id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010343-ara1.ms02	true	-546336173098555112	52	98	248	489	1497	300	ثوبان قال بعث رسول الله A----------------- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي A شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه ابو داود في سننه قال العلامة ابن الاثير في النهاية العصاءب هي العماءم لان الراس يعصب بها و -التساخين	2	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0305	false	-4348818733875619519	110	145	558	755	1601	300	ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه ابو داود باسناد صحيح والعصاءب-------------------------------- الع---------------------ماءم والتساخين	305	5297317824081532584	127	199.5	102	259	49.03474807739258	19	JK010343-ara1	JK000913-ara1
JK010343-ara1.ms10	true	4551907821326708903	49	171	260	896	1560	300	بانه لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز كالخرقة قال والجواب عن حديث المغيرة من اوجه احدها انه ضعيف ضعفه الحفاظ وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين ومسلم بن الحجاج وهءلاء هم اعلام اءمة الحديث وان كان الترمذي قال حديث حسن صحيح فهءلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هءلاء لو انفرد قدم علي الترمذي باتفاق اهل المعرفة الثاني انه لو صح يحمل علي الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعا بين الادلة وليس في اللفظ عموم يتعلق به الثالث حكاه البيهقي C-------- عن الاستاذ ابي الوليد النيسابوري انه حمله علي انه مسح علي جوربين منعلين لا انه جورب منفرد ونعل منفردة فكانه قال مسح علي جوربيه المنعلين	10	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0392	false	8717200298115234537	28	146	152	772	1561	300	بانه لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز كالخرقة---- والجواب عن حديث المغيرة من اوجه احدها انه ضعيف ضعفه الحفاظ وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان------- وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين ومسلم بن الحجاج وهءلاء هم اعلام اءمة الحديث وان كان الترمذي قال حديث حسن----- فهءلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هءلاء لو انفرد قدم علي الترمذي باتفاق اهل المعرفة الثاني---- لو صح لحمل علي الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعا بين الادلة وليس في اللفظ عموم يتعلق به الثالث حكاه البيهقي رحمه الله عن الاستاذ ابي الوليد النيسابوري انه حمله علي انه مسح علي جوربين منعلين لا انه جورب منفرد ونعل منفردة فكانه قال مسح ج----وربيه المنعلين	392	5297317824081532584	609	1175.5	492	644	94.56521606445312	114	JK010343-ara1	JK000913-ara1
JK010343-ara1.ms23	true	146705228047950293	184	218	909	1087	1502	300	وحكي اصحابنا الشافعية عن عمر وعلي B----------هما جواز المسح علي الجورب وان كان رقيقا وحكوه عن ابي يوسف ومحمد واسحاق وداود ثم قال النووي واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اباحه وان كان رقيقا بحديث المغيرة------------- ان النبي	23	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0391	false	7798884048141627340	212	297	1131	1563	1576	300	وحكي اصحابنا--------- عن عمر وعلي رضي الله عنهما جواز المسح علي الجورب وان كان رقيقا وحكوه عن ابي يوسف ومحمد واسحاق وداود وعن ابي حنيفة المنع مطلقا وعنه انه رجع الي الاباحة واحتج من منعه مطلقا بانه لا يسمي خفا فلم يجز المسح عليه كالنعل واحتج اصحابنا بانه ملبوس يمكن متابعة المشي عليه ساترا لمحل الفرض فاشبه الخف ولا باس بكونه من جلد او غيره بخلاف النعل فانه لا يستر محل الفرض واحتج من اباحه وان كان رقيقا بحديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي	391	5297317824081532584	152	265.5	121	441	34.46712112426758	27	JK010343-ara1	JK000913-ara1
JK010343-ara1.ms30	true	-7474221487278596765	4	59	26	318	1509	300	وان لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين احدهما ان يكون صفيقا لا يشف والثاني ان يكون منعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال شارحه النووي------------------------------------------------------- وهكذا قطع به جماعة منهم الشيخ ابو حامد والمحاملي وابن الصباغ--------- وغيرهم ونقل المزني انه لا يمسح علي الجوربين الا ان يكونا مجلدي القدمين ثم قال النووي والصحيح بل الصواب ما ذكره القاضي ابو الطيب	30	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0390	false	-7977701536036154818	210	294	1016	1464	1492	300	وان لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين احدهما ان يكون صفيقا لا يشف والثاني ان يكون منعلا فان اختل احد الشرطين لم يجز المسح عليه الشرح هذه المسالة مشهورة وفيها كلام مضطرب للاصحاب ونص الشافعي رضي الله عنه عليها في الام كما قال-----ه المصنف وهو انه يجوز المسح علي الجورب بشرط ان يكون صفيقا منعلا وهكذا قطع به جماعة منهم الشيخ ابو حامد والمحاملي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم ونقل المزني انه لا يسمح علي الجوربين الا ان يكونا مجلدي القدمين و--قال--------------------------------- القاضي ابو الطيب	390	5297317824081532584	245	425.5	198	488	50.204917907714844	43	JK010343-ara1	JK000913-ara1
JK010343-ara1.ms30	true	-7474221487278596765	43	90	234	487	1509	300	الا ان يكونا مجلدي القدمين ثم قال النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح بل الصواب ما ذكره القاضي ابو الطيب والقفال وجماعات من المحققين انه ان امكن متابعة المشي -----جاز كيف كان والا فلا اه 2 مذهب الحنفية في الجوربين قال الامام الكاساني في بداءع الصناءع واما المسح--------------------------------------- علي الجوربين فان	30	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0391	false	7798884048141627340	15	114	77	613	1576	300	الا ان يكونا مجلدي القدمين ليس بشرط وانما ذكره الشافعي رضي الله عنه لان الغالب ان الجورب لا يمكن متابعة المشي عليه الا اذا كان مجلد القدمين هذا كلام القاضي ابي الطيب وذكر جماعات من المحققين مثله ونقل صاحبا الحاوي والبحر وغيرهما وجها انه لا يجوز المسح وان كان صفيقا يمكن متابعة المشي عليه حتي يكون مجلد القدمين والصحيح بل الصحيح ما ذكره القاضي ابو الطيب والقفال وجماعات من المحققين انه ان امكن متابعة المشي عليه جاز كيف كان والا فلا وهكذا نقله الفور------------------------------اني في الابانة عن الاصحاب اجمعين فقال قال اصحابنا ان امكن متابعة المشي علي الجوربين جاز	391	5297317824081532584	173	262.5	138	566	30.565370559692383	28	JK010343-ara1	JK000913-ara1
JK010343-ara1.ms41	true	-4347406799544454669	41	178	204	887	1514	300	فلو احدث ولم يمسح حتي مضي من بعد الحدث يوم وليلة او ثلاثة ايام ان كان مسافرا انقضت المدة ولم يجز المسح بعد ذلك حتي يستانف لبسا علي طهارة 1 فحرموه من الانتفاع بهذه الرخصة بناء علي هذا الراي المخالف للسنة ولذلك لم يسع الامام النووي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يخالف--------- مذهب------ه------------------------------------------------ وهو الحريص علي ان لا يخالفه ما وجد الي ذلك سبيلا لقوة الدليل فقال C تعالي بعد ان حكي القول الاول ومن قال به 1 487 وقال الاوزاعي وابو ثور ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وهو رواية عن احمد وداود وهو المختار الراجح دليلا واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب B----------ه وحكي الماوردي والشاشي عن الحسن البصري ان ابتداءها من اللبس واحتج القاءلون من حين المسح بقوله A ي-----------------مسح المسافر ثلاثة ايام 1 ذكره النووي في المجموع 1 486 95 وهي احاديث	41	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0376	false	7593488412121727856	168	300	874	1562	1562	300	فلو احدث ولم يمسح حتي مضي من بعد -لحدث يوم وليلة او ثلاثة----- ان كان مسافرا انقضت المدة ولم يجز المسح بعد ذلك حتي يستانف لبسا علي طهارة وما-------------------------------------------------------------------- لم يحدث لا تحسب المدة فلو بقي بعد اللبس يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث يوما وليلة ان كان حاضرا وثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا هذا مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري وجمهور العلماء وهو اصح الروايتين عن احمد وداود---------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي وابو ثور ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وهو رواية عن احمد وداود وهو المختار الراجح دليلا واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحكي الماوردي والشاشي عن الحسن البصري ان ابتداءها من اللبس واحتج القاءلون من حين المسح بقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام---------------------------------- وهي احاديث-	376	5297317824081532584	443	722.0	354	879	50.39817810058594	80	JK010343-ara1	JK000913-ara1
JK010343-ara1.ms41	true	-4347406799544454669	178	231	887	1165	1514	300	صحاح كما سبق وهذا تصريح بانه يمسح ثلاثة ولا يكون ذلك الا اذا كانت المدة من المسح ولان الشافعي B----------ه قال اذا احدث في الحضر ومسح في-------------- مسافر فعلق الحكم بالمسح واحتج اصحابنا برواية رواها الحافظ القاسم بن زكريا المطرزي في حديث صفوان من الحدث الي الحدث وهي زيادة غريبة ليست ثابتة وبالقياس	41	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0377	false	9170587361700280913	0	58	0	302	1522	300	صحاح كما سبق وهذا تصريح بانه يمسح ثلاثة ولا يكون ذلك الا اذا كانت المدة من المسح ولان الشافعي رضي الله عنه قال اذا احدث في الحضر ومسح في السفر اتم مسح مسافر فعلق الحكم بالمسح واحتج اصحابنا برواية رواها الحافظ القاسم بن زكريا المطرزي في حديث صفوان من الحدث الي الحدث وهي زيادة غريبة ليست ثابتة وبالقياس	377	5297317824081532584	277	532.0	224	302	91.72185516357422	51	JK010343-ara1	JK000913-ara1
JK010343-ara1.ms42	true	9166650487338196474	157	216	790	1110	1516	300	استءناف الوضوء الثاني يكفيه----------------------------- غسل القدمين والثالث لاشء عليه بل طهارته صحيحة يصلي بها ما لم يحدث قال النووي C قلت وهذا القول الثالث اقواها وهو الذي اختاره النووي خلافا لمذهبه ايضا فقال C 1 527 وهذا المذهب حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب واختاره ابن المنذر وهو المختار الاقوي وحكاه اصحابنا عن داود قلت	42	1733608685492859162	JK000913-ara1.ms0422	false	322530442316178058	137	187	729	987	1573	300	استان-ف الوضوء وبه قال مالك والليث والرابع لا شء عليه لا غسل القدمين ولا غير---------ه بل طهارته صحيحة يصلي بها ما لم يحدث كما لو لم يخلع وهذ---------------------------------------------------------------------------------ا المذهب حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب واختاره ابن المنذر وهو المختار الاقوي وحكاه اصحابنا عن داود الا	422	5297317824081532584	191	329.0	153	349	54.7277946472168	32	JK010343-ara1	JK000913-ara1