id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010343-ara1.ms03	false	8869054446397395930	46	77	211	377	1500	300	علي مذهب من يشترط في الاتصال ثبوت السماع وقد انكر الامام مسلم ذلك في مقدمة صحيح-ه انكارا شديدا وراي انه قول مخترع وان المتفق عليه ان- يكفي للاتصال امكان اللقاء والسماع	3	1733608685492859162	Shia000963Vols-ara1.ms004	true	4715968196593844541	262	292	1269	1430	1471	300	علي مذهب من يشترط في الاتصال ثبوت السماع وقد انكر------- مسلم ذلك في مقدمته كتابه انكارا شديدا وزعم انه قول مخترع وان المتفق عليه انه يكفي للاتصال امكان اللقاء والسماع	4	-5879961137659998138	150	276.0	121	168	89.28571319580078	25	JK010343-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK010343-ara1.ms07	false	2593076697776080665	209	292	1083	1518	1552	300	ابو قيس الاودي وهزيل لا يحتملان مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح علي الخفين ما مثاله هذا ال---------------------------------------------------------------خبر اخرجه ابو داود وسكت عنه وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح وابو قيس عبد الرحمن -بن ثروان وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلي واخرج لهما معا البخاري في صحيحه ثم انهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا امرا زاءدا علي ما رووه بطريق مستقل غير معارض فيحمل علي انهما حديثان ولهذا صحح الحديث كما	7	1733608685492859162	Shia000963Vols-ara1.ms097	true	-3609415120427076113	146	241	676	1173	1454	300	ابو قيس الاودي وهزيل لا يحتملان مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وذكر ايضا تضعيف الخبر عن جماعة وان الاعتماد في ذلك علي مخالفة الناس قلت هذا الخبر اخرجه ابو داود -سكت عنه وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح وابو قيس عبد الرحمن ابن ثروان وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلي واخرج لهما معا البخاري في صحيحه ثم انهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا امر- زاءدة علي ما ورده بطريق مستقل غير معارض فيحمل علي انهما حديثان ولهذا صحح الحديث كما	97	-5879961137659998138	415	806.0	335	499	83.16633605957031	74	JK010343-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK010343-ara1.ms19	false	-5134079740825185547	111	213	569	1069	1468	300	الضحاك ابن عبد الرحمن عن ابي موسي و---------------------------------------------------------لم يثبت سماعه منه وقوله ولا بالقوي اي لانه من رواية عيسي بن سنان عن الضحاك وقد ضعفه احمد وابن معين وابو زرعة والنساءي وغيرهم اه وقال الحافظ ابن حجر حديث ابي موسي الذي اشار اليه ابو داود اخرجه ابن ماجه وفي اسناده ضعف وانقطاع كما قال ابو داود ا ه و الجواب ما قاله العلامة المحقق علاء الدين المادريني في الجوهر النقي في الرد علي البيهقي من ان التضعيف بعدم ثبوت سماع عيسي ابن سنان من ابي موسي هو ---------------------------علي مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع قال ثم هو معارض بما ذكره عبد الغني	19	1733608685492859162	Shia000963Vols-ara1.ms097	true	-3609415120427076113	250	300	1212	1454	1454	300	الضحاك -بن عبد الرحمن عن ابي موسي رايته عليه السلام يمسح علي الجروبين النعلين ثم قال الضحاك لم يثبت سماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ابي موسي وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي ابن سنان ضعيف لا يحتج به قلت هذا ايضا كما تقدم انه علي مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع---- ثم هو معارض بما ذكره عبد الغني-	97	-5879961137659998138	136	166.5	108	584	23.28767204284668	24	JK010343-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK010343-ara1.ms15	false	7072102200334677648	18	125	101	651	1492	300	علي انه مسح علي جور-بين منعلين لا انه جورب منفر-----د ونعل منفردة وكانه قال مسح علي جوربيه المنعلين فيعني بذلك ما قاله البيهقي في سننه وقد حكي ذلك ثم قال بعده وقد وجدت لانس اثرا يدل علي ذلك فاسند عنه انه مسح علي جوربين اسفلهما جلود واعلامها خز اه 1 وتعقبه العلامة علاء الدين المارديني في الجوهر النقي بقوله الحديث اي حديث المغيرة ورد بعطف النعلين علي الجور-بين وهو يقتضي المغايرة فلفظه مخالف لهذا التاويل وكون انس مسح علي جور-بين منعلين لا يلزم منه ان يكون النبي عليه السلام فعل كذلك فلا يدل فعل انس علي تاويل الحديث بما لا يحتمله لفظه اه وقال ابن الهمام في	15	1733608685492859162	Shia000963Vols-ara1.ms098	true	-2269947041554250116	44	125	225	625	1475	300	علي انه مسح علي جور بين منعلين ل--انه جورب علي انفراد ونعل علي انفراد قال--------------------------------------------- البيهقي --------------------------------وقد وجدت لانس اثرا يدل علي ذلك فاسند عنه انه مسح علي جوربين اسفلهما جلود واعلاهم-----------------------------------------------------------ا خز قلت الحديث ----------------ورد بعطف النعلين علي الجور بين وهو يقتضي المغايرة فلفظه مخالف لهذا التاويل وكون انس مسح علي جور بين منعلين لا يلزم منه ان يكون النبي عليه السلام فعل كذلك فلا يدل فعل انس علي تاويل الحديث بما لا يحتمله لفظه ----قال باب ما ورد في	98	-5879961137659998138	356	621.0	284	558	63.79928207397461	66	JK010343-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK010343-ara1.ms19	false	-5134079740825185547	213	243	1069	1215	1468	300	فانه قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قال وابن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	19	1733608685492859162	Shia000963Vols-ara1.ms098	true	-2269947041554250116	0	29	0	142	1475	300	فانه قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي---- وابن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	98	-5879961137659998138	142	277.5	113	146	97.2602767944336	28	JK010343-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK010343-ara1.ms32	false	8841725402698726342	154	219	782	1100	1476	300	علي الجوربين -----------------------قال الامام ابن حزم نور الله مرقده في كتابه المحلي اشتراط التجليد لا معني له لانه لم يات به قران ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب والمنع من المسح علي الجوربين خطا لانه خلاف السنة الثابتة عن- رسول الله A----------------- وخلاف الاثار ولم يخص عليه السلام في الاخبار التي ذكرنا خفي-ن من غيرهما اه 1 يءيده ان كل المروي في المسح علي	32	1733608685492859162	Shia000963Vols-ara1.ms100	true	8445318702517951237	134	194	662	955	1460	300	علي الجوربين الا ان يكونا مجلدين ثم قال------- ابن حزم------------------------------- اشتراط التجليد لا معني له لانه لم يات به قران ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب والمنع من المسح علي الجوربين خطا لانه خلاف السنة الثابتة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف الاثار قال باب المسح علي الموقين والموق هو الخف الا ا------------------------ن من ا-----جاز المسح علي	100	-5879961137659998138	203	319.5	157	360	56.38888931274414	36	JK010343-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK010343-ara1.ms37	false	-3416305684371559934	94	236	471	1198	1512	300	والاصل وجوب غسل الرجلين غلا ما خصته سنة ثابتة او اجماع لا يختلف فيه وليس علي المسح علي النعلين ولا علي الجوربين واحد منهما والله اعلم كذا قال ولا يخفي ما فيه مع الاسف من تجاهل للاحاديث المتقدمة في الرسالة في اثبات المسح علي الجوربين والنعلين واسانيد بعضها صحيحة كما سبق بيانه ولذلك تعقبه التركماني الحنفي في الجوهر النقي فقال 1 288 قلت هذا ممنوع فقد تقدم ان الترمذي صحح المسح علي الجوربين والنعلين وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنه ايضا من حديث الضحاك عن ابي موسي وصححه ابن حبان المسح علي النعلين من حديث اوس وصحح ابن خزيمة 1 حديث ابن عمر في المسح علي النعال 1 صحيح ابن خزيمة ص 100 طبع المكتب الاسلامي 86 السبتية وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب عن الثوري يعني باسناده عن ابن عباس وقد مضي في المسح علي النعلين حديث جيد	37	1733608685492859162	Shia000963Vols-ara1.ms100	true	8445318702517951237	0	85	0	432	1460	300	والاصل وجوب غسل الرجلين الا ما خصته---- ثابتة او اجماع لا يختلف فيه وليس علي المسح علي النعلين ولا علي الجوربين واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا ممنوع فقد تقدم ان الترمذي صحح المسح علي الجوربين والنعلين وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنة ايضا من حديث الضحاك عن ابي موسي وصحح -ابن حبان المسح علي النعلين من حديث اوس وصحح ابن خزيمة حد--يث ابن عمر في المسح علي النعال---------------------------------------------- السبتية وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب عن ال---------------------------------ثوري في المسح علي النعلين حديث جيد	100	-5879961137659998138	424	808.0	340	727	58.321868896484375	77	JK010343-ara1	Shia000963Vols-ara1