id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010343-ara1.ms22	false	-5534267746920667262	153	197	770	977	1461	300	عن كعب بن عبد الله قال رايت علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فمسح علي نعليه وجوربيه وعن ابي الجلاس 3 عن ابن عمر انه---------------------------------------------------------------------------------- كا---------------ن يمسح علي جوربيه ونعليه و-------------------------------------------------------------------------عن اسماعيل عن-------- ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه	22	1733608685492859162	JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	66	138	340	697	1520	300	عن كعب بن عبد الله قال رايت عليا بال--------------------- فمسح علي -------جوربيه ونعليه ثم قام يصلي واما اثر بن مسعود فاخرجه ايضا عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم ان بن مسعود كان يمسح علي خفيه ويمسح علي جوربيه وسنده صحيح اما اثر البراء بن عازب فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه	289	-8033235710361536306	139	155.0	109	385	36.10389709472656	23	JK010343-ara1	JK000201-ara1
JK010343-ara1.ms10	false	4551907821326708903	61	119	322	621	1560	300	حديث المغيرة من اوجه احدها انه ضعي-----ف ضعفه الحفاظ وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل-------------- وعلي بن المديني ويحيي بن معين ومسلم بن الحجاج وهءلاء هم اعلام اءمة الحديث وان كان الترمذي------------------------ قال حديث حسن صحيح فهءلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هءلاء لو انفرد قدم علي الترمذي	10	1733608685492859162	JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	177	226	938	1193	1568	300	حديث المغيرة هذا وقال----- انه حديث منكر ضعفه--------------------------------------- سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني-------------- ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث المسح علي الخفين ويروي عن جماعة انهم فعلوه قال النووي----------------------------- كل واحد من هءلاء لو انفرد قدم علي الترمذي	290	-8033235710361536306	155	204.0	122	342	45.32163619995117	27	JK010343-ara1	JK000201-ara1
JK010343-ara1.ms19	false	-5134079740825185547	175	243	881	1215	1468	300	علاء الدين المادريني في الجوهر النقي في الرد علي البيهقي من ان التضعيف بعدم ثبوت سماع عيسي ابن سنان من ابي موسي -هو علي مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع قال ثم هو معارض بما ذكره عبد الغني فانه قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قال وابن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	19	1733608685492859162	JK000201-ara1.ms0292	true	-1487711507260977612	207	267	1015	1308	1476	300	علاء الدين المارديني--------------------------------------- ان التضعيف بعدم ثبوت سماع عيسي -بن سنان عن ابي موسي وهو علي مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع قال ثم هو معارض بما ذكره عبد الغني فانه قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قال و-بن سنان وثقه -بن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	292	-8033235710361536306	289	538.0	229	335	86.2686538696289	54	JK010343-ara1	JK000201-ara1
JK010343-ara1.ms02	false	-546336173098555112	4	118	20	584	1497	300	المسح علي الجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من عمومه ومنها ما يستفاد من خصوصه فمن النوع الاول وهو ما يستفاد من عمومه واطلاقه جواز المسح علي الجوربين حديث ثوبان Bه قال الامام احمد C في مسنده 1 في مسند ثوبان Bه حدثنا يحيي بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله A----------------- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي A----------------- شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رو-اه ابو داود في سننه -قال العلامة ابن الاثير في النهاية العصاءب هي العماءم لان الراس يعصب بها و التساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد لها من لفظها اقول رجال هذا الحديث ثقات مرضيون	2	1733608685492859162	JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	146	262	722	1324	1498	300	المسح علي الجوربين الثخينين فقط يقولون ايضا انهما لثخونتهما وصفاقتهما في معني الخف فتفكر تنبيه قد استدل بعض مجوزي المسح علي الجوربين مطلقا ثخينا كان او رقيقا بما رواه----------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد-- في مسنده قال--------------- حدثنا يحيي بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين ورواه ابو داود في سننه وقال قال -----بن الاثير في النهاية العصاءب هي العماءم لان الراس يعصب بها و-التساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد لها من لفظها قال ورجال هذا الحديث ثقات مرضيون	301	-8033235710361536306	409	716.0	325	714	57.28291320800781	72	JK010343-ara1	JK000201-ara1
JK010343-ara1.ms33	false	-2917268511105501714	82	234	427	1184	1526	300	في فتاوي--------ه يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي A----------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح 75 علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به من كتبه وارسل به رسله	33	1733608685492859162	JK000201-ara1.ms0303	true	-1434786003749710954	10	165	54	830	1556	300	في فتاواه ما لفظه يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف وهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح ---علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به--- كتبه وارسل به رسله	303	-8033235710361536306	748	1459.5	598	782	95.65217590332031	145	JK010343-ara1	JK000201-ara1