id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010343-ara1.ms02	false	-546336173098555112	52	81	248	398	1497	300	ثوبان------------- قال بعث رسول الله A----------------- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي A----------------- شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه ------ابو داود	2	1733608685492859162	Shamela0010517-ara1.ms0272	true	2739454030439893994	147	186	798	1001	1611	300	ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه احمد وابو داود	272	-5901131014849447879	148	251.0	119	203	72.90640258789062	26	JK010343-ara1	Shamela0010517-ara1
JK010343-ara1.ms35	false	-1805141116602794634	54	111	268	535	1527	300	-للقاساني ان ابا حنيفة Bه رجع الي قول ابي---------------------------- يوسف ومحمد في المسح علي الجوربين ----------------------------------------------في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه 1 اي في سفره اليها فتامل ترخصه هذا في سفره والسفر محل الرخص واعجب من فقهه وعلمه Bه 78 ثم قال لعواده فعلت ما كنت انهي الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه	35	1733608685492859162	Shamela0010517-ara1.ms0274	true	5408015679223777941	211	262	1121	1376	1592	300	الك-اساني ان ابا حنيفة كان يقول بعدم جواز المسح علي الجوربين وكان ابو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وان الامام رجع عن قوله الي قولهما في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه	274	-5901131014849447879	139	222.5	108	342	40.64327621459961	26	JK010343-ara1	Shamela0010517-ara1
JK010343-ara1.ms32	false	8841725402698726342	154	297	782	1468	1476	300	علي------ الجوربين------------ قال الامام ابن حزم نور الله مرقده في كتابه المحلي اشتراط التجليد ----لا معني له لانه لم يات به قران ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب والمنع من المسح علي الجوربين خطا لانه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله A----------------- وخلاف الاثار ولم يخص عليه --------السلام في الاخبار التي ذكرنا خفين من غيرهما اه 1--------------------------------------------------------- يءيده ان كل المروي في المسح علي الجوربين مرفوعا الي النبي A----------------- ليس فيه قيد ولا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه ولا من اشارته وجلي ان النصوص تحمل علي عمومها الي ورود مخصص وعلي اطلاقها حتي ياتي ما يقيدها ولم يات هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا اثر هذا اولا و ثانيا قدمنا ان الامام ابا داود روي في سننه عن عدة من الصحابة المسح علي الجوربين مطلقا غير مقيد كما قدمناه وهكذا كل من نقل عن الصحابة	32	1733608685492859162	Shamela0010517-ara1.ms0275	true	8036831386175705454	18	171	89	849	1523	300	علي تقييد الجوربين بهذه الشروط -------قال ابن حزم------------------------------- اشتراط التجليد خطا لا معني له لانه لم يات به قران ولا سنة ولا قياس-------- صاحب والمنع من المسح علي الجوربين خطا لانه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف الاثار ولم يخص عليه الصلاة والسلام في الاخبار التي ذكرنا خفين من غيرهما المحلي 1324 وعقب الشيخ القاسمي علي كلام ابن حزم المذكور بقوله يءيده ان كل المروي في المسح علي الجوربين مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيه قيد ولا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه ولا من اشارته وجلي ان النصوص تحمل علي عمومها الي ورود مخصص وعلي اطلاقها حتي ياتي ما يقيدها ولم يات هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا اثر هذا اولا و-ثانيا قدمنا ان الامام ابا داود روي في سننه عن عدة من الصحابة المسح علي الجوربين مطلقا غير مقيد كما قدمناه وهكذا كل من نقل عن الصحابة	275	-5901131014849447879	632	1153.0	500	807	78.31474304199219	124	JK010343-ara1	Shamela0010517-ara1
JK010343-ara1.ms33	false	-2917268511105501714	4	136	15	693	1526	300	والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين المسح علي الجوربين لم يروه بقيد ولا شرط مما يدل علي ان تقييده لم يكن معروفا في عصورهم التي هي خير القرون و ثالثا الجورب بين بنفسه في اللغة والعرف كما نقلنا معناه عن اءمة اللغة والفقه ولم يشرط احد في مفهومه ومسماه نعلا ولا ثخانة واذا كان موضوعه في الفقه واللغة مطلقا فيصدق بالجورب الرقيق والغليظ والمنعل وغيره والله اعلم ما قاله-------------- شيخ الاسلام ابن تيمية في المسح علي الجوربين قال C في فتاويه يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء -كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي A----------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل	33	1733608685492859162	Shamela0010517-ara1.ms0275	true	8036831386175705454	171	300	849	1523	1523	300	والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين المسح علي الجوربين لم يروه بقيد ولا شرط مما يدل علي ان تقييده لم يكن معروفا في عصورهم التي هي خير القرون و-ثالثا الجورب بين بنفسه في اللغة والعرف كما نقلنا معناه عن اءمة اللغة والفقه ولم يشرط احد في مفهومه ومسماه نعلا ولا ثخانة واذا كان موضوعه في الفقه واللغة مطلقا فيصدق بالجورب الرقيق والغليظ والمنعل وغيره رسالة المسح علي الجوربين 70 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية نعم---------------------------------- يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء اكانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل-	275	-5901131014849447879	623	1184.5	502	710	87.74647521972656	115	JK010343-ara1	Shamela0010517-ara1
JK010343-ara1.ms33	false	-2917268511105501714	136	251	693	1265	1526	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياض---------------ه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح 75 علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به من كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفد الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	33	1733608685492859162	Shamela0010517-ara1.ms0276	true	6961793773746452364	0	115	0	581	1519	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح ---علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به--- كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	276	-5901131014849447879	565	1114.0	452	587	96.25212860107422	109	JK010343-ara1	Shamela0010517-ara1
JK010343-ara1.ms42	false	9166650487338196474	161	211	818	1084	1516	300	غسل القدمين والثالث لاشء عليه بل طهارته صحيحة يصلي بها ما لم يحدث قال النووي C قلت وهذا القول الثالث اقواها وهو الذي اختاره النووي خلافا لمذهبه ايضا فقال C 1 527 وهذا المذهب حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب واختاره ابن المنذر وهو المختار الاقوي	42	1733608685492859162	Shamela0010517-ara1.ms0282	true	2586865228305997022	216	250	1087	1263	1514	300	غسل القدمين ولا غير---------ه بل طهارته صحيحة يصلي بها ما لم يحدث كما لو لم يخلع وهذ---------------------------------------------------------------------------------ا المذهب حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب واختاره ابن المنذر وهو المختار الاقوي	282	-5901131014849447879	153	278.0	123	266	57.518798828125	27	JK010343-ara1	Shamela0010517-ara1
JK010343-ara1.ms02	false	-546336173098555112	60	107	287	529	1497	300	البرد فلما قدموا علي النبي A----------------- شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه ابو داود في سننه ----------------------------قال العلامة ابن الاثير في النهاية العصاءب هي العماءم لان الراس يعصب بها و التساخين كل ما يسخن به القدم من خف و--جورب ونحوهما	2	1733608685492859162	Shamela0010517-ara1.ms0284	true	-4143483583779476178	0	50	0	270	1569	300	البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه ابو داوود واحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال العلامة احمد محمد شاكر انه حديث متصل صحيح الاسناد والتسا-------------------خين كل ما يسخن به القدم من خف او جورب ونحوهما	284	-5901131014849447879	167	270.5	135	289	57.785465240478516	29	JK010343-ara1	Shamela0010517-ara1