id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010370-ara1.ms219	false	-391357839423831761	208	300	1057	1514	1514	300	اول من صنف في الكلام ابو حذيفة واصل بن عطاء قال ابو عثمان لم يعرف في الاسلام كتاب كتب علي اصناف الملحدين وعلي طبقات الخوارج وعلي غالية الشيعة والمشايعين في قول الحشوية قبل كتب واصل بن عطاء وكل اصل نجده في ايدي العلماء في الكلام والاحكام فانما هو منه وهو اول من قال الحق يعرف من وجوه اربعة كتاب ناطق وخبر مجتمع عليه وحجة عقل واجماع واول من علم الناس كيف مجء الاخبار وصحتها وفسادها واول من قال الخبر خبران خاص وعام فلو جاز ان يكون العام خاصا جاز ان يكون الخاص-	219	7229970307083748946	Zaydiyya0000474-ara1.ms0551	true	7421700734931170748	179	269	961	1417	1578	300	اول من صنف في الكلام ابو حذيفة واصل بن عطاء قال ابو عثمان لم يعرف في الاسلامك-تاب كتب علي اصناف الملحدين وعلي طبقات الخوارج وعلي غالية الشيعة والمشايعين في قول الحشوية قبل كتب واصل بن عطاء وكل اصل نجده في ايدي العلماء في الكلام والاحكام فانما هو منه وهو اول من قال الحق يعرف من وجوه اربعة كتاب ناطق وخبر مجتمع عليه وحجة عقل واجماع واول من علم الناس كيف مجء الاخبار وصحتها وفسادها واول من قال الخبر خبران خاص وعام فلو جاز ان يكون العام خاصا جاز-ان يكون الخاص	551	6537504609733338119	454	895.0	365	458	99.12664031982422	88	JK010370-ara1	Zaydiyya0000474-ara1
JK010370-ara1.ms220	false	3839096632257516208	0	32	0	163	1496	300	عاما ولو جاز ذلك لجاز ان يكون الكل بعضا والبعض كلا والامر خبرا والخبر امرا واول من قال ان النسخ يكون في الامر والنهي دون الاخبار واول من سمي معتزليا وذلك لمجانبته	220	7229970307083748946	Zaydiyya0000474-ara1.ms0551	true	7421700734931170748	269	300	1417	1578	1578	300	عاما ولو جاز ذلك لجاز ان يكون الكل بعضا والبعض كلا والامر خبرا-والخبر امرا واول من قال ان النسخ يكون في الامر والنهي دون الاخبار واول من سمي معتزليا وذلك لمجانبته-	551	6537504609733338119	161	312.0	131	163	98.77300262451172	29	JK010370-ara1	Zaydiyya0000474-ara1
JK010370-ara1.ms220	false	3839096632257516208	32	300	163	1496	1496	300	تقصير المرجءة وغلو الخوارج وكل من نبز بشء انف منه مثل الرفض والجبر والرافضي يسمي نفسه شيعي والمجبر يقول انا سني ولذلك المرجء يسمي نفسه شاريا والمعتزلي راض باسم الاعتزال غير نافر منه ولا كاره له ولا مستبدل به لما رضيه له سلفه وكان ابو حل خطيبا راوية قد لقي الناس وجالس ابن الحنفية وسمع منه واختلف الي الحسن وكان طويل الصمت وكان يظن به الخرس فقيل لعمرو بن عبيد انه اعلم الناس بالرد علي اهل البدع والملحدة فقال عمرو لا ياتي هذا العنق بخير وكان واصل العنق مضطرب الخلق فلما اجتمع عمرو معه وناظره واصل في المنزلة بين المنزلتين لزمت عمرو الحجة فترك مذهبه وكان يذهب الي ان الفاسق ما هاله فقال اشهد ان الفراسة باطل والركن خطاء وكان مع كماله واجتماع خصال الفضل فيه قبيح اللثغة لم تسمع الراء من احد افحش منه من فيه وهو شء لا يتصور في كتاب فما زال يروض نفسه حتي اخرج الراء من كلامه فقال الفضل بن عيسي الرقاشي ان كان قد اعد لكل ما يمتحن فيه علي جهة التخلص في غير استكراه والتوقي من غير تكلف انه لعيب وخطب هو وشبيب بن شيبة والفضل بن عيسي الرقاش عند عبد الله بن عمر بن عبد العزيز فاتي الفضل بن عيسي وشبيب بن شيبة بكل عجيب من اللفظ وبديع من المعني ثم خطب واصل فانتظم معانيها في الفاظ يسيرة ثم افتن فيما لم يخطر لهما علي بال ولم يسنح لهما في وهم فقال شبيب ايها الامير لو قطع كلامه علي اول ابتداءه لقيل هذا ممن نقل اللحن ويصيب المفصل واما الان فهل سمعت للشيخ وحده فاسني لهما الجاءزة فقبلاها وردها واصل فتوهم عبد الله ان يسويه من التفضيل في الجاءزة علي-	220	7229970307083748946	Zaydiyya0000474-ara1.ms0552	true	3042401046042721796	0	263	0	1328	1534	300	تقصير المرجءة وغلو الخوارج وكل من نبز بشء انف منه مثل الرفض والجبر والرافضي يسمي نفسه شيعي والمجبر يقول انا سني ولذلك المرجء يسمينف-سه شاريا والمعتزلي راض باسم الاعتزال غير نافر منه ولا كاره له ولا مستبدل به لما رضيه له سلفه وكان واص--ل خطيبا راوية قد لقي الناس وجالس ابن الحنفية وسمع منه واختلف الي الحسن وكان طويل الصمت وكان يظن به الخرس فقيل لعمرو بن عبيد انه اعلم الناس بالرد علي اهل البدع والملحدة فقال عمرو لا ياتي هذا العنق بخير وكان واصل العنق مضطرب الخلق فلما اجتمع عمرو معه وناظره واصل في المنزلة بين المنزلتين لزمت عمرو الحجة فترك مذهبه وكان يذهب الي ان الفاسق ما هاله فقال اشهد ان الفراسة باطل-والركن خطاء وكان مع كماله واجتماع خصال الفضل فيه قبيح اللثغة لم تسمع الراء من احد افحش منه من فيه وهو شء لا يتصور في كتاب فما زال يروض نفسه حتي اخرج الراء من كلامه فقال الفضل بن عيسي الرقاشي ان كان قد اعد لكل ما يمتحن فيه علي جهة التخلص في غير استكراه والتوقي من غير تكلف انه لعيب وخطب هو وشبيب-بن شيبة والفضل بن عيسي الرقاش عند عبد الله بن عمر بن عبد العزيز فاتي الفضل بن عيسي وشبيب بن شيبة بكل عجيب من اللفظ وبديع من المعني ثم خطب واصل فانتظم معانيها في الفاظ يسيرة ثم افتن فيما لم يخطر لهما علي بال ولم يسنح لهما في وهم فقال شبيب ايها الامير لو قطع كلامه علي اول ابتداءه لقيل هذا ممن نقل اللحن ويصيب المفصل واما الان فهل سمعت للشيخ وحده فاسني لهما الجاءزة فقبلاها وردها واصل-فتوهم عبد الله ان يسويه من التفضيل في الجاءزة علي	552	6537504609733338119	1322	2617.5	1060	1334	99.10044860839844	258	JK010370-ara1	Zaydiyya0000474-ara1
JK010370-ara1.ms221	false	3904158358768099974	0	39	0	209	1588	300	قدر فضله في البراعة فاضعفها له فلم يقبلها وقال اجعل جاءزتك نبش القبص لاهل هذا البلد فزاد عجبه من تركه الراء في الحفر وتناوله النبش ليتخلص منها وكان مرة في بعض الثغور ففاجاهم العدو ليلا فسمعوه يقول لغلامه البد	221	7229970307083748946	Zaydiyya0000474-ara1.ms0552	true	3042401046042721796	263	300	1328	1534	1534	300	قدر فضله في البراعة فاضعفها له فلم يقبلها وقال اجعل جاءزتك نبش القبص لاهل هذا البلد فزاد عجبه من تركه الراء في-الحفر وتناوله النبش ليتخلص منها وكان مرة في بعض الثغور ففاجاهم العدو ليلا-فسمعوه يقول لغلامه البد-	552	6537504609733338119	206	397.0	170	209	98.56459045410156	34	JK010370-ara1	Zaydiyya0000474-ara1
JK010370-ara1.ms221	false	3904158358768099974	39	290	209	1537	1588	300	الجواد فاستظرفوا توقيه الراء وهو يكلم غلامه والاظرف انه كان علي ذلك الحال من المخافة والانزعاج وبلغه ان بشار بن برد الشاعر ذكر عنده عمر فنال منه وعثمان فشتمه ثم علي رضي الله عنهم جميعا فانشد وما خير الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصحبينا فقال واصل اما ها هنا احد يذهب الي هذا الاعمي المشنف المكني بابي معاذ فيبعج بطنه علي مهاده فقال الاعمي ولم يقل الضرير وقال المكني بابي معاذ ولم يقل بشار وقال المشنف ولم يقل المرعث وذلك ان بشارا كان يلقب بالمرعث والمرعث المقرط والمشنف المقرط ايضا والشنف القرط الذي يعلق في اعلي الاذن وقال يبعج ولم يقل يبقر وترك الفراش وقال المهاد واما قولهم واصل الغزال فلم يكن غزالا ولكن كان يجلس الي ابي عبد الله الغزال مولي قطن الهلالي وكان رضيعه ومن مستحبيه وذلك مثل ما قيل لابراهيم بن يزيد الخوزي ولم يكن خوزيا وانما كان ينزل بمكة بشعب الخوز وابو سعيد المقبري ليس بنسب ولكن كان ينزل المقابر وقد اجمع اصحابنا ان واصلا لم يمس بيده دينارا ولا درهما قط ولذلك قال الاسباط بن واصل الشيباني في كلمة يرثي فيها واصلا ولا صر دينارا ولا مس درهما ولا عرف الثوب الذي مر قاطعه يقول لم يدر كم شبرا يقطعه كما تعرف التجار وقد علمنا ان دعاة واصل في الافاق ورسله الي الاطراف انبل من جميع رءساء النحل وكان قد جهز الي افريقية والي خراسان والجبال والي السند والي الثغور والحجاز رجالا يدعون الي مقالة فهجروا له الاوطان وخلفوا الازواج والولدانواهملوا الاموال وصبروا عن مجالسة الاخوان وليس هذا بصفة غزال ولا احد ممن يعالج الحرف	221	7229970307083748946	Zaydiyya0000474-ara1.ms0553	true	387808490808874704	0	248	0	1325	1589	300	الجواد فاستظرفوا توقيه الراء وهو يكلم غلامه والاظرف انه كان علي ذلك الحال من المخافة والانزعاج وبلغه ان بشار بن برد الشاعر ذكر عنده عمر فنال منه وعثمان فشتمه ثم علي رضي الله عنهم جميعا فانشد وما خير الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصحبينا فقال واصل اما ها هنا احد يذهب الي هذا الاعمي المشنف المكني بابي معاذ فيبعج بطنه علي مهاده فقال الاعمي ولم يقل الضرير وقال المكني بابي معاذ ولم يقل بشار وقال المشنف ولم يقل المرعثوذ-لك ان بشارا كان يلقب بالمرعث والمرعث المقرط والمشنف المقرط ايضا والشنف القرط الذي يعلق في اعلي الاذنو-قال يبعج ولم يقل يبقر وترك الفراش وقال المهاد واما قولهم واصل الغزال فلم يكن غزالا ولكن كان يجلس الي ابي عبد الله الغزال مولي قطن الهلالي وكان رضيعه ومن مستحبيه وذلك مثل ما قيل لابراهيم بن يزيد الخوزي ولم يكن خوزيا وانما كان ينزل بمكة بشعب الخوز وابو سعيد المقبري ليس بنسب ولكن كان ينزل المقابر وقد اجمع اصحابنا ان واصلا لم يمس بيده دينارا ولا درهما قط ولذلك قال الاسباط بن واصل الشيباني في كلمة يرثي فيها واصلا ولا صر دينارا ولا مس درهما ولا عرف الثوب الذي مر قاطعه يقول لم يدر كم شبرا يقطعه كما تعرف التجار وقد علمنا ان دعاة واصل في الافاق-ورسله الي الاطراف انبل من جميع رءساء النحل وكان قد جهز الي افريقية والي خراسان والجبال والي السند والي الثغور والحجاز رجالا يدعون الي مقالة فهجروا له الاوطان وخلفوا الازواج والولدانواهملوا الاموال وصبروا عن مجالسة الاخوان وليس هذا بصفة غزال ولا احد ممن يعالج الحرف	553	6537504609733338119	1322	2635.0	1074	1328	99.5481948852539	245	JK010370-ara1	Zaydiyya0000474-ara1