id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010343-ara1.ms35	false	-1805141116602794634	253	299	1292	1526	1527	300	لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قو--ما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في 79 الصوامع والديار-- رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم 1 وقال رسو---------------------------------------------------------------------ل الله A صحيح------------------------ ان الله تعالي يحب ان تءتي -رخصه كما ي-حب ان تءتي عزاءمه 2 و--عنه	35	1733608685492859162	JK000381-ara1.ms3082	true	-4379305971815061388	48	108	237	561	1577	300	لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان اقواما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في--- الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم-- وقال لا رهبانية في الاسلام وقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال ان الله------ يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وروي عنه	3082	-761532150449634950	198	290.5	158	335	59.10447692871094	29	JK010343-ara1	JK000381-ara1
JK010343-ara1.ms25	false	-6172098138600899765	0	47	0	246	1513	300	وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد	25	1733608685492859162	JK000381-ara1.ms5878	true	364631450215300711	98	145	526	772	1624	300	وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد	5878	-761532150449634950	246	492.0	199	246	100.0	47	JK010343-ara1	JK000381-ara1
JK010343-ara1.ms34	false	3162876183598520426	109	166	531	832	1520	300	المسح علي اللفاءف 1 وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح به-ا ونحو ذلك-------------------------------------------------------------- وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نزعها ضرر اما باصابة البرد --او التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي	34	1733608685492859162	JK000381-ara1.ms6297	true	2970122856806880010	122	189	641	1004	1557	300	المسح علي اللفاءف-- وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما -اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي	6297	-761532150449634950	295	554.0	239	366	80.60108947753906	51	JK010343-ara1	JK000381-ara1
JK010343-ara1.ms34	false	3162876183598520426	177	255	884	1294	1520	300	ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب وهي العماءم ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان منعوا من المسح 1 اقول اللفاءف يشملها عموم حديث ثوبان المتقدم انه عليه السلام امرهم بالمسح علي التساخين وقد اسلفنا ان التساخين لغة كل ما يسخن به القدم فتذكر اه جمال الدين 77 عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا	34	1733608685492859162	JK000381-ara1.ms6299	true	-3807771389296390585	167	271	869	1403	1536	300	ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب------------ ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجواز المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا	6299	-761532150449634950	235	410.0	190	704	33.380680084228516	42	JK010343-ara1	JK000381-ara1
JK010343-ara1.ms33	false	-2917268511105501714	84	300	437	1526	1526	300	يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي A مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياض---------------ه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح 75 علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به من كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفد الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد-	33	1733608685492859162	JK000381-ara1.ms6315	true	1992371482463969142	34	249	148	1245	1513	300	يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي-- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح ---علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به--- كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد	6315	-761532150449634950	1080	2133.5	868	1105	97.73755645751953	208	JK010343-ara1	JK000381-ara1