	388	508	96.6535415649414	101	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms048	true	8461171886604416148	104	300	496	1447	1447	300	عليه وسلم فاستاذن من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانه قد اذن لي بالخروج فقال ابو بكر فالصحابة بابي انت يا رسول الله فقال رسول الله------------------------- نعم فقال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالثمن قالت عاءشة فجهزناهما احث الجهاز فصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر من نطاقها فاوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاق ولحق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيخرج من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كبا-ت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حتي يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي لابي بكر منيحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب بغلس ساعة من الليل فيبيتان في رسلهما حتي ينعق بها عامر في غلس يفعل ذلك كل ليلة من ----الليالي الي الثلاث واستاجر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم رجلا من الذءل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا قد غمس-	48	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03822	false	-6862366864024078743	0	202	0	995	1490	300	عليه وسلم فاستاذن من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانه قد اذن لي بالخروج فقال ابو بكر فالصحابة بابي انت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نعم فقال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالثمن قالت عاءشة فجهزناهما احث الجهاز فصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر من نطاقها فاوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاق ولحق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبدا-لله بن ابي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيخرج من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حتي يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي لابي بكر منيحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب بغلس ساعة من الليل فيبيتان في رسله-ا حتي ينعق بها عامر ب--غلس يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليال----ي الثلاث واستاجر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رجلا من الدءل--- من بني عبد بن عدي هاديا خريتا قد غمس	3822	-578158170901559387	937	1786.0	746	1006	93.14115142822266	182	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms049	true	8052973652823436286	0	93	0	467	1490	300	يمين حلف في ال العاص بن واءل وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث فاتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث ليال فاخذ بهم طريق اذ اخر وهو طريق الساحل الحديث بطوله وفيه من الدلالة علي فضل الصديق------------------- ما فيه وهو نص في ان تجهيزهما---- في بيت ابي بكر وان الراحلتين كانتا له وذكر ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يقبل احد-هما الا بالثمن يرد علي الرافضي زعم تهمة الصديقة وحاشاها في الحديث هذا ومن احاط خبرا باطراف ما ذكرناه من الكلام في هذا المقام علم ان	49	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03822	false	-6862366864024078743	202	300	995	1490	1490	300	يمين حلف في ال العاص بن واءل وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث فاتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث ليال فاخذ بهم طريق اذ-اخر وهو طريق الساحل الحديث بطوله وفيه من الدلالة علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه ما فيه وهو نص في ان تجهيزهما كان في بيت ابي بكر وان الراحلتين كانتا له وذكر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يقبل احداهما الا بالثمن يرد علي الرافضي زعم تهمة الصديقة وحاشاها في الحديث هذا ومن احاط خبرا باطراف ما ذكرناه من الكلام في هذا المقام علم ان-	3822	-578158170901559387	465	889.0	374	497	93.56137084960938	89	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms049	true	8052973652823436286	93	148	467	742	1490	300	قوله وان كان شيءا وراء ذلك فبينوه لنا حتي نتكلم عليه ناش- عن محض الجهل او العناد ومن يضلل الله فما له من هاد وبالجملة ان الشيعة قد اجتمعت كلمتهم علي الكفر بدلالة الاية علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه ويابي الله تعالي الا ان تكون كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا	49	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03823	false	8108354848032082405	0	54	0	272	1574	300	قوله وان كان شيءا وراء ذلك فبينوه لنا حتي نتكلم عليه ناشء عن محض الجهل او العناد ومن يضلل الله فما له من هاد وبالجملة ان الشيعة قد اجتمعت كلمتهم علي الكفر بدلالة الاية علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه ويابي الله تعالي الا ان يكون كلمة الذين كفروا السفلي وكلمت----ه هي العليا	3823	-578158170901559387	269	524.5	215	276	97.4637680053711	51	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms051	true	3525288430830010608	0	30	0	165	1579	300	مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحاة من منع ذلك وهو اختيار ابن مالك لان التاكيد يقتضي الاعتناء والتقوية وقصد التطويل والحذف يقتضي خلافه ورده الصفار كما في شرح التسهيل	51	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08823	false	-5520057855517200012	270	300	1420	1584	1584	300	مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحاة من منع ذلك وهو اختيار ابن مالك لان التاكيد يقتضي الاعتناء والتقوية وقصد التطويل والحذف يقتضي خلافه ورده الصفار كما في شرح التسهيل-	8823	-578158170901559387	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms051	true	3525288430830010608	30	221	165	1191	1579	300	لان المحذوف لدليل كالمذكور فلا ينافي تاكيده وفي بعض شروح المفصل انه صفة لذلك المحذوف اقيم مقامه بعد حذفه وقوله تعالي سود--- بدل منه او عطف بنيان له وهو مفسر للمحذوف ونظير ذلك قول النابغة والمءمن العاءدات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وفيه التفسير بعد الابهام ومزيد الاعتناء بوصف السواد حيث دل عليه من طريق الاضمار والاظهار ويجوز ان يكون العطف علي جدد علي معني ومن الجبال ذو جدد مختلف اللون ومنها غرابيب متحدة اللون كما يءذن به المقابلة واخراج التركيب علي الاسلوب الذي سمعته وكانه لما اعتني بامر السواد بافادة انه في غاية الشدة لم يذكر بعده الاختلاف بالشدة والضعف وقال القران الكلام علي التقديم والتاخير اي سود غرابيب وقيل ليس هناك مءكد ولا موصوف محذوف وانما غرابيب معطوفة علي جدد او ع-لي بيض من اول الامر و-سود بدل منه قال في البحر وهذا حسن ويحسنه كون غربيب لم يلزم فيه ان يستعمل تاكيدا ومنه ما جاء في الحديث ان الله تعالي يبغض الشيخ الغر-يب وهو الذي يخضب بالسواد وفسره ابن الاثير بالذي لا يشيب اي لسفاهته او لعدم اهتمامه بامر اخرته وحكي ما في البحر بصيغة قيل وقول الشاعر العين طامحة واليد شامخة والرجل لايحة والوجه غربيب	51	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08824	false	-6943253098367966149	0	193	0	1030	1619	300	لان المحذوف لدليل كالمذكور فلا ينافي تاكيده وفي بعض شروح المفصل انه صفة لذلك المحذوف اقيم مقامه بعد حذفه وقوله تعالي سود 72 بدل منه او عطف ب-يان له وهو مفسر للمحذوف ونظير ذلك قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وفيه التفسير بعد الابهام ومزيد الاعتناء بوصف السواد حيث دل عليه من طريق الاضمار والاظهار ويجوز ان يكون العطف علي جدد علي معني ومن الجبال ذو جدد مختلف االون ومنها غرابيب متحدة اللون كما يءذن به المقابلة واخراج التركيب علي الاسلوب الذي سمعته وكانه لما اعتني بامر السواد بافادة انه في غاية الشدة لم يذكر بعده الاختلاف بالشدة والضعف وقال الفراء الكلام علي التقديم والتاخير اي سود غرابيب وقيل ليس هناك مءكد ولا موصوف محذوف وانما غرابيب معطوف- علي جدد او عغلي بيض من اول الامر و سود بدل منه قال في البحر وهذا حسن ويحسنه كون غربيب لم يلزم فيه ان يستعمل تاكيدا ومنه ما جاء في الحديث ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب وهو الذي يخضب بالسواد وفسره ابن الاثير بالذي لا يشيب اي لسفاهته او لعدم اهتمامه بامر اخرته وحكي ما في البحر بصيغة قيل وقول الشاعر العين طامحة واليد شامخة والرجل لاءحة والوجه غربيب	8824	-578158170901559387	1019	2002.0	828	1032	98.74031066894531	181	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms058	true	-3941713810578170122	87	126	453	637	1546	300	الي زين العابدين السجاد- اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يري الحق ذو جهل فيفتتنا ورب جوهر علم لو افوه به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا	58	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms02511	false	-4319118124238781660	229	256	1180	1312	1525	300	علي زين العابدين حيث قال اني لاكتم من علمي جواهره كي-لا يري الحق ذو جهل فيفتت----------------------------------------------------نا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا	2511	-578158170901559387	124	231.0	98	185	67.02702331542969	24	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms142	true	-7480159293452359976	270	293	1411	1516	1554	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	142	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms01407	false	-1141451971469663790	89	112	503	608	1595	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1407	-578158170901559387	105	210.0	82	105	100.0	23	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms142	true	-7480159293452359976	270	298	1411	1540	1554	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ثم ان هذا الوكيل الاصيل	142	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms04128	false	1667729628810721913	211	238	1165	1293	1619	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم فمن اراد النجاة فليفعل -	4128	-578158170901559387	106	210.5	83	129	82.17053985595703	23	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms146	true	-2625874823269868939	33	79	190	415	1536	300	ان الاستثناء في الموضعين مبني علي الفرض والتقدير والمعني الا ما شاء الله اي ان شاء اي لو فرض ان الله تعالي شاء اخراجهم من النار او الجنة في زمان لكان مستثني من مدة خلودهم وان كان ذلك لا يقع البتة لدلالة القواطع علي نفي وقوعه	146	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms04532	false	-6090865947636626290	35	78	183	393	1516	300	ان الاستثناء في الموضعين مبني علي الفرض والتقدير ف--معني الا ما شاء الله--- ان شاء اي لو فرض ان الله تعالي شاء اخراجهم من النار او الجنة في زمان لكان مستثني من مدة خلودهم لك----ن ذلك لا يقع------ لدلالة القواطع علي عدم وقوعه	4532	-578158170901559387	204	376.5	161	225	90.66666412353516	40	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms146	true	-2625874823269868939	90	160	476	862	1536	300	تفويض الامور اليه تعالي-- واعلامهم بانها منوطة بمشيءته عز وجل- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا حق لاحد عليه ولا يجب عليه شء كما قال سبحانه------------- فعال لما يريد وعلي هذا يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالذين شقوا-------------- الكفار فقط فانهم الاحقاء بهذا الاسم علي الحقيقة وبالذين سعدوا المءمنين كافة مطيعهم وعاصيهم فيكون التقسيم في قوله تعالي- فمنهم شقي وسعيد للانفصال الحقيقي ولا ينافيه قوله تعالي ففي الجنة لانه يصدق بالدخول في	146	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms04533	false	2766287864412522371	0	102	0	544	1566	300	تفويض الامور اليه جل شانه واعلامهم بانها منوطة بمشيءته جل وعلا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا حق لاحد عليه ولا يجب عليه شء كما قال تبارك وتعالي ان ربك فعال لما يريد وذكر بعض الافاضل ان فاءدته دفع توهم كون الخلود امرا واجبا عليه تعالي لا يمكن له سبحانه نقضه كما ذهب اليه المعتزلة حيث اخبر به جل وعلا مءكدا والمراد بالذين شقوا علي هذا الوجه الكفار فقط فانهم الاحقاء بهذا الاسم علي الحقيقة وبالذين سعدوا المءمنون كافة مطيعهم وعاصيهم فيكون التقسيم في قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد للانفصال الحقيقي ولا ينافيه قوله تعالي ففي الجنة لانه يصدق بالدخول في	4533	-578158170901559387	356	645.0	287	544	65.44117736816406	59	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms150	true	-3799462290137976561	201	300	1011	1497	1497	300	تقديم الدليل العقلي علي السمع---------------------ي والحال قد قال الشيخ الاكبر قدس سره علي السمع عوننا فكنا اولي النهي ولا علم فيما لا يكون عن السمع وقال ايضا فقل لعقلي اقصر فنقلي يهدي الي العلم والرشاد وقال ايضا كيف للعقل دليل والذي قد بناه العقل بالكشف انهدم فنجاة النفس في الشرع فلا تك انسانا راي ثم حرم واعتصم بالشرع في الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عصم اهمل الفكر ولا تحفل به واتركنه مثل لحم في وضم ان للفكر مقاما فاعتضد به فيه تك شخصا قد رحم كل علم يشهد الشرع له هو علم فيه فلتعتصم واذا خالفه العقل فقل-	150	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00257	false	-4170227150769412850	73	169	383	874	1531	300	تقديم الدليل النقلي علي العقلي فقال في الباب الثاني والسبعين والاربعماءة من الفتوحات علي ال--سمع عولنا فكنا اولي النهي ولا علم فيما لا يكون عن السمع وقال قدس سره في الباب الثامن والخمسين والثلثماءة--------------- كيف للعقل دليل والذي قد بناه العقل بالكشف انهدم فنجاة النفس في الشرع فلا تك انسانا راي ثم حرم واعتصم بالشرع في الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عصم اهمل الفكر فلا تحفل به واتركنه مثل لحم في وضم ان للفكر مقاما فاعتضد به فيه تك شخصا قد رحم كل علم يشهد الشرع له هو علم فيه فلتعتصم واذا خالفه العقل فقل	257	-578158170901559387	386	718.5	306	508	75.9842529296875	74	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms151	true	3833013239621771202	222	254	1166	1340	1602	300	تتوقف ع----لي امور ظ-----نية فيكون دلالتها ايضا ظنية لان الفرع لا يزيد علي الاصل في القوة قال والحق انها قد تفيد اليقين في الشرع-------------يات بقراءن مشاهدة او متواترة تدل علي انتفاء الاحتمالات	151	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms07062	false	-3576802837948503597	225	259	1203	1390	1605	300	لتوقف ذلك علي امور كلها ظنية فتكون دلالته- ايضا ظنية لان الفرع لا يزيد علي الاصل في القوة---- والحق انه ي----فيد اليقين في الشرعيان دون العقليات بقراءن مشاهدة او متواترة تدل علي انتفاء الاحتمالات	7062	-578158170901559387	159	280.5	130	196	81.12245178222656	22	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms151	true	3833013239621771202	174	203	907	1065	1602	300	اذ لا يمكن العمل بهما ولا بنقيضيهما وتقديم النقل علي العقل ابطال للاصل بالفرع وفيه ابطال الفرع واذا ادي اثبات الشء الي ابطاله كان مناقضا لنفسه وكان باطلا لكن	151	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms07063	false	9177055678275831325	3	32	21	178	1594	300	اذ لا يمكن العمل بهما ولا بنقيضه-ما وتقديم السمع علي العقل ابطال للاصل بالفرع وفيه ابطال الفرع واذا ادي اثبات الشء الي ابطاله كان مناقضا لنفسه وكان باطلا لكن	7063	-578158170901559387	153	300.0	124	158	96.83544158935547	27	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms152	true	-2510497615278854845	32	300	178	1654	1654	300	مشاهدة او منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والارادة وانتفت تلك الاحتمالات واما عدم العارض العقلي فيعلم من صدق القاءل ------------------------فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لان كونها مفيدة لليقين مبني علي انه هل يحصل بمجردها اي بمجرد الدلاءل العقلية والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي وانه اهل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك اي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما اي حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه اي النفي والاثبات -------فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت اذا كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم---- بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت---------------------- المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له اليها وبالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبداهة صحتها او علم بالبداهة لزومها مما علم صحته بالبداهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان الاحكام البديهية لا -تعارض بحسب نفس --امر اصلا انتهي قال الفاضل حسن جلبي الرومي في حاشية المواقف عند قوله قدس سره وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات هاهنا بحث مشهور وهو ان المعني بعدم المعارض العقلي في الشرعيات صدق القاءل وهو قاءم في العقليات ايضا وم---ا يحكم العقل بامكانه ثبوتا او انتفاء لا يلزم ان يكون-	152	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00256	false	3649215514984773386	50	292	283	1617	1665	300	مشاهدة او م------تواترة تدل علي انتفاء الاح-----------------------تمالات و----------------------------من صدق القاءل يعلم عدم المعارض العقلي فانه اذا تعين المعني وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه نعم في افادتها اليقين في العقليات نظر لان كونها مفيدة لليقين مبني علي انه هل يحصل بمجردها -------------------------والنظر فيها وكون قاءلها صادقا الجزم بعدم المعارض العقلي وانه -هل للقرينة التي تشاهد او تنقل تواترا مدخل في ذلك--- الجزم و---------------------------حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية القرينة فيه مما لا يمكن الجزم باحد طرفيه ----------الاثبات والنفي فلا جرم كانت افادتها اليقين في العقليات محل نظر وتامل فان قلت اذا كان صدق القاءل مجزوما به لزم منه الجزم قلت بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه في الشرعيات والا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما قلت اجاب بعض المحققين بان المراد بالشرعيات امور يجزم العقل بامكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق--- اليها وبالعقليات ما ليس كذلك وحينءذ جاز ان يكون من الممتنعات فلاجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وان حصل الجزم به في الشرعيات وذلك بخلاف الادلة العقلية في العقليات فانها بمجردها تفيد الجزم بعدم المعارض لانها مركبة من مقدمات علم بالبديهة صحتها او علم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة وحينءذ يستحيل ان يوجد ما يعارضها لان --احكام البديه-ة لا تتعارض بحسب نفس الامر اصلا هذا و-قال الفاضل--------- الرومي ه-------------------------------------------------------------------هنا بحث مشهور وهو ان المعني بعدم المعارض العقلي في الشرعيات صدق القاءل وهو قاءم في العقليات ايضا وما لا يحكم العقل بامكانه ثبوتا او انتفاء لا يلزم ان يكون	256	-578158170901559387	1242	2280.5	1016	1540	80.64935302734375	209	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms153	true	1966660478405438800	8	70	49	373	1562	300	ان يحمل كل ما علم ان الشرع نطق به علي هذا القسم لءلا يلزم كذبه وابطال ما قطع النقل بصدقه فالحق ان النقلي يفيد القطع في العقليات ايضا ولا مخلص الا بان يقال --مراد الشارح النظر في الادلة نفسها والقراءن في الشرعيات تفيد الجزم بعدم المعارض لاجل افادة الارادة من القاءل الصادق جزما وفي العقليات افادته الجزم بعدمه محل نظر بناء علي	153	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00257	false	-4170227150769412850	0	61	0	319	1531	300	ان يحمل كل ما علم ان الشرع نطق به علي هذا القسم لءلا يلزم كذبه وابطال--- قطع العقل بصدقه فالحق ان النقلي يفيد القطع في العقليات ايضا ولا مخلص الا بان يقال المراد ان---- النظر في الادلة نفسها والقراءن في الشرعيات يفيد الجزم بعدم المعارض لاجل افادة الارادة من القاءل الصادق جزما وفي العقليات افادته الجزم بعدمه محل نظر بناء علي	257	-578158170901559387	314	607.0	253	326	96.31901550292969	57	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms158	true	-5540222272480328335	4	85	19	425	1604	300	زبدة---- التصوف الذي وضع القوم فيه رساءلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب والسنة فمن عمل بما علم تكلم بما تكلموا وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده لانه كلما ترقي العبد في باب الادب مع الله تعالي دق كلامه علي الافهام الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي دعا الفقهاء ونحوهم من اهل الحجاب الي تسمية علم الصوفية بعلم الباطن وليس ذلك بباطن اذ -لباطن انما هو علم الله تعالي واما جميع ما علمه الخلق علي اختلاف طبقاتهم فهو من علم الظاهر لانه	158	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms01248	false	8151867054197264294	199	300	1044	1545	1545	300	زبدة علم التصوف الذي وضع القوم فيه رساءلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب والسنة فمن عمل بما علم تكلم كما تكلموا وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده لانه كلما ترقي العبد في باب الادب مع الله تعالي دق كلامه علي الافهام حتي--- قال بعضهم لشيخه ان كلام اخي فلان يدق علي فهمه فقال لان لك قميصين وله قميص واحد فهو اعلي مرتبة منك وهذا هو الذي دعا الفقهاء ونحوهم من اهل الحجاب الي تسمية علم الصوفية بعلم الباطن وليس ذلك بباطن اذ الباطن انما هو علم الله تعالي واما جميع ما علمه الخلق علي اختلاف طبقاتهم فهو من علم الظاهر لانه-	1248	-578158170901559387	399	763.5	320	505	79.00990295410156	75	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms158	true	-5540222272480328335	4	89	19	445	1604	300	زبدة---- التصوف الذي وضع القوم فيه رساءلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب والسنة فمن عمل بما علم تكلم بما تكلموا وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده لانه كلما ترقي العبد في باب الادب مع الله تعالي دق كلامه علي الافهام الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي دعا---- الفقهاء ونحوهم من اهل الحجاب الي تسمية علم الصوفية بعلم الباطن وليس ذلك بباطن اذ -لباطن انما هو علم الله تعالي واما جميع ما علمه الخلق علي اختلاف طبقاتهم فهو من علم الظاهر لانه ظهر للخلق فاعلم ذلك	158	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms02512	false	8574555743378232494	46	148	280	800	1597	300	زبدة علم التصوف الذي وضع القوم فيه رساءلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب والسنة فمن عمل بما علم تكلم كما تكلموا وصار جميع ما-قالوه بعض ما-عنده لانه كلما ترقي العبد في باب الادب مع الله تعالي دق كلامه علي الافهام حتي--- قال بعضهم لشيخه ان كلام اخي فلان يدق علي فهمي فقال لان لك قميصين وله قميص واحد فهو اعلي مرتبة منك وهذا--- الذي هو دعاه الفقهاء ونحوهم من اهل الحجاب الي تسمية علم الصوفية بعلم الباطن وليس ذلك بباطن اذ الباطن انما هو علم الله تعالي واما جميع ما-علمه الخلق علي اختلاف طبقاتهم فهو من علم الظاهر لانه ظهر للخلق فاعلم ذلك	2512	-578158170901559387	411	766.5	331	529	77.69376373291016	77	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms158	true	-5540222272480328335	4	92	19	457	1604	300	زبدة---- التصوف الذي وضع القوم فيه رساءلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب والسنة فمن عمل بما علم تكلم بما تكلموا وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده لانه كلما ترقي العبد في باب الادب مع الله تعالي دق كلامه علي الافهام الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي دعا الفقهاء ونحوهم من اهل الحجاب الي تسمية علم الصوفية بعل--م الباطن وليس ذلك بباطن اذ -لباطن انما هو علم الله تعالي واما جميع ما علمه الخلق علي اختلاف طبقاتهم فهو من عل--م الظاهر لانه ظهر للخلق فاعلم ذلك اه--- والحق ان	158	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms06203	false	-7220293103657345187	171	279	937	1478	1589	300	زبدة علم التصوف الذي وضع القوم فيه رساءلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب والسنة فمن عمل بمن علم تكلم بما تكلموا وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده لانه كلما ترقي العبد في باب الادب مع الله تعالي دق كلامه علي الافهام حتي--- قال بعضهم لشيخه ان كلام اخي فلان يدق علي فهمه فقال لان لك قميصين وله قميص واحد فهو اعلي مرتبة منك وهذا هو الذي دعا الفقهاء ونحوهم من اهل الحجاب الي تسمية علم الصوفية بالعلم الباطن وليس ذلك بباطن اذ الباطن انما هو علم الله تعالي واما جميع ما علمه الخلق علي اختلاف طبقاتهم فهو من العلم الظاهر لانه ظهر للخلق فاعلم ذلك انتهي والحق ان	6203	-578158170901559387	429	814.5	342	544	78.86029052734375	79	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms218	true	-1421723025220121161	195	218	1048	1153	1558	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	218	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms01407	false	-1141451971469663790	89	112	503	608	1595	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1407	-578158170901559387	103	204.0	80	105	98.0952377319336	22	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms218	true	-1421723025220121161	195	218	1048	1153	1558	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	218	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms04128	false	1667729628810721913	211	234	1165	1270	1619	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	4128	-578158170901559387	103	204.0	80	105	98.0952377319336	22	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms249	true	-8681149081637627279	181	225	951	1168	1534	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجمع الله تعالي العلماء يوم القيامة فيقول اني لم اجعل حكمتي في قلوبكم الا وانا اريد بكم الخير اذهبوا الي الجنة فقد غفرت لكم علي ما كان منكم رواه	249	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms10568	false	8461071838269337903	1	40	3	193	1658	300	ابن مسعود -------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجمع الله تعالي-------- يوم القيامة فيقول اني لم اجعل حكمتي في قلوبكم الا وانا اريد بكم الخير اذهبوا الي الجنة فقد غفرت لكم علي ما كان منكم وذكر	10568	-578158170901559387	186	350.5	147	217	85.71428680419922	38	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms260	true	-3925123360312774574	127	156	616	766	1489	300	من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل	260	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms10123	false	-8909266998396651160	200	229	1051	1201	1581	300	من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل	10123	-578158170901559387	150	300.0	121	150	100.0	29	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms264	true	4134214312255698133	108	170	539	864	1522	300	يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما-------------------------------------------- انه لا يجاب اقتداءنا به تعالي فيناسب اتحاد المعني مع اتحاد اللفظ وقراءة ابن مسعود صلوا عليه كما صلي عليه وكذا قراءة الحس- فصلوا عليه اظهر فيما ذكر فيبعد تفسير صلوا عليه يقولوا اللهم صلي علي النبي او نحوه ومن فسره بذلك اراد ان المراد بالتعظيم المامور به ما يكون بهذا اللفظ ونحوه مما	264	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08627	false	4793479324772221997	230	300	1183	1550	1550	300	يا-ايها الذين امنوا صلوا عليه اي عظموا شانه عاطفين عليه فانكم اولي بذلك وظاهر سوق الاية انه لا يجاب اقتداءنا به تعالي فيناسب اتحاد المعني مع اتحاد اللفظ وقراءة ابن مسعود صلوا عليه كما صلي عليه وكذا قراءة الحسن فصلوا عليه اظهر فيما ذكر فيبعد تفسير صلوا عليه بقولوا اللهم صل- علي النبي او نحوه ومن فسره بذلك اراد ان المراد بالتعظيم المامور به ما يكون بهذا اللفظ ونحوه مما-	8627	-578158170901559387	308	566.0	249	370	83.24324035644531	57	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms264	true	4134214312255698133	170	300	864	1522	1522	300	يدل علي طلب التعظيم لشانه عليه الصلوة والسلام من الله عز وجل لقصور وسع المءمنين عن اداء حقه صلي- الله تعالي عليه وسلم وما جاء في الاخبار ارشاد الي كيفية ذلك وصفة- لا انه تفسير للفظ صلوا وجاء ذلك علي عدة اوجه والجميع ظاهر اخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة والامام احمد وعبد بن ح-يد والشيخا-------ن وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن مردويه عن كعب بن عجعرة رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا رسول الله اما السلام عليك فقد علمنا- فكيف الصلوة عليك قال قل اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج الامامان مالك واح-------مد والشيخا-------ن وابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن-	264	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08628	false	-5884868069206773719	0	127	0	665	1566	300	يدل علي طلب التعظيم لشانه عليه الصلاة والسلام من الله عز-وجل لقصور وسع المءمنين عن اداء حقه عليه الصلاة والسلا------م وما جاء في الاخبار ارشاد الي كيفية ذلك وصفته لا انه تفسير للفظ صلوا وجاء ذلك علي عدة اوجه والجم-ع ظاهر اخرج عبد-الرزاق وابن ابي شيبة والامام احمد وعبد بن حميد وال-بخاري ومسلم وابو داءد والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن مردويه عن كعب بن عج-رة رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا-رسول الله اما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك قال ال---لهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج الامام-- مالك والامام احمد وال-بخاري ومسلم وابو داءد والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن	8628	-578158170901559387	616	1114.5	494	684	90.05847930908203	108	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms265	true	-1383762985712758361	0	102	0	532	1555	300	ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف تصلي عليك فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قولوا اللهم صل- علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابرا-------------------------------------------------------هيم الحديث------- واخرج الامام احمد والبخاري والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي سعيد الحذري قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلوة عليك فقال قولوا اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم الحديث واخر-------------------------------------------ج النساءي وغيره عن ابي هريرة انهم سالوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------ والسلام كما قد علمتم	265	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08628	false	-5884868069206773719	127	262	665	1373	1566	300	ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا-رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قولوا اللهم صلي علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج الامام احمد والبخاري والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي سعيد الخدري قلنا يا-رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك -قال قولوا اللهم صلي علي----- عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم واخرج النساءي وغيره عن ابي هريرة انهم سالوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم	8628	-578158170901559387	482	837.5	387	723	66.66666412353516	85	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms265	true	-1383762985712758361	102	300	532	1555	1555	300	الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة-------------------------------------------------- والظاهر من السءال انه سءال عن الصفة كما اشرنا اليه قبل وهو الذي رجحه الباجي وغيره وجزم به القرطبي وقيل انه سءال عن معني الصلاة وباي لفظ تءدي والحامل لهم علي السءال علي هذا ان السلام لما ورد في التشهد بلفظ مخصوص فهموا ان الصلوة ايضا تقع بلفظ مخصوص ولم يفروا الي القياس ليتيسر الوقوف علي النص سيما والاذكار يراعي فيها اللفظ ما امكن فوقع الامر كما فهموه فانه عليه الصلوة والسلام لم يقل-------------------- كالسلام بل علمهم صفة اخري كذا قيل ويقال علي الاول انهم لما سمعوا الامر بالصلاة بعد سماع ان الله------ وملاءكته------------- يصلون عليه عليه الصلوة والسلا------م وفهموا ان الصلوة منه عز وجل -من ملاءكته------------------------- نوع من التعظيم لاءق بشان ذلك النبي الكريم عليه من الله تعالي افضل الصلوة واكمل التسليم لم يدروا ما اللاءق منهم من كيفيات تعظيم ذلك الجناب وسيد ذوي الالباب صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة وسلاما يستغرقان الحساب فسالوا عن كيفية ذلك التعظيم فارشدهم عليه الصلوة والسلام الي ما علم انه اولي انواعه وهو بهم رءوف رحيم فقال له---------------------م قولوا اللهم صل الخ------------------------------------ وفيه ايماء الي انكم عاجزون عن التعظيم اللاءق بي فاطلبوه من الله عز وجل لي ومن هنا يعلم ان الاتي بما-	265	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08629	false	-4002963588104186901	8	233	42	1218	1564	300	الي غير ذلك مما ملءت منه كتب الحديث الا ان في بعض الروايات المذكورة فيها مقالا والظاهر من السءال انه سءال عن الصفة كما اشرنا اليه قبل وهو الذي رجحه الباجي وغيره وجزم به القرطبي وقيل انه سءال عن معني الصلاة وباي لفظ تءدي والحامل لهم علي السءال علي هذا ان السلام لما ورد في التشهد بلفظ مخصوص فهموا ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص ولم يفروا الي القياس ل-تيسر الوقوف علي النص سيما والاذكار يراعي فيها اللفظ ما امكن فوقع الامر كما فهموه فانه --------------------لم يقل عليه الصلاة والسلام كالسلام بل علمهم صفة اخري كذا قيل ويقال علي الاول انهم لما سمعوا الامر بالصلاة بعد سماع ان الله عزوجل وملاءكته عليهم السلام يصلون عليه صلي- الله تعالي عليه وسلم وفهموا ان الصلاة منه عز-وجل ومن ملاءكته عليه عليه الصلاة والسلام نوع من تع--ظيم لاءق بشان ذلك النبي الكريم عليه من الله تعالي افضل الصلاة واكمل التسليم لم يدروا ما اللاءق منهم من كيفيات تعظيم ذلك الجناب وسيد ذوي الالباب صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة وسلاما يستغرقان الحساب فسالوا عن كيفية ذلك التعظيم فارشدهم عليه الصلاة والسلام الي ما علم انه اولي انواعه وهو بهم رءوف رحيم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم قولوا اللهم صل محمد الي اخر ما في بعض الروايات الصحيحة وفيه ايماء الي انكم عاجزون عن التعظيم اللاءق بي فاطلبوه من الله عز-وجل لي ومن هنا يعلم ان الاتي بما	8629	-578158170901559387	962	1770.5	773	1202	80.03327941894531	175	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms266	true	3289314490347567308	0	61	0	315	1525	300	امر به من طلب الصلوة له صلي الله تعالي عليه وسلم من الله عز وجل ات باعظم انواع التعظيم لتضمنه الاقرار بالعجز عن التعظيم اللاءق والعجز------------------------------------------ عن درك الادراك ادراك ويقرب في الجملة لما ذكرنا قول بعض الاجلة ونقله ابو اليمن ابن عساكر وحسنه لما امرنا الله تعالي بالصلاة علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم لم نبلغ معرفة فضلها ولم	266	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08629	false	-4002963588104186901	233	300	1218	1564	1564	300	امر به من طلب الصلاة له صلي الله تعالي عليه وسلم عز---------وجل ات باعظم انواع التعظيم لتضمنه الاقرار بالعجز عن التعظيم اللاءق وقد قيل ونسب الي الصديق رضي الله تعالي عنه العجز عن درك الادراك ادراك ويقرب في الجملة مما ذكرنا قول بعض الاجلة ونقله ابو اليمن -بن عساكر وحسنه لما امرنا الله تعالي بالصلاة علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم لم نبلغ معرفة فضلها ولم-	8629	-578158170901559387	295	563.5	238	357	82.633056640625	54	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms266	true	3289314490347567308	61	300	315	1525	1525	300	ندرك حقيقة مراد الله تعالي فيه فاحلنا ذلك الي الله عز وجل فقلنا اللهم صل انت علي رسولك لانك اعلم بما يليق به وبما اردته له صلي الله تعالي وس-----لم انتهي ولعل ما ذكرناه الطف منه ومقتضي ظاهر ارشاده صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم الي طلب الصلاة عليه من الله تعالي -انه ----لا يحصل امتثال الامر الا بما فيه طلب ذلك منه عز وجل ويكفي اللهم صل علي محمد لانه الذي اتفقت عليه الروايات في بيان الكيفية وكان خصوصية الانشاء لفظا ومعني غير لازمة ولذا قال بعض من اوجبها في الصلاة --------------------------انه كما يكفي اللهم صل علي محمد------------------------------------ يكفي صلي الله علي محمد علي الاصح بخلاف الصلوة علي رسول الله فانه لا يجزي اتفاقا لانه ليس فيه اسناد الصلوة الي الله تعالي فليس في معني الوارد وفي تحفة ابن حجر يكفي الصلوة علي محمد ان نوي بها الدعاء فيما يظهر وقال النيسابوري لا يكفي صليت علي محمد لان مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسال ربه سبحانه ان يصلي عليه عليه الصلوة والسلام وح---- فالمصلي عليه حقيقة هو الله تعالي وتسمية العبد مصليا مجا-----ز عن سءال- الصلاة-------------------------------------------- فتامله وذكروا ان الاتيان بصيغة الطلب افضل من الاتيان بصيغة الخبر واجيب عن اطباق المحدثين علي الاتيان بها بانه مما امرنا به من تحديث الناس بما يعرفون اذ كتب الحديث يجتمع عند قراءتها كثير من العوام فخيف ان يفهموا من صيغة الطلب ان الصلوة ----------منه تعالي---------- لم توجد-------------- بعد والا لما طلبنا حصولها منه تعالي له عليه الصلوة والسلام---------- فاتي بصيغة-	266	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08630	false	-4135377723660772962	0	266	0	1364	1544	300	ندرك حقيقة مراد الله تعالي فيه فاحلنا ذلك الي الله عز-وجل فقلنا اللهم صل انت علي رسولك لانك اعلم بما يليق به وبما اردته له صلي الله تعالي عليه وسلم انتهي ولعل ما ذكرناه الطف منه ومقتضي ظاهر ارشاده صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم الي طلب الصلاة عليه من الله تعالي شانه انه لا يحصل امتثال الامر الا بما فيه طلب ذلك منه عز-وجل ويكفي اللهم صل علي محمد لانه الذي اتفقت عليه الروايات في بيان الكيفية وكان خصوصية الانشاء لفظا ومعني غير لازمة ولذا قال بعض من اوجبها في الصلاة وستعلمه ان شاء الله تعالي انه كما يكفي اللهم صل علي محمد ولا يتعين اللفظ الوارد خلافا لبعضهم يكفي صلي الله علي محمد علي الاصح بخلاف الصلاة علي رسول الله فانه لا يجزي اتفاقا لانه ليس فيه اسناد الصلاة الي الله تعالي فليس في معني الوارد وفي تحفة ابن حجر يكفي الصلاة علي محمد ان نوي بها الدعاء فيما يظهر وقال النيسابوري لا يكفي صليت علي محمد لان مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسال ربه سبحانه ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام وحينءذ فالمصلي عليه حقيقة هو الله تعالي وتسمية العبد مصليا عليه مجلز عن سءاله الصلاة من الله تعالي عليه صلي الله تعالي عليه وسلم فتامله وذكروا ان الاتيان بصيغة الطلب افضل من الاتيان بصيغة الخبر واجيب عن اطباق المحدثين علي الاتيان بها فانه مما امرنا به من تحديث الناس بما يعرفون اذ كتب الحديث يجتمع عند قراءتها اكثر--- العوام فخيف ان يفهموا من صيغة الطلب ان الصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم لم توجد من الله عزوجل بعد والا لما طلبنا حصولها---------- له عليه --صلاة الله تعالي وسلامه فاتي بصيغة	8630	-578158170901559387	1170	2168.0	937	1381	84.7212142944336	214	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms267	true	3699071570691070034	0	33	0	178	1521	300	يتبادر الي افهامهم منها الحصول وهي مع ابعادها اياهم من هذه الورطة متضمنة للطلب الذي امرنا به انتهي ولا يخفي ضعفه فالاولي ان يقال ان ذلك لان تصليتهم في الاغلب--- اثناء الكلام الخبري	267	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08630	false	-4135377723660772962	266	300	1364	1544	1544	300	يتبادر الي افهامهم منها الحصول وهي مع ابعادها اياهم من هذه الورطة متضمنة للطلب الذي امرنا به انتهي ولا يخفي ضعفه فالاولي ان يقال ان ذلك لان تصليتهم في الاغلب في اثناء الكلام الخبري-	8630	-578158170901559387	177	343.0	145	181	97.79005432128906	32	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms267	true	3699071570691070034	33	143	178	731	1521	300	نحو قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذا وفعل صلي الله تعالي عليه وسلم كذا فاحبوا ان لا يكثر الفصل وان لا يكون الكلام علي اسلوبين لما في ذلك من الخروج عن الجادة المعروفة اذ قلما تجد في الفصيح توسط جملة دعاءية الا وهي خبرية لفظا مع احتمال تشوش ذهن السامع وبطء فهمه وحسن الافهام مما تحسن مراعاته فتدبر والظاهر انه لا يحصل الامتثال باللهم عظم محمدا التعظيم اللاءق به ونحوه مما ليس فيه مشتق من الصلوة كصل وصلي فانا لم نسمع احدا عد قاءل ذلك مصليا عليه صلي الله عليه وسلم وذلك في غاية الظهور اذا كان قولوا------ صل علي محمد في الاخبار تفسير- لقوله تعالي صلوا عليه	267	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms08631	false	-1509231835031224859	0	108	0	546	1599	300	نحو قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذا وفعل صلي الله تعالي عليه وسلم كذا فاحبوا ان لا كيثر الفصل وان لا يكون الكلام علي اسلوبين لما في ذلك من الخروج عن الجادة المعروفة اذ قلما تجد في الفصيح توسط جملة دعاءية الا وهي خبرية لفظا مع احتمال تشوش ذهن السامع وبطء فهمه وحسن الافهام مما تحصل مراعاته فتدبر والظاهر انه لا يحصل الامتثال باللهم عظم محمدا التعظيم اللاءق--- ونحوه مما ليس فيه مشتق من الصلاة كصل وصلي فانا لم نسمع احدا عد قاءل ذلك مصليا عليه صلي الله عليه وسلم وذلك في غاية الظهور اذا كان قولوا اللهم صل علي محمد----------- تفسيرا لقوله تعالي صلوا عليه	8631	-578158170901559387	534	1034.5	427	560	95.35713958740234	102	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms270	true	-1505629261497619864	1	106	5	541	1506	300	الا مثلها ففي الاية اشارة الي لطف الله تعالي بعباده واعترض بانه يخدش ما ذكر من الفرق التعبير بالكفل في قوله تعالي كفلين من رحمته فان الاوفق بالترغيب نظرا الي ذلك نصيبين واجيب بان المساواة بين كل كفل وكفل لا بين ذلك وما كان هو جزاء له ومترتبا عليه بل ذلك باق علي احتمال الزيادة او يقال ان الثنية اغنت عما يشمل الزيادة لا سيما علي القول بانها كالثنية في لبيك وسعديك فارجع البصر كرتين فتامل وقيل ان الكفل وان كان بمعني النصيب الا انه غلب في الشر وندر في غيره كقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته فلذا خص بالسيءة وتضمن ذلك التطرية وترك---- التكرار	270	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms02052	false	3026883981285100516	1	40	7	205	1586	300	الا مثلها ففي الاية اشارة الي لطف الله تعالي بعباده وقال بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفل وان كان بمعني النصيب الا انه غلب في الشر وندر في غيره كقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته فلذا خص بالسيءة ------------تطرية وهربا من التكرار	2052	-578158170901559387	181	336.5	145	540	33.51852035522461	33	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms319	true	1637718788249638629	268	300	1440	1613	1613	300	الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد-	319	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00106	false	-6659423021167253493	119	150	643	811	1583	300	الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد	106	-578158170901559387	167	321.5	137	174	95.97701263427734	30	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms319	true	1637718788249638629	108	234	558	1261	1613	300	امام الحرمين قال في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجلاء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المنيع انتهي والاقتصار علي الصحابة والتابعين بناء علي المشهور والا فقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة علي ذلك	319	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms10822	false	8994421630998811158	33	149	172	814	1618	300	امام الحرمين ----في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي كلام الامام وقد تقدم النقل في ذلك ع---------------------------------------------------------ن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا	10822	-578158170901559387	600	1157.0	492	703	85.34850311279297	104	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms320	true	7757224896755776339	84	219	417	1116	1565	300	تلميذه الشرف- اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات ونصه لا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له ل---كان بالخطاب فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلوة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه ينزل رحمته------ ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوصا وقد تقرر عندها انه-------------- ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول حتي------- تمضي عليه سبحانه------- احكامها انتهي	320	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms06495	false	1708960386596865347	1	137	4	709	1615	300	تلميذه المحقق اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات و----لا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان به----- فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم رايناه----- صلي الله ع------ليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه تنزل رحمته تعالي ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق------ ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم وحيث----- تقرر عندها انه سبحانه وتعالي ليس كمثله شء -يحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول فانه حينءذ تمضي عليه سبحانه وتعالي احكامها انتهي	6495	-578158170901559387	651	1195.5	521	737	88.33106994628906	117	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms326	true	-427781235441221376	224	282	1158	1446	1535	300	اخرج- عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك- عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي الفراء مثله عن ----ابي بن كعب----------------------------- واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش عن ----------ابن مسعود انه كان يقرا وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	326	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms01174	false	-3773243536890193485	202	292	1069	1537	1577	300	اخرجه عبد-الرزاق في تفسيره والحاكم في --مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه علي من دونه وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون في العلم واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود -------------وان تاويله الا عندال-له والراسخون في العلم يقولون امنا به	1174	-578158170901559387	258	429.5	208	485	53.19587707519531	45	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms327	true	7216959085678369568	0	104	0	578	1558	300	عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته فانه خلاف مقتضي ما ذهب اليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه مما اخرجه ابن ابي حاتم في مناقبه عن يونس بن عبد الاعلي عنه ونقله العلامة الكوراني في تنبيه العقول والبعد الذي ذكره ممنوع حيث كان الخطاب بذلك للابتلاء وقد ابتلي سبحانه عباده بتكاليف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف احد------ السر فيها والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل وكسر سورة الفكر واذهاب عجب طاووس النفس ليتوجه القلب بشراشره تجاه كعبة العبودية ويخضع تحت سرادقات الربوبية ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول الي الحور القصورات في هاتيك القصور وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة	327	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms01178	false	-4710318416617742393	225	294	1157	1542	1566	300	عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته ويكون ذلك من باب الابتلاء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتلي سبحانه عباده بتكاليف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف احد حقيقة السر فيها والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل وكسر سورة الفكر واذهاب عجب طا-وس النفس ليتوجه القلب بشراشره تجاه كعبة العبودية ويخضع تحت سرادقات الربوبية ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول الي ما ------------في هاتيك القصور وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة	1178	-578158170901559387	352	667.5	289	584	60.27397155761719	59	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms328	true	4146637160041645051	21	46	102	232	1534	300	اللالكاءي في كتاب السنة من طريقه ع-----ن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر	328	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms06496	false	8531743361752447470	163	189	888	1023	1614	300	اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر	6496	-578158170901559387	127	250.0	103	135	94.0740737915039	23	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms331	true	-676073836728654370	242	300	1256	1556	1556	300	ذواتا افنان--- صفة لجن-ان وما بينهما اعتراض وسط بينهما تنبيها علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للانكار والتوبيخ وجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هما ذواتا وايا ما كان فهو تثنية ذات بمعني صاحبة فانه اذا اثني فيه لغتان ذاتا علي لفظه وهو الاقيس كما يثني مذكره ذو- والاخري ذواتا برده الي اصله فان التثنية-	331	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms10386	false	-2403902500007835755	230	284	1216	1515	1609	300	ذواتا افنان 48 صفة لجنتان وما بينهما اعتراض وسط بينهما تنبيها-علي ان تكذيب كل-من الموصوف والصفة موجب للانكار والتوبيخ وجوز ان يكون خبر مبتدامقدر-- اي هما ذواتا وايا ما كان فهو تثنية ذات بمعني صاحبة فانه اذ--اثني فيه لغتان ذاتا علي لفظه وهو الاقيس كما يثني مذكره ذوا والاخري ذواتا برده-الي اصله فان التثنية	10386	-578158170901559387	289	527.0	237	306	94.44444274902344	52	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms336	true	-2434212935529475840	102	217	531	1123	1577	300	ان يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسال عما يفعل وهم يسالون قيل له ليس لما جءت به حاصل كلمة حق اريد بها باطل نعم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ولكن يتقدس عن الخلف ونقيض الصدق وقد فهمنا بضرورات المعقول من الشرع المنقول انه عزت قدرته طالب عباده بما اخبر انهم متمكنون من الوفاء به فلم يكلفهم الا علي مبلغ الطاقة والوسع في موارد الشرع ومن زعم انه لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعاله عنده كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع -------ورد ما جاء به النبيون	336	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00242	false	-4802775608233083798	211	300	1063	1518	1518	300	ان يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسال عما يفعل وهم يسءلون قلنا لهم هذه-------------- كلمة حق اريد بها باطل وروضة صدق-------------------------- ولكن ليس لكم منها حاصل لان كونه تعالي لا يسال عما يفعل ليس--------------------------------------------------------------------------------------- الا لانه حكيم لا يفعل ما عنه يسال واذا قلتم لا اث----------ر للقدرة الحادثة في مقدورها كما-لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعال-----ه كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع العظام ورد ما ورد عن النبيين-	242	-578158170901559387	327	529.5	262	599	54.59098434448242	55	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms341	true	-8930099782629178445	152	287	805	1567	1630	300	ان الله تعالي- ربط الاسباب بمسبباتها شرعا وقدرا وجعل الاسباب محل حكمته في امره الديني الشرعي وامره الكوني القدري ومحل ملكه وتصرفه فانكار الاسباب والقوي جحد للضروريات وقدح في المعقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل الله تعالي م-----صالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والاوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالاسباب قاءما بها بل العبد نفسه وصفاته وافعاله سبب لما يصدر عنه والقران مملوء من اثبات الاسباب وساق الكلام في ذلك الي ان قال ولو تتبعنا ما يفيد اثبات الاسباب من القران والسنة لزاد علي عشرة الاف موضع ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة ثم قال-- ويا لله تعالي العجب اذا كان الله تعالي خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والاسباب والمسببات طوع مشيءته وقدرته منقادة لحكمه فاي قدح يوجب ذلك في التوحيد واي شرك يترتب	341	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00345	false	8388657703542310098	85	205	430	1125	1613	300	ان الله سبحانه ربط الاسباب بمسبباتها شرعا وقدرا وجعل الاسباب محل حكمته في امره الديني الشرعي وامره الكوني القدري ومحل ملكه وتصرفه فانكار الاسباب والقوي جحد للضروريات وقدح في ال-عقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل الله تعالي شانهم صالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والاوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالاسباب قاءما بها بل العبد نفسه وصفاته وافعاله سبب لما يصدر عنه والقران مملوء من اثبات الاسباب------------------------------ ولو تتبعنا ما يفيد ذلك ----------من القران والسنة لزاد علي عشرة الاف موضع حقيقة لا--- مب------------------الغة ويا-لله تعالي العجب اذا كان الله------ خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والاسباب والمسببات طوع مشيءته وقدرته منقادة------ فاي قدح يوجب ذلك في التوحيد واي شرك يترتب	345	-578158170901559387	670	1253.0	553	770	87.01298522949219	113	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms343	true	759301364671267677	21	102	99	582	1665	300	في نفسها بهذا المعني هو ثبوتها في علم الله تعالي باعتبار عدم مغايرته للذات وهذا احد اع------------------تباري العلم وثانيهما انه اعتبار -------------ليس عين الذات وبهذا الاعتبار يقا----------------ل العلم نابع للمعلوم دون الاعتبار الاول لان التبعية نسبة تقتضي طرفين متمايزين ولو بالاعتبار -ولا تمايز عند فرض عدم المغايرة اعتبارا بخلافه علي -الاعتبار الاخر لتحقق التمايز النسبي عليه المصحح للتبعية والمعلوم الذي يتبعه العلم هو ذات الحق تعالي بجميع شءونه ونسبه واعتباراته ومن هنا يقول المحققون علمه تعالي بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه	343	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00325	false	1527721372768800018	196	271	1021	1461	1599	300	في نفس الامر والمراد به---------- علم الحق تعالي باعتبار عدم مغايرته للذات الاقدس فان لعلم الحق تعالي اعتبارين احد-------هما انه ليس غيرا الثاني انه ليس عينا ولا---------------- يقال بالاعتبار الاول العلم تابع للمعلوم------------------- لان التبعية نسبة تقتضي------ متمايزين ولو ---اعتبارا ولا تمايز عند ----عدم المغايرة ---------ويقال ذلك بالاعتبار الثاني ل-----لتمايز النسبي----- المصحح للتبعية والمعلوم الذي يتبعه العلم هو ذات الحق تعالي بجميع شءونه ونسبه واعتباراته ومن هنا قالوا ع--------لمه تعالي بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه	325	-578158170901559387	328	498.0	271	532	61.654136657714844	44	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms343	true	759301364671267677	150	185	843	1049	1665	300	لان الجعل تابع للارادة التابعة للعلم التابع للمعلوم الثابت فالثبوت متقدم علي الجعل بمراتب فلا تكون الماهيات من حيث الثبوت اثرا للجعل والاكث-ار وانما تكون مجعولة في وجودها لان وجود العالم حادث وكل حادث مجعول	343	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00326	false	-5241443723389608027	61	95	297	488	1600	300	لان الجعل تابع للارادة التابعة للعلم التابع للمعلوم الثابت فالثبوت متقدم علي الجعل بمراتب فلا تكون--------- من حيث الثبوت اثرا للجعل والا لدار وانما هي م--جعولة في وجودها لان----- العالم حادث وكل حادث مجعول	326	-578158170901559387	184	341.5	152	207	88.88888549804688	30	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms344	true	-1628551766298046352	222	300	1202	1602	1602	300	سر ما سبق به العلم التابع للمعلوم من الطوع والاباء في المكلفين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فان الله تعالي لو ادخل------- كلا داره التي سبق العلم بانها داره لربما كتموا ما ينكشف من حقيقة الحال او غفلوا عنه او تشبثوا بالاعتراض قبل الانكشاف فكان شا----------نهم ما وصفه الله تعالي بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي فارسل عز وجل رسله مبشرين-	344	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00237	false	8732345658243285325	182	246	970	1298	1616	300	سر ما سبق به العلم التابع للمعلوم من الطوع والاباء في المكلفين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فان الله تعالي لو ادخل ابتداء كلا داره التي سبق العلم بانها داره ل----------------------------------------------------------------------------------كان شان المعذب منهم ما وصف- الله تعالي بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي فارس-------ل رسلا مبشرين	237	-578158170901559387	309	569.5	249	418	73.92344665527344	54	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms345	true	-7355195744555824808	0	56	0	327	1585	300	ومنذرين ليستخرج ما في استعدادهم من الطوع والاباء ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وتقوم به الحجة علي الاخرين اذ بعد الذكري وتبليغ الرسل-- تتحرك الدواعي للطوع والاباء بحسب الاستعداد الازلي فيترتب عليه الفعل او الترك بالمشيء--------ة التابعة للعلم التابع للمعلوم الثابت الازلي فيترتب عليه الضر والنفع	345	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms00237	false	8732345658243285325	246	300	1298	1616	1616	300	ومنذرين ليستخرج ما في استعدادهم من الطوع والاباء فيهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة----- فان الذكري تنفع المءمنين وتقوم به الحجة علي الاخرين اذ بعد الذكري وتبليغ الرسالة تتحرك الدواعي للطوع والاباء بحسب الاستعداد الازلي فيترتب عليه الفعل او الترك بالمشيءة السابقة التابعة للعلم------- للمعلوم الثابت الازلي فيترتب عليه ------النفع-	237	-578158170901559387	305	571.0	253	337	90.50444793701172	48	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms348	true	5790375469457857391	204	300	1067	1541	1541	300	قيل عاليهم ظرف بمعني فوقهم وهو---- خبر مقدم لثياب----------- والجملة حال من الضمير المجرور في عل-يهم فهي شرح لحال الابرار المطوف عليهم وقال ابو حيان ان عالي نفسه حال من ذلك الضمير وهو اسم فاعل وثياب مرفوع علي الفاعلية به ومثله في ذلك عالية ويحتاج في اثبات كونه ظرفا الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك ثوب م---------------------ثلا وقيل حال من ضمير لقاهم او من ضمير جزاهم وقيل حال من الضمير المستكن في متكءين والكل بعيد وجوز كون الحال من مضاف مقدر قبل نعيما و--قبل ملكا اي رايت اهل نعيم و--اهل ملك عاليهم الخ وهو-	348	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms11107	false	-450171585755405252	85	184	439	928	1542	300	قيل عاليهم ظرف بمعني فوقهم علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة حال من الضمير المجرور في عاليهم فهي شرح لحال الابرار المطوف عليهم وقال ابو حيان ان عالي نفسه حال من ذلك الضمير وهو اسم فاعل وثياب مرفوع علي الفاعلية به------------------- ويحتاج في اثبات كونه ظرفا الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك ثوب مثلا ومثله فيما ذكر عالية وقيل حال من ضمير لقاهم او من ضمير جزاهم وقي----ل من الضمير المستتر في متكءين والكل بعيد وجوز كون الحال من مضاف مقدر ----نعيما او قبل ملكا اي رايت اهل نعيم او اهل ملك عاليهم الخ وهو	11107	-578158170901559387	435	801.5	346	516	84.30232238769531	81	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms349	true	-2158542605086563008	0	88	0	477	1609	300	تكلف غير محتاج اليه وقيل صاحب الحال الضمير المنصوب في حسبتهم فهي شرح لحال الطاءف-ين ولا يخفي بعده لما فيه من لزوم التفكيك ضرورة ام ضمير سقاهم فيما بعد كالمتعين عوده علي الابرار وكونه من التفكيك مع القرينة المعينة وهو مما لا باس به ممنوع واعترض ايضا بان مضمون الجملة يصير داخلا تحت الحسبان وكيف يكون ذلك وهم لابسون الثياب حقيقة بخلاف كونهم لءلءا فانه علي طريق التشبيه المقتضي لقرب شبههم باللءلء ان يحسبوا لءلءا واجيب بان الحسبان في حال من الاحوال لا يقتضي دخول الحال تحت الحسبان	349	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms11107	false	-450171585755405252	184	271	928	1400	1542	300	تكلف غير محتاج اليه وقيل صاحب الحال الضمير المنصوب في حسبتهم فهي شرح لحال الطاءفتين ولا يخفي بعده لما فيه من لزوم التفكيك ضرورة ان ضمير سقاهم فيما بعد كالمتعين عوده علي الابرار وكونه من التفكيك مع القرينة المعينة وهو مما لا باس به ممنوع واعترض ايضا بان مضمون الجملة يصير داخلا تحت الحسبان وكيف يكون ذلك وهم لابسون الثياب حقيقة بخلاف كونهم لءلءا فانه علي طريق التشبيه المقتضي لقرب شبههم باللءلء ان يحسبوا لءلءا واجيب بان الحسبان في حال من الاحوال لا يقتضي دخو------ل تحت الحسبان	11107	-578158170901559387	470	926.5	383	478	98.32636260986328	84	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms349	true	-2158542605086563008	91	161	488	869	1609	300	وعلي كل حال هذه الثياب لباس لهم وربما تشعر الاية بان تحتها ثيابا اخري وقيل علي وجه الحالية من----- متكءين ان المراد فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس---- وحاصله ان حجالهم مكللة بالسندس والاستبرق وقرا ابن عباس بخلاف عنه والاعرج وابو جعفر وشبيبة وابن محيصن ونافع وحمزة عاليهم بسكون الياء وكسر الهاء وهي رواية ابان عن عاصم فهو مرفوع بضمة مقدرة علي الياء علي انه مبتدا وثياب خبره وعند الاخفش	349	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms11108	false	8214124825219795732	230	300	1185	1564	1564	300	وعلي كل حال هذه الثياب لباس---- وربما تشعر الاية بان تحتها ثيابا اخري وقيل علي وجه الحالية من ضمير متكءين ان المراد فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس الخ وحاصله ان حجالهم مكللة بالسندس والاستبرق وقرا ابن عباس بخلاف عنه والاعرج وابو جعفر وش-يبة وابن محيصن ونافع وحمزة عاليهم بسكون الياء وكسر الهاء وهي رواية----- عن عاصم فهو مرفوع بضمة مقدرة علي الياء علي انه مبتدا وثياب خبره وعند الاخفش-	11108	-578158170901559387	370	703.0	303	390	94.87179565429688	65	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms349	true	-2158542605086563008	161	282	869	1521	1609	300	فاعل سد مسد الخبر وقيل علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر واخبر به عن النكرة لانه نكرة واضافته لفظية وهو في معني الجماعة كما في سامرا تهجرون علي ما صرح به مكي ولا حاجة الي التزامه علي راي الاخفش وقيل هو باق علي النصب والفتحة مقدرة علي الياء وانت تعلم ان مثله شاذ او ضرورة فلا ينبغي ان يخر -عليه القراءة المتواترة وقرا ابن مسعود والاعمش وطلحة وزيد -بن علي عاليتهم بالياء وبالتاء المضمومة وعن الاعمش ايضا وابان عن عاصم فتح التاء الفوقية وتخريجهما كتخريج عاليهم بالسكون والنصب وقرا ابن سيرين ومجاهد في رواية وقتادة وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وابان -----عليهم جارا ومجرورا فهو خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر وقرات عاءشة علتهم بتاء التانيث فعلا ماضيا فثياب فاعل	349	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms11109	false	-8739945513732175853	0	120	0	646	1611	300	فاعل سد مسد الخبر وقيل علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر واخبر به عن النكرة لانه نكرة واضافته لفظية وهو في معني الجماعة كما في سامرا تهجرون علي ما صرح به مكي ولا حاجة الي التزامه علي راي الاخفش وقيل هو باق علي النصب والفتحة مقدرة علي الياء وانت تعلم ان مثله شاذ او ضرورة فلا ينبغي ان يخرج عليه القراءة المتواترة وقرا ابن مسعود والاعمش وطلحة وزيد ابن علي-------- بالياء و-التاء --مضمومة وعن الاعمش ايضا وابان عن عاصم فتح التاء الفوقية وتخريجه-ا كتخريج عاليهم بالسكون والنصب وقرا ابن سيرين ومجاهد في رواية وقتادة وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وابان ايضا عليهم جارا ومجرورا فهو خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر وقرات عاءشة علتهم بتاء-التانيث فعلا ماضيا فثياب فاعل	11109	-578158170901559387	638	1232.0	520	659	96.8133544921875	114	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms362	true	-1673960869161303176	263	300	1370	1556	1556	300	نفع الايمان المجرد -صاحبه مخصوص بذلك اليوم بمعني انه لا ينفعه فيه ولا يدرا عنه القتل ونحوه لا ان معناه------------------------------------ ان المحكوم عليه بعدم النفع هو ما حدث في ذلك اليوم من الايمان والعمال الصالح ولا يلزم-	362	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03099	false	6792248684744896751	0	42	0	208	1502	300	نفع الايمان المجرد لصاحبه مخصوص بذلك اليوم بمعني انه لا ينفعه فيه ولا يلزم منه ا--------نه لا ينفعه في الاخرة في شء من الاوقات وليس المراد ان المحكوم عليه بعدم النفع هو ما حدث في ذلك اليوم من الايمان والعم--------ل ولا يلزم	3099	-578158170901559387	157	259.0	124	224	70.08928680419922	27	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms363	true	-2207380087480777824	247	299	1264	1510	1515	300	قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا نعم قيل عليه ان فيه بناء علي ما لا يصح اذ لو عطف كسبت علي امنت و------------------------اعتبر عموم النفي لما ذكر اشتراط عدم النفع بالخلو عن كسب الخير في الايمان ضرورة انه اذا انتفي الايمان قبل ذلك اليوم انتفي كسب الخير فيه قطعا وفي	363	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03096	false	-1125673126713721998	239	294	1348	1618	1646	300	قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا لان ذلك حيث لم تقم قرينة حالية او مقالية علي خلافه وهنا قد قامت قرينة علي خلافه فانه لو اعتبر عموم النفي لغي ذكر اشتراط عدم النفع بالخلو عن كسب الخير في الايمان ضرورة انه اذا انتفي الايمان قبل ذلك اليوم انتفي كسب الخير فيه قطعا علي	3096	-578158170901559387	183	322.5	143	270	67.77777862548828	33	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms363	true	-2207380087480777824	0	142	0	723	1515	300	من عدم نفع ما حدث فيه عدم نفع الايمان السابق عليه وان كان مجردا عن العمل كما قاله بعض الناظرين لان هذا ليس من تخصيص الحكم في شء بل هو تخصيص للمحكوم عليه--- يرجع حاصله الي الجواب باشتمال الاية علي اللف كما ياتي منا ان شاء الله تعالي الاشارة اليه ومستند هذا التخصيص قبل تقديم الظرف وقيل السياق واعترض هذا الجواب بانه متي اعتبر التخصيص لزم منه تخصيص الحكم بعدم نفع الايمان الحادث في ذلك اليوم به ايضا ولا قاءل بذلك اذ هو لا ينفع صاحبه في شء من الاوقات بالاتفاق قيل ويمكن دفعه بان التخصيص في حكم عدم النفع انما يلاحظ بالنظر الي الايمان المجرد---------- فقط علي ان يكون معني الاية يوم ياتي بعض الايات---- لا ينفع الايمان الغير السابق عليه صاحبه فيه ولا الايمان الغير المكتسب فيه الخير وان نفع هو في الاخرة وفيه ان في---ه تخصيص ال----حكم وتخصيص المحكوم	363	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03099	false	6792248684744896751	42	166	208	823	1502	300	من عدم نفع ما حدث فيه عدم نفع الايمان السابق عليه وان كان مجردا عن العمل كما قيل-------------- لان هذا ليس من تخصيص الحكم في شء بل هو تخصيص المحكوم عليه قد يرجع حاصله الي --------اشتمال الاية علي اللف التقديري كما اشرنا- اليه ويرد عليه انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------لزم منه تخصيص الحكم بعدم نفع الايمان الحادث في ذلك اليوم به ايضا ولا قاءل به-- اذ هو لا ينفع صاحبه في شء من الاوقات بالاتفاق---- ويمكن دفعه بان التخصيص في حكم عدم النفع انما يلاحظ بالنظر الي الايمان المجرد وباعتباره فقط علي ان يكون معني الاية يوم ياتي بعض --ايات ربك لا ينفع الايمان الغير السابق اليه صاحبه فيه ولا الايمان الغير المكتسب فيه الخير وان نفع هو ب--الاخرة الا- ان في هذا تخصيصا في الحكم و------المحكوم	3099	-578158170901559387	553	964.5	437	747	74.02944946289062	101	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms365	true	-4645547517573389918	271	300	1355	1492	1492	300	مشتملة علي ما سمي في علم البلاغة باللف التقديري كانه قيل لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في ايمانها خيرا لم تكن امنت من قبل او لم تكن كسبت-	365	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03098	false	-5940329651871768821	19	48	105	243	1590	300	مشتملة علي ما سمي في علم البلاغة باللف التقديري كانه قيل لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في ايمانها خيرا لم تكن امنت من قبل او لم تكن كسبت	3098	-578158170901559387	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms365	true	-4645547517573389918	34	75	174	377	1492	300	صرف قوله تعالي- كسبت عن ان يكون معطوفا علي امنت مطلقا الي عطفه علي لم تكن فيكون صفة نفسا مثله لكن بعد جعل او بمعني الواو وحمل الايمان في قوله سبحانه لا ينفع نفسا ايمانها علي الايمان الحادث--- ذلك اليوم وكذا	365	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03099	false	6792248684744896751	171	206	845	1014	1502	300	صرف قوله سبحانه كسبت عن ان يكون معطوفا علي امنت ------الي عطفه الي لم تكن-------------------- لكن بعد جعل او بمعني الواو وحمل الايمان في------------ لا ينفع نفسا ايمانها علي الايمان الحادث في ذلك اليوم واذا	3099	-578158170901559387	158	271.0	124	207	76.32849884033203	30	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms366	true	7691886571442182417	20	75	101	381	1482	300	وهو ان معني الاية انه لا ينفع الايمان باعتبار ذاته اذا لم يحصل قبل ولا باعتبار العمل اذا--- يعمل قبل ونفع الايمان باعتبار العمل ان يصير سببا لقبول العمل فيتم الكلام من غير لف ولا اعتبار اقتصار وهو لعمري نعم الوجه لو احتملت له العبارة و--------------فهم منها من غير اعتبار تقدير في نظم الكلام وقال	366	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03098	false	-5940329651871768821	72	117	358	586	1590	300	وهو ان معني الاية انه لا ينفع الايمان باعتبار ذاته اذا لم يحصل قبل ولا باعتبار العمل اذا لم يعمل قبل ونفع الايمان باعتبار العمل ان يصير سببا لقبول العمل فان--------------------------------------------------------------------- العبارة لا تحتمله ولا يفهم منها من غير اعتبار تقدير في نظم الكلام وقال	3098	-578158170901559387	208	386.5	167	297	70.0336685180664	38	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms366	true	7691886571442182417	103	173	511	865	1482	300	بمعني الا ان داخلة علي الماضي كما في قول الحريري في اواءل المقامة التاسعة عشرة فو الله ما تمضمضت مقلتي بنومها ولا تمخضت ليلتي عن يومها او الفيت ابا زيد السروجي او داخلة علي المضارع تقديرا علي ان يكون الاصل لم تكن امنت من قبل او تكون كسبت اي الا ان تكون والمراد من---- الاستثناء الدالة عليه كلمة او المبالغة في نفي النفع بتعليقه بالمحال كما في قوله تعالي ولا	366	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03099	false	6792248684744896751	250	300	1236	1502	1502	300	بمعني الا وبعدها مضارع مقدر مثلها في قول الحريري في------ المقامة التاسعة فو------الله ما تمضمضت مقلتي بنومها ولا تمخضت ليلتي عن يومها او الفيت ابا زيد السروجي و---------------------------------------الاص-------------------ل او يكون كسب- اي الا ان يكون والمراد من هذا الاستثناء-------------------- المبالغة في نفي النفي بتعليقه بالمحال كما في قوله تعالي ولا-	3099	-578158170901559387	236	389.5	190	358	65.92179107666016	39	JK010475-ara1	JK000906-ara1
JK010475-ara1.ms366	true	7691886571442182417	173	281	865	1392	1482	300	تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقوله سبحانه وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقو-------ل الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقول الاخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فيكون المعني فيما نحن فيه اذا جاء ذلك اليوم لا ينفع الايمان نفسا لم تكن امنت من قبل ذلك اليوم الا ان تكون تلك النفس التي لم تكن امنت من قبل ذلك اليوم كسبت في الايمان خيرا قبل ذلك اليوم وكسب الخير في الايمان قبل ذلك اليوم للنفس التي لم تكن امنت قبل ذلك اليوم ممتنع فالنفع المطلوب اولي بان يكون ممتنعا انتهي وفيه من	366	-1537856800790526327	JK000906-ara1.ms03100	false	-1207848061035412016	0	93	0	442	1543	300	تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف------------- وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف في راي وقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وحاصل امل------------------------------------------------------عني فيما نحن فيه اذا جاء ذلك اليهم لا-ينفع الايمان نفسا لم تكن ا-نت من قبل ذلك اليوم الا ان تكون تلك النفس التي لم تكن ا-نت من قبل---------- كسبت في الايمان خيرا قبل ذلك اليوم وكسب الخير في الايمان قبل ذلك اليوم للنفس التي لم تكن امنت قبل م----------متنع فالنفع المطلوب اولي بان يكون ممتنعا وقد اجيب عن --	3100	-578158170901559387	410	757.5	323	534	76.7790298461914	82	JK010475-ara1	JK000906-ara1