id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010322-ara1.ms017	false	5018293504282087759	6	300	33	1559	1559	300	فان اهل التاريخ ربما وضعوا من اناس او رفعوا اتاسا اما لتعصب او لجهل او لمجرد اعتماد علي نقل من لا يوثق به او غير ذلك من الاسباب والجهل في المءرخين اكثر منه في اه- الجرح والتعديل وكذلك التعصب قل ان رايت تاريخا خاليا من ذلك واما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له فاته علي حسنه وجمعه مشحون بالتعصب المفرط لا واخذه الله فلقد اكثر الوقيعة في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق واستطال بلسانه علي كثير من اءمة الشافعيين والحنفيين ومال فافرط علي الاشاعرة ومدح فزاد في المجسمة هذا وهو الحافظ المدره والامام المبجل فما ظنك بعوام المءرخين فالراي عندنا -لا يقبل مدح ولا ذم من المءرخين الا بما اشترطه امام الاءمة وحبر الامة وهو الشيخ الامام الوالد رحمه الله تعالي حيث قال ونقلته من خطه في مجاميعه يشترط في المءرخ الصدق واذا نقل يعتمد اللفظ دون المعني وان لا يكون ذلك الذي نقله اخذه في المذاكرة وكتبه بعد ذلك وان يسمي المنقول عنه فهذه شروط اربعة فيما ينقله ويشترط فيه ايضا لما يترجمه من عند نفسه ولما عساه يطول في التراجم من المنقول ويقصر ان يكون عارفا بحال صاحب الترجمة علما ودينا وغيرهما من الصفات وهذا عزيز جدا وان يكون حسن العبارة عارفا بمدلولات الالفاظ وان يكون حسن التصور حتي يتصور حال ترجمته جميع حال ذلك الشخص ويعبر عنه بعبارة لا تزيد عليه ولا تنقص عنه وان لا يغلبه الهوي فيخيل اليه هواه الاطناب في مدح من يحبه والتقصير في غيره بل ي-------كون مجردا عن الهوي وهو عزيز جدا واما ان يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه ويسلك طريق الانصاف فهذه اربعة شروط اخري ولك ان تجعلها خمسة لان حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل معهما الاستحضار حين التصنيف فتجعل حضور التصور زاءدا علي حسن التصور والعلم فهذه تسعة شروط في المءرخ واصعبها الاطلاع علي حال الشخص في-	17	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0253	true	6716378707967464375	0	292	0	1521	1565	300	فان اهل التاريخ ربما وضعوا من اناس و--رفعوا اناسا اما لتعصب او لجهل او لمجرد اعتماد علي نقل من لا يوثق به او غير ذلك من الاسباب والجهل في المءرخين اكثر منه في اهل الجرح والتعديل وكذلك التعصب قل ان رايت تاريخا خاليا من ذلك واما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له فانه علي حسنه وجمعه مشحون بالتعصب المفرط لا واخذه الله فلقد اكثر الوقيعة في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق واستطال بلسانه علي كثير من اءمة الشافعيين والحنفيين ومال فافرط علي الاشاعرة ومدح فزاد في المجسمة هذا وهو الحافظ المدره والامام المبجل فما ظنك بعوام المءرخين فالراي عندنا الا يقبل مدح ولا ذم من المءرخين الا بما اشترطه امام الاءمة وحبر الامة وهو الشيخ الامام الوالد رحمه الله------ حيث قال ونقلته من خطه في مجاميعه يشترط في المءرخ الصدق واذا نقل يعتمد اللفظ دون المعني وا--لا يكون ذلك الذي نقله اخذه في المذاكرة وكتبه بعد ذلك وان يسمي المنقول عنه فهذه شروط اربعة فيما ينقله ويشترط فيه ايضا لما يترجمه من عند نفسه ولما عساه يطول في التراجم من المنقول ويقصر ان يكون عارفا بحال صاحب الترجمة علما ودينا وغيرهما من الصفات وهذا عزيز جدا وان يكون حسن العبارة عارفا بمدلولات الالفاظ وان يكون حسن التصور حتي يتصور حال ترجمته جميع حال ذلك الشخص ويعبر عنه بعبارة لا تزيد عليه ولا تنقص عنه وان لا يغلبه الهوي فيخيل اليه هواه الاطناب في مدح من يحبه والتقصير في غيره بل اما ان يكون مجردا عن الهوي وهو عزيز---- واما ان يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه ويسلك طريق الانصاف فهذه اربعة شروط اخري ولك ان تجعلها خمسة لان حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل معهما الاستحضار حين التصنيف فيجعل حضور التصور زاءدا علي حسن التصور والعلم فهي- تسعة شروط في المءرخ واصعبها الاطلاع علي حال الشخص في	253	-45847219195084007	1505	2954.0	1216	1536	97.98177337646484	279	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms018	false	5617284573959412506	8	300	44	1457	1457	300	منه حتي يعرف مرتبته انتهي ثم ذكر ان كتابته لهذه الشروط----- بعد ان وقف علي كلام ابن معين في الشافعي وقول احمد ابن حنبل انه لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقول قلت وما احسن قوله ولما عساه يطول في التراجم من المنقول ويقصر فانه اشار به الي فاءدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهي تطويل التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر الا ما وجده منقولا ثم ياتي الي من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيرا مما نقل من ممادحه ويجء الي من يحبه فيعكس الحال فيه -يظن المسكين انه لم يات بذنب لانه ليس يجب عليه تطويل ترجمة احد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه وما يظن المغتر ان تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به وخيانة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين في تادية ما قيل في حقه من مدح وذم فهو كمن يذكر بين يديه بعض الناس فيقول دعونا منه او انه عجيب او الله يصلحه فيظن انه لم يعتبه بشء من ذلك وما يظن ان ذلك من اقبح الغيبة ولقد وقفت في تاريخ الذهبي ----------علي ترجمة الشيخ الموفق ابن قدامة الحنبلي والشيخ فخر الدين ابن عساكر وقد اطال تلك وقصر هذه واتي بما لا يشك الثبت انه لم يحمله علي ذلك الا ان هذا اشعري وذلك حنبلي وسيقفون بين يدي رب العالمين وكذلك ما احسن قول الشيخ الامام وان لا يغلبه الهوي فان الهوي غلاب الا -من عصمه الله تعالي وقوله فاما ان يتجرد عن الهوي او يكون عنده--- العدل ما يقهر به هواه عندنا فيه زيادة فنقول قد لا يتجرد من الهوي ولكنه لا يظنه هوي بل يظنه لجهله او لبدعته حقا ولذلك لا يتطلب ما يقهر به هواه لان المستقر في ذهنه ان- محق وهذا كما يفعل كثير من المتخالفين في العقاءد بعضهم في بعض فلا ينبغي ان يقبل قول-	18	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0254	true	4470234413063468885	0	292	0	1415	1455	300	منه حتي يعرف مرتبته انتهي وذ--كر ان كتابته لهذه الشروط كانت بعد ان وقف علي كلام ابن معين في الشافعي وقول احمد -بن حنبل انه لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقول قلت وما احسن قوله ولما عساه يطول في التراجم من المنقول ويقصر فانه اشار به الي فاءدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهي تطويل التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر الا ما وجده منقولا ثم ياتي الي من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيرا مما نقل من ممادحه ويجء الي من يحبه فيعكس الحال فيه ويظن المسكين انه لم يات بذنب لانه ليس يجب عليه تطويل ترجمة احد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه ولا يظن المغتر ان تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به وخيانة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين في تادية ما قيل في حقه من حمد وذم فهو كمن يذكر بين يديه بعض الناس فيقول دعونا منه و--انه عجيب او الله يصلحه فيظن انه لم يغتبه بشء من ذلك وما يظن ان ذلك من اقبح الغيبة ولقد وقفت في تاريخ الذهبي رحمه الله علي ترجمة الشيخ الموفق -بن قدامة الحنبلي والشيخ فخر الدين -بن عساكر وقد اطال تلك وقصر هذه واتي بما لا يشك -لبيب انه لم يحمله علي ذلك الا ان هذا اشعري وذاك حنبلي وسيقفون بين يدي رب العالمين وكذلك ما احسن قول الشيخ الامام وان لا يغلبه الهوي فان الهوي غلاب الا لمن عصمه الله ------وقوله فاما ان يتجرد عن الهوي او يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه عندنا فيه زيادة فنقول قد لا يتجرد عن الهوي ولكن- لا يظنه هوي بل يظنه لجهله او -بدعته حقا و-ذلك لا يتطلب ما يقهر ه---واه لان المستقر في ذهنه انه محق وهذا كما يفعل كثير من المتخالفين في العقاءد بعضهم في بعض فلا ينبغي ان يقبل قول	254	-45847219195084007	1379	2648.0	1092	1435	96.09756469726562	269	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms019	false	-4586053191062667283	8	142	41	731	1667	300	ثقة وقد روي شيءا مضبوطا عاينه او حققه وقولنا مضبوطا احترزنا به عن رواية ما-لا ينضبط من الترهات التي لا يترتب عليها عند التامل والتحقق شء وقولنا عاينه او حققه ليخرج ما يرويه عن من غلا او رخص ترويجا لعقيدته وما احسن اشتراطه العلم ومعرفة مدلولات الالفاظ فلقد وقع كثيرون بجهلهم في-------------------- جرح جماعة بالفلسفة ظنا منهم ان علم الكلام فلسفة الي امثال ذلك مما يطول عده فقد قيل في احمد بن صالح الذي نحن في ترجمته انه يتفلسف والذي قال هذا لا يعرف الفلسفة وكذلك قيل في ابي حاتم الرازي وانما كان رجلا متكلما وقريب من هذا قول الذهبي في المزني ا------------------------------------------------------------نه يعرف مضايق المعقول ولم يكن الذهبي ولا المزني يدريان شيءا من المعقول والذي افتي به انه لا يجوز الاعتماد علي كلام شيخنا الذهبي في ذم اشعري ولا شكر حنبلي والله المستعان	19	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0255	true	-8333961311627376582	0	149	0	768	1538	300	ثقة وقد روي شيءا مضبوطا عاينه او حققه وقولنا مضبوطا احترزنا به عن رواية ما لا ينضبط من الترهات التي لا يترتب عليها عند التامل والتحقق شء وقولنا عاينه او حققه ليخرج ما يرويه ع--من غلا او رخص ترويجا لعقيدته وما احسن اشتراطه العلم ومعرفة مدلولات الالفاظ فلقد وقع كثيرون لجهلهم بهذا وفي كتب المتقدمين جرح جماعة بالفلسفة ظنا منهم ان علم الكلام فلسفة الي امثال ذلك مما يطول عده فقد قيل في احمد بن صالح الذي نحن في ترجمته انه يتفلسف والذي قال هذا لا يعرف الفلسفة وكذلك قيل في ابي حاتم الرازي وانما كان رجلا متكلما وقريب من هذا قول الذهبي في المزي كما سياتي ان شاء الله تعالي في ترجمة المزي في الطبقة السابعة انه يعرف مضايق المعقول ولم يكن المزي -ولا الذهبي يدريان شيءا من المعقول والذي افتي به انه لا يجوز الاعتماد علي كلام شيخنا الذهبي في ذم اشعري ولا شكر حنبلي والله المستعان	255	-45847219195084007	673	1301.5	542	771	87.28923797607422	126	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms169	false	8942671668255679582	17	67	86	365	1569	300	ذكر الداهية الدهيا- والمصيبة العظمي وهي محنة علماء الزمان ودعاءهم الي القول بخلق القران وقيام --احمد ---بن حنبل الشيباني وابن نصر الخزاعي--------------- مقام الصديقين وما اتفق في تلك الكاينة من اعاجيب -تناقلتها الرواة علي ممر السنين كان القاضي احمد بن ابي داود ممن نشا في العلم وتضلع بعلم الكلام وصحب	169	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0264	true	4911977909303408739	247	300	1204	1503	1503	300	ذكر الداهية الدهياء والمصيبة الصماء وهي محنة علماء الزمان ودعاءهم الي القول بخلق القران وقيام الاحمدين ابن حنبل الشيباني وابن نصر الخزاعي رضي الله عنهما مقام الصديقين وما اتفق في تلك الكاءنة من اعاجيب تتناقل-ها الرواة علي ممر السنين كان القاضي احمد بن ابي دءاد ممن نشا في العلم وتضلع بعلم الكلام وصحب-	264	-45847219195084007	269	486.5	221	301	89.3687744140625	42	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms169	false	8942671668255679582	67	188	365	988	1569	300	فيه صباح بن العلاء السلمي صاحب واصل بن عطاء احد رءوس المعتزلة وكان ابن-ابي داود رجلا فصيحا قال ابو العيناء ما رايت------ قط افصح ولا انطق منه وكان كريما ممدحا وفيه يقول بعضهم لقد انست مساوي كل دهر محاسن احمد بن ابي دواد وما طوفت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وكان معظما عند المامون امير المءمنين يقبل شفاع-ته ويصغي الي كلامه واخباره في هذا كثير- فدس له ابن داو----د له القول بخلق القران وحسنه عنده وصيره يعتقده حقا مبينا الي ان اجمع رايه في سنة ثمان عشرة وماءتين علي الدعاء اليه فكتب الي ناءبه علي بغداد اسحاق بن ابراهيم الخزاعي---- عم طاهر بن الحسين في امتحان العلماء كتابا يقول فيه	169	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0265	true	-3359630009079761155	0	123	0	633	1578	300	فيه هياج بن العلاء السلمي صاحب واصل بن عطاء احد رءوس المعتزلة وكان ابن ابي دءاد رجلا فصيحا قال ابو العيناء ما رايت رءيسا قط افصح ولا انطق منه وكان كريما ممدحا وفيه يقول بعضهم لقد انست مساوي كل دهر محاسن احمد بن دء----اد وما طوفت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي يقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وكان معظما عند المامون امير المءمنين يقبل شفاعاته ويصغي الي كلامه واخباره في هذا كثيرة فدس--- ابن ابي دءاد له القول بخلق القران وحسنه عنده وصيره يعتقده حقا مبينا الي ان اجمع رايه في سنة ثمان عشرة وماءتين علي الدعاء اليه فكتب الي ناءبه علي بغداد اسحاق بن ابراهيم الخزاعي ابن عم طاهر بن الحسين في امتحان العلماء كتابا يقول فيه	265	-45847219195084007	605	1161.5	486	640	94.53125	112	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms170	false	-6333496192048833318	84	140	423	694	1502	300	فقال له كلمه فقال--- يا شيخ ما تقول في القران قال ال--------------شيخ لم تنصفني المسالة انا اسالك قبل فقال له سل فقال الشيخ ما تقول في القران فقال مخلوق فقال الشيخ هذا----------------------------------------- شء علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ---والخلفاء الراشدون ام شي لم يعلموه فقال شء لم يعلموه فقال	170	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0279	true	-8046792755331448577	29	84	157	416	1471	300	فقال له ابن ابي دءاد يا شيخ ما تقول في القران امخلوق هو فقال له الشيخ لم تنصفني المسالة انا اسالك قبل الجواب------------------------------------------------------- هذا الذي تقوله يا ابن ابي دءاد من خلق القران شء علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي ال-------له عنهم او -------جهلوه فقال بل ----علموه فقال	279	-45847219195084007	164	251.5	126	332	49.39759063720703	30	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms171	false	905778736147783892	38	300	181	1434	1434	300	وكان من الاسباب في رفع الفتنة ان الواثق اتي بشيخ مقيد فقال له ابن دو----اد يا شيخ ما تقوله في القران امخلوق هو فقال له الشيخ لم تنصفني المسالة انا اسالك قبل الجواب هذا الذي تقول- يا ابن ابي داود من خلق القران شء علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم او جهلوه فقال بل علموه فقال -هل دعوا----- الناس اليه كما دعوتهم انت او سكتوا قال بل سكتوا قال فهلا وسعك ما وسعهم من السكوت فسكت ابن ابي دواد واعجب الواثق كلامه وامر باطلاق سبيله وقام الواثق من مجلسه وهو علي ما حكي يقول هلا وسعك ما وسعهم يكرر هذه الكلمة وكان ذلك من الاسباب في خمود الفتنة وان كان رفعها بالكلية انما كان علي يد المتوكل قال اعني ابن السبكي وهذا الذي ا-ردناه في هذه الحكاية هو ما ثبت من غير زيادة ولا نقصان ومنهم من زاد فيها ما لا يثبت فاحفظ ما اثبتناه ودع ما عداه فليس عند ابن ابي داود من الجهل ما يصل به الي ان يقول جهلوه وانما نسبه هذا اليه تعصب عليه والحق وسط فابن ابي دواد مبتدع ضال مبطل لا محالة ولا يستدعي امره ----ان يدعي--- شيءا ظهر له وخفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين كما حكي عنه في هذه الحكاية فهذا معاذ الله ان يقوله او يظنه احد يتزيي بزي المسلمين ولو فاه به ابن ابي دواد لفرق الواثق من ساعته بين راسه وبدنه قال وشيخنا الذهبي وان كان في ترجمة ابن ابي دواد حكي الحكاية علي الوجه الذي لا نرضاه فقد اوردها في ترجمة الواثق من غير ما وجه-	171	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0279	true	-8046792755331448577	18	277	103	1339	1471	300	وكان من الاسباب في رفع الفتنة ان الواثق اتي بشيخ مقيد فقال له ابن ابي دءاد يا شيخ ما تقول- في القران امخلوق هو فقال له الشيخ لم تنصفني المسالة انا اسالك قبل الجواب هذا الذي تقوله يا ابن ابي دءاد من خلق القران شء علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم او جهلوه فقال بل علموه فقال فهل دعوا اليه الناس -----كما دعوتهم انت او سكتوا قال بل سكتوا قال فهلا وسعك ما وسعهم من السكوت فسكت ابن ابي دءاد واعجب الواثق كلامه وامر باطلاق سبيله وقام الواثق من مجلسه وهو علي ما حكي يقول هلا وسعك ما وسعهم يكرر هذه الكلمة وكان ذلك من الاسباب في خمود الفتنة وان كان رفعها بالكلية انما كان علي يد المتوكل-------------------- وهذا الذي اوردناه في هذه الحكاية هو ما ثبت من غير زيادة ولا نقصان ومنهم من زاد فيها ما لا يثبت فاضبط ما اثبتناه ودع ما عداه فليس عند ابن ابي دءاد من الجهل ما يصل به الي ان يقول جهلوه وانما نسبة هذا اليه تعصب عليه والحق وسط فابن ابي دءاد مبتدع ضال مبطل لا محالة ولا ينته-ي امره الي ان يدعي ان شيءا ظهر له وخفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين كما حكي عنه في هذه الحكاية فهذا معاذ الله ان يقوله او يظنه احد يتزيي بزي المسلمين ولو فاه به ابن ابي دءاد لفرق الواثق من ساعته بين راسه وبدنه---- وشيخنا الذهبي وان كان في ترجمة ابن ابي دءاد حكي الحكاية علي الوجه الذي لا نرضاه فقد اوردها في ترجمة الواثق من غير ما وجه	279	-45847219195084007	1200	2302.0	946	1273	94.26551818847656	237	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms172	false	2034514137881298298	13	300	72	1568	1568	300	خلافة المعتصم والواثق وارتفعت في خلافة المتوكل وقد كان المامون الذي افتتحت في ايامه وهو عبد الله المامون بن هارون الرشيد ممن عني بالفلسفة وعلوم الاواءل ومهر فيها واجتمع عليه جمع من علماءها فجره ذلك الي القول بخلق القران قال وذكر المءرخون انه كان بارعا في الفقه والعربية وايام الناس و-----كان ذا ح-----زم وحكم وعلم ودهاء وهيبة وذكاء وسماحة وفطنة وفصاحة ودين قيل ختم في رمضان ثلاثا وثلاثين خنمة وصعد في يوم منبرا وحدث فاورد بسنده نحوا من ثلاثين حديثا بحضور القاضي يحيي بن اكثم ثم قال له يا يحيي كيف رايت مجلسنا فقال اجل مجلس يفقه الخاصة والعامة فقال ما رايت له حلاوة انما المجالس لاصحاب الخلقان والمحابر وقيل تقدم اليه رجل غريب بيده محبرة ق-ال يا امير المءمنين صاحب حديث منقطع به السبيل فقال ما تحفظ في باب كذا فلم يذكر شيءا قيل فما زال المامون يقول حدثنا هشيم وحدثنا يحيي وحدثنا حجاج حتي ذكر الباب ثم ساله عن باب اخر فلم يذكر فيه شيءا قيل فقال المامون حدثنا فلان وحدثنا فلان الي ان قال لاصحابه يطلب احدهم الحديث ثلاثة ايام-------- انا من اصحاب الحديث اعطوه ثلاثة دراهم قال وكان المامون من الكرم بمكان مكين بحيث انه فرق في ساعة ستة وعشرين الف الف درهم وحكايات مكارمه تستوعب الاوراق وانما اقتصر في عطاء هذا الساءل فيما نراه والله اعلم لما راي منه من التمعلم وليس هو هناك ولعله فهم عنه التعاظم عليه بالعلم----- كما هو شان كثير ممن يدخل الي الامراء ويظنهم جهلة علي العادة الغالبة وكان المامون كثير العفو والصفح ومن كلامه لو علم الناس حبي للعفو لتقربوا الي بالجراءم واخاف ان لا اءجر فيه يعني لكونه طبعا له قال يحيي بن اكثن كان المامون يحلم حتي يغيظنا وقيل ان ملاحا مر والمامون جالس فقال اتظنون ان هذا ينبل في عيني وقد قتل اخاه-	172	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0280	true	9190292248198918436	0	289	0	1506	1571	300	خلافة المعتصم والواثق وارتفعت في خلافة المتوكل وقد كان المامون الذي افتتحت في ايامه وهو عبد الله المامون بن هارون الرشيد ممن عني بالفلسفة وعلوم الاواءل ومهر فيها واجتمع عليه جمع من علماءها فجره ذلك الي القول بخلق القران---- وذكر المءرخون انه كان بارعا في الفقه والعربية وايام الناس ولكنه كان ذا حزم وعزم وحلم وعلم ودهاء وهيبة وذكاء وسماحة وفطنة وفصاحة ودين قيل ختم في رمضان ثلاثا وثلاثين ختمة وصعد في يوم منبرا وحدث فاورد بسنده نحوا من ثلاثين حديثا بحضور القاضي يحيي بن اكثم ثم قال له يا يحيي كيف رايت مجلسنا فقال اجل مجلس يفقه الخاصة والعامة فقال ما رايت له حلاوة انما المج-لس لاصحاب الخلقان والمحابر وقيل تقدم اليه رجل غريب بيده محبرة وقال يا امير المءمنين صاحب حديث منقطع به السب-ل فقال ما تحفظ في باب كذا فلم يذكر شيءا قيل فما زال المامون يقول حدثنا هشيم وحدثنا يحيي وحدثنا حجاج حتي ذكر الباب ثم ساله عن باب اخر فلم يذكر فيه شيءا---- فقال المامون حدثنا فلان وحدثنا فلان الي ان قال لاصحابه يطلب احدهم الحديث ثلاثة ايام ثم يقول انا من اصحاب الحديث اعطوه ثلاثة دراهم قلت وكان المامون من الكرم بمكان مكين بحيث انه فرق في ساعة ستة وعشرين الف الف درهم وحكايات مكارمه تستوعب الاوراق وانما اقتصر في عطاء هذا الساءل فيما نراه والله اعلم لما راي منه من التمعلم وليس هو هناك ولعله فهم عنه التعاظم----- بالعلم عليه كما هو شان كثير ممن يدخل الي الامراء ويظنهم جهلة علي العادة الغالبة وكان المامون كثير العفو والصفح ومن كلامه لو عرف الناس حبي للعفو لتقربوا الي بالجراءم واخاف ان لا اءجر فيه يعني لكونه طبعا له قال يحيي بن اكثم كان المامون يحلم حتي يغيظنا وقيل ان ملاحا مر والمامون جالس فقال اتظنون ان هذا ينبل في عيني وقد قتل اخاه	280	-45847219195084007	1473	2875.5	1190	1521	96.84418487548828	272	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms173	false	5784249600573724853	8	294	49	1521	1549	300	فلم يزد --------علي ان تبسم وقال ما الحيلة حتي انبل في عين هذا السيد الجليل قال اعني ابن السبكي ولسنا نستوعب ترجمة المامون فان الاوراق تضيق بها وكتابنا غير موضوع لها وانما غرضنا انه كان من اهل العلم والخير وجره القليل الذي كان يدريه من علوم الاواءل الي القول بخلق القران كما جره اليسير الذي كان يدريه في الفقه الي القول باباحة متعة النساء--------------------------------------------------------------------- ثم لم يزل به يحيي بن اكثم رحمه الله تعالي حتي ابطلها وروي له حديث الزهري عن ابني الحنفية عن ابيه-ا محمد بن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر فلما ص-ح له الحديث رجع الي الحق واما مسالة خلق القران فلم يرجع عنها وكان قد ابتدا بالكلام فيها في سنة اثنتي عشرة ولكن لم يصمم ويحمل الناس الا--- سنة ثمان عشرة ثم عوجل ولم يمهل بل توجه غازيا الي ارض الروم فمرض ومات في سنة ثمان عشرة وماءتين واستقل بالخلافة----- اخوه المعتصم------ محمد بن هارون الرشيد بعهد منه وكان ملكا شجاعا بطلا مهيبا وهو الذي فتح عمورية وقد كان المنجمون قضوا بانه يكسر فانتصر نصرا مءزرا وانشد فيه ابو تمام------- قصيدته الساءرة التي اولها السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملففقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب قال ولقد تضيق الاوراق عن شرح ما كان عليه من الشجاعة والمهابة والمكارم والاموال والخيل والدهاء وكثرة العساكر والعدد والعدد وقال الخطيب ولكثرة عس-كره وضيق بغداد عنه بني سامرا---- وانتقل بالعساكر اليها وسميت العسكر ويقال بلغ عدة غلمانه الاتراك فقط سبعة عشر الفا وقيل انه كان عريا من العلم مع انه رويت عنه كلمات	173	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0281	true	-3264442250895697596	0	300	0	1543	1543	300	فلم يزد المامون علي ان تبسم وقال ما الحيلة حتي انبل في عين هذا السيد الجليل-------------------- ولسنا نستوعب ترجمة المامون فان الاوراق تضيق بها وكتابنا غير موضوع لها وانما غرضنا انه كان من اهل العلم والخير وجره القليل الذي كان يدريه من علوم الاواءل الي القول بخلق القران كما جره اليسير الذي كان يدريه في الفقه الي القول باباحة متعة النساء ثم كان ملكا مطاعا فحمل الناس علي معتقده ولقد نادي باباحة متعة النساء ثم لم يزل به يحيي بن اكثم رحمه الله ح------تي ابطلها وروي له حديث الزهري عن ابني الحنفية عن ابيهما محمد عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر فلما صحح له الحديث رجع الي الحق واما مساله خلق القران فلم يرجع عنها وكان قد ابتدا بالكلام فيها في سنة اثنتي عشرة ولكن لم يصمم ويحمل الناس الا في سنة ثمان عشرة ثم عوجل ولم يمهل بل توجه غازيا الي ارض الروم فمرض ومات في سنة ثمان عشرة وماءتين واستقل بالخلافة بعده اخوه المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد بعهد منه وكان ملكا شجاعا بطلا مهيبا وهو الذي فتح عمورية وقد كان المنجمون قضوا بانه يكسر فانتصر نصرا مءزرا وانشد فيه ابو تمام الطاءي قصيدته الساءرة التي اولها السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا مل-فقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب و----لقد تضيق الاوراق عن شرح ما كان عليه من الشجاعة والمهابة والمكارم والاموال والحيل والدهاء وكثرة العساكر والعدد والعدد ق-ال الخطيب ولكثرة عساكره وضيق بغداد عنه بني سر من راي وانتقل بالعساكر اليها وسميت العسكر وقي-ل بلغ عدد غلمانه الاتراك فقط سبعة عشر الفا وقيل انه كان عريا من العلم مع انه رويت عنه كلمات-	281	-45847219195084007	1425	2743.0	1146	1577	90.36144256591797	265	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms174	false	-3967268163120871856	0	272	0	1395	1537	300	الفضل الرياشي كتب ملك الروم لعنه الله الي المعتصم يتهدده فامر بجوابه فلما قرء عليه الجواب لم يرضه وقال للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد قرات كتابك وسمعت خطابك والجواب ما تري لا ما تسمع وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار ومن كلامه اللهم انك تعلم اني اخافك من قبلي ولا اخافك من قبلك وارجوك من قبلك ولا ارجوك من قبلي قال ابن السبكي والناس يستحسنون هذا الكلام منه ومعناه ان الخوف من قبلي لما اقترفته من الذنوب لا من قبلك فانك عادل لا تظلم فلولا الذنوب لما كان للخوف معني واما الرجاء فمن قبلك لانك متفضل لا من قبلي لانه ليس عندي من الطاعات والمحاسن ما ارتجيك به قال والشق الثاني عندنا صحيح لا غبار عليه واما الاول فانا نقول ان الرب تعالي يخاف من قبله كما يخاف من قبلنا لانه الملك القهار يخافه الطاءعون والعصاة وهذا واضح لمن تدبره قال المءرخون ومع كونه كان لا يدري شيءا من العلم حمل الناس علي القول بخلق القران قال ابن السبكي لان اخاه المامون اوصي اليه بذلك وانضم الي ذلك القاضي احمد ابن ابي دواد وامثاله من فقهاء السوء وانما يتلف السلاطين فسقة الفقهاء فان الفقهاء ما بين صالح وطالح فالصالح غالبا لا يتردد الي ابواب الملوك والطالح غالبا يترامي عليهم ثم لا يسعه الا ان يجري معهم علي اهواءهم ويهون عليهم العظاءم ولهو علي الناس شر من الف شيطان كما ان صالح الف-هاء خير من الف عابد ولولا اجتماع فقهاء السوء علي المعتصم لنجاه الله مما فرط منه ولو كان الذين عنده من الفقهاء علي حق لاروه الحق ابلج واضحا ولابعدوه عن ضرب مثل الامام احمد ولكن ما الحيلة والزمان بني علي هذا او بهذا تظهر حكمة الله في خلقه	174	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0282	true	-1696870348414538047	6	272	31	1397	1538	300	الفضل الرياشي كتب ملك الروم لعنه الله الي المعتصم ي-هدده فامر بجوابه فلما قرء عليه الجواب لم يرضه وقال للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد قرات كتابك وسمعت خطابك والجواب ما تري لا ما تسمع وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ومن كلامه اللهم انك تعلم اني اخافك من قبلي ولا اخافك من قبلك وارجوك من قبلك ولا ارجوك من قبلي قلت----------- والناس يستحسنون هذا الكلام منه ومعناه ان الخوف من قبلي لما اقترفته من الذنوب لا من قبلك فانك عادل لا تظلم فلولا الذنوب لما كان للخوف معني واما الرجاء فمن قبلك لانك متفضل لا من قبلي لانه ليس عندي من الطاعات والمحاسن ما ارتجيك بها--- والشق الثاني عندنا صحيح لا غبار عليه واما الاول فانا نقول ان الرب تعالي نخاف من قبله كما نخاف من قبلنا لانه الملك القهار يخافه الطاءعون والعصاة وهذا واضح لمن تدبره قال المءرخون ومع كونه كان لا يدري شيءا من العلم حمل الناس علي القول بخلق القران قلت----------- لان اخاه المامون اوصي اليه بذلك وانضم الي ذلك القاضي احمد -بن ابي دءاد وامثاله من فقهاء السوء فانما يتلف السلاطين فسقة الفقهاء فان الفقهاء ما بين صالح وطالح فالصالح غالبا لا يتردد الي ابواب الملوك والطالح غالبا يترامي عليهم ثم لا يسعه الا ان يجري معهم علي اهواءهم ويهون عليهم العظاءم ولهو علي الناس شر من الف شيطان كما ان صالح الفقهاء خير من الف عابد ولولا اجتماع فقهاء السوء علي المعتصم لنجاه الله مما فرط منه ولو ان- الذين عنده من الفقهاء علي حق لاروه الحق ابلج واضحا ولابعدوه عن ضرب مثل الامام احمد ولكن ما الحيلة والزمان بني علي هذا و--بهذا تظهر حكمة الله في خلقه	282	-45847219195084007	1351	2642.5	1085	1396	96.77650451660156	253	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms174	false	-3967268163120871856	272	300	1395	1537	1537	300	ومات المعتصم في سنة سبع وعشرين وماءتين وولي الواثق بالله ابو جعفر هارون ب-ن المعتصم بن الرشيد وكان مليح الشعر يروي انه كان يحب خادما اهدي له من-	174	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0283	true	4322492382830987588	248	276	1179	1323	1437	300	ومات المعتصم في سنة سبع وعشرين وماءتين وولي الواثق بالله ابو جعفر هارون ابن المعتصم بن الرشيد وكان مليح الشعر يروي انه كان يحب خادما اهدي له من	283	-45847219195084007	141	274.0	114	144	97.91666412353516	27	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms175	false	7658670973307553161	25	207	121	1051	1508	300	بعذابي ظل مفتخرا ما انت الا مليك جار اذ قدرا لولا الهوي لتجارينا علي قدر وان افق منه يوما ما فسوف تري وقد ظرف عبادة-------------- المخنث حيث دخل اليه وقال يا امير المءمنين اعظم الله اجرك في القران قال ويلك القران يموت قال يا امير المءمنين كل مخلوق يموت بالله----------------- من يصلي يا امير المءمنين بالناس التراويح اذا مات القران فضحك الخليفة وقال قاتلك الله امسك قال الخطيب وكان ابن ابي دواد قد استولي عليه وحمله علي --تشديد--- المحنة قال ابن السبكي وكيف لا يشدد المسكين فيها وقد اقروا في ذهنه انه- حق يقربه الي الله تعالي حتي انه لما كان الفداء في سنة احدي وثلاثين وماءتين واستفك الواثق من طاغية الروم اربعة الاف وستماءة---- قال ابن ابي دواد علي ما حكي عنه ولكن لم يثبت عندنا من قال من الاساري القران مخلوق خلصوه واعطوه دينارين ومن امتنع دعوه في الاسر وهذه الحكاية ان صحت عنه دلت علي جهل عظيم وافراط في الكفر وهذا من الطراز الاول فاذا راي الخليفة قاضيا يقول هذا الكلام اليس يوقعه ----في اشد مما وقع منه فنعوذ بالله من علماء السوء ونساله التوفيق والاعانة انتهي ولنرجع الي	175	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0284	true	-8003295796572098185	0	183	0	934	1526	300	بعذابي ظل مفتخرا ما انت الا مليك جار اذ قدرا لولا الهوي لتجارينا علي قدر وان افق منه يوما ما فسوف تري وقد ظرف عبادة الملقب بعبادة المخنث حيث دخل اليه وقال يا امير المءمنين اعظم الله اجرك في القران قال ويلك القران يموت قال يا امير المءمنين كل مخلوق يموت بالله يا امير المءمنين من يصلي----------------- بالناس التراويح اذا مات القران فضحك الخليفة وقال قاتلك الله امسك قال الخطيب وكان ابن ابي دءاد قد استولي عليه وحمله علي التشديد في المحنة قلت----------- وكيف لا يشدد المسكين فيها وقد اقروا في ذهنه انها حق يقربه الي الله------ حتي انه لما كان الفداء في سنة احدي وثلاثين وماءتين واستفك الواثق من طاغية الروم اربعة الاف وستماءة نفس قال ابن ابي دءاد علي ما حكي عنه ولكن لم يثبت عندنا من قال من الاساري القران مخلوق خلصوه واعطوه دينارين ومن امتنع دعوه في الاسر وهذه الحكاية ان صحت عنه دلت علي جهل عظيم وافراط في الكفر وهذا من الطراز الاول فاذا راي الخليفة قاضيا يقول هذا الكلام اليس يوقعه ذلك في اشد مما وقع منه فنعوذ بالله من علماء السوء ونساله التوفيق والاعانة ونعود الي -------	284	-45847219195084007	878	1671.0	704	975	90.05128479003906	166	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms208	false	-7102272573499012861	63	119	321	593	1551	300	بن عبد ال--------------------------------------------اعلي المصري روي عنه احمد بن كامل القاضي وابو القاسم الطبراني وروي له الخطيب في تاريخه عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ولا مهدي الا عيسي ابن مريم	208	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0364	true	-8764546872480303680	69	132	338	635	1527	300	بن عبد الاعلي بن ميسرة الصدفي حدثنا محمد بن ادريس الشافعي ---------حدثنا محمد بن خالد الجندي عن ابان بن صالح عن الحسن بن ابي الحسن --------عن انس بن مالك عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ولا مهدي الا عيسي -بن مريم	364	-45847219195084007	189	303.0	146	324	58.33333206176758	35	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms242	false	-6899248243937489541	123	300	634	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمد-------------------ا فليتبوا مقعده من النار------------------- مناظرة----- بين ابي الحسين القدوري----------- والقاضي ابي الطيب الطبري الشافعي استدل------ ابو الحسين ف---------------ي المختلعة انه يلحقها الطلاق بانها معتدة من طلاق فجاز ان يلحقها ما بقي من عدة الطلاق كالرجعية فكلمه اب-------و الطيب الطبر--------ي واورد عليه فصلين احدهما انه قال لا تاثير لقولك انها معتدة من طلاق لان الزوجة ليست بمعتدة ويلحقها الطلاق فاذا كانت المعتدة والزوجة التي ليست بمعتدة في لحاق الطلاق سواء ثبت ان قولك المعتدة لا تاثير له ولا يتعلق الحكم به ويكون تعليق الحكم علي كونها معتدة كتعليقه علي كونه م-ظاهرا منها وموليا عنها ولما لم يصح تعليق طلاقها علي العدة كان حال العدة وما قبلها سواء ومن زعم ان الحكم يتعلق بذلك كان محتاجا الي دليل يدل علي تعليق الحكم به واما الفصل الثاني فان في الاصل انها زوجة والذي يدل عليه انه يستبيح وطءها من غير عقد جديد فجاءر ان يلحقها ما بقي من عدد الطلاق وفي مسالتنا هذه ليست بزوجة علي --انه لا يستبيح وطءها من غير عقد جديد فهي كالمطلقة قبل الدخول فتكلم الشيخ ابو الحسين-	242	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1025	true	7729849455307818077	95	286	477	1481	1552	300	صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه section مناظرة اخري بين ابي الحسين القدوري من الحنفية والقاضي ابي الطيب الطبر--------ي استدل الشيخ ابو الحسين القدوري الحنفي في المختلعة انه يلحقها الطلاق بانها معتدة من طلاق فجاز ان يلحقها ما بقي من عدد الطلاق كالرجعية فكلمه القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي واورد عليه فصلين احدهما انه قال لا تاثير لقولك----- معتدة من طلاق لان الزوجة ليست بمعتدة ويلحقها الطلاق فاذا كانت المعتدة والزوجة التي ليست بمعتدة في لحاق الطلاق سواء ثبت ان قولك المعتدة لا تاثير له ولا يتعلق الحكم به ويكون تعليق الحكم علي كونها معتدة كتعليقه علي كونه متظاهرا منها وموليا عنها ولما لم يصح تعليق طلاقها علي العدة كان حال العدة وما قبلها سواء ومن زعم ان الحكم يتعلق بذلك كان محتاجا الي دليل يدل علي تعليق الحكم به واما الفصل الثاني فان في الاصل انها زوجة والذي يدل عليه انه يستبيح وطاها من غير عقد جديد فجا-ز ان يلحقها ما بقي من عدد الطلاق وفي مسالتنا هذه ليست بزوجة بدليل انه لا يستبيح وطاها من غير عقد جديد فهي كالمطلقة قبل الدخول -تكلم الشيخ ابو الحسين	1025	-45847219195084007	875	1606.0	704	1019	85.86849975585938	157	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms243	false	3048674861029951288	13	300	65	1521	1521	300	هذا الفصل من احد امرين اما ان يكون مطالبا بتصحيح العلة والدلالة علي صحتها فانا التزم بذلك واذل بصحته ولكنه محتاج الا يخرج المطالبة بتصحيح العلة والدلالة علي صحتها مخرج المعترض عليها بعدم-التاثير او يعترض عليها بالافساد من جهة عدم التاثير فان- كان الالزام علي هذا الوجه لم يلزم لان اكثر ما في ذلك ان هذه العلة لم تعم جميع المواضيع التي يثبت فيها الطلاق وان الحكم يجوز ان يثبت في موضع مع عدم هذه العلة وهذا لا يجوز ان يكون قادحا في العلة مفسدا لها يبين صحة هذا ان علة الربا التي تضرب بها الامثال في الاصول والفروع لا تعم جميع المعلومات لانا نجعل العلة في الاعيان الاربعة الكيل مع الجنس ثم يثبت الربا في الاثمان مع عدم هذه العلة ولم يقل احد ممن ذهب الي ان علة الربا معني واحد فان قلت-م لا تعم جميع المعلومات ولا تتناول جميع الاعيان التي يتعلق بها تحريم التفاضل فيجب ان يكون ذلك موجبا لفسادها فاذا جاز لنا بالاتفاق منا ومنكم ان نعلل الاعيان الستة بعلتين يوجد الحكم مع----- كل واحدة منه-ا ومع عدمه-ا ولا يلتفت الي قول من قال---- ان هذه العلل لا تعم جميع المواضع فوجب ان تكون فاءدة وجب ان يكون في مسالتنا مثله وما اجاب به القاضي الجليل عن قول هذا القاءل فهو الذي نجيب به عن السءال الذي ذكره وايضا فاني ادل علي صحة العلة فالذي يدل علي صحتها اننا اجتمعنا علي ان الاصول كلها معللة بعلل وقد اتفقنا علي ان ----الاصل الذي هو الرجع-ة معلل ايضا غير ا-نا اختلفنا في عينها فقلتم انتم ان العلة فيها بقاء الزوجية وقلنا نحن العلة وجود العدة من طلاق ومعلوم اننا اذا عللناه بما ذكرتم من الزوجية لم يبعد وا-ن عللناه بما ذكرته من العدة تعدت الي المختلعة فيجب ان تكون العلة هي المتعدية دون الاخري واما-	243	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1026	true	7375525061891329810	0	290	0	1470	1518	300	هذا الفصل من احد امرين اما ان يكون مطالبا بتصحيح العلة والدلالة علي صحتها فانا التزم بذلك وادل لصحته ولكنه محتاج الا يخرج المطالبة بتصحيح العلة والدلالة علي صحتها مخرج المعترض عليها بعدم التاثير او يعترض عليها بالافساد من جهة عدم التاثير فاذا كان الالزام علي هذا الوجه لم يلزم لان اكثر ما في ذلك ان هذه العلة لم تعم جميع المواض-ع التي يثبت فيها الطلاق وان الحكم يجوز ان يثبت في موضع مع عدم هذه العلة وهذا لا يجوز ان يكون قادحا في العلة مفسدا لها يبين صحة هذا ان علة الربا التي يضرب بها الامثال في الاصول والفروع لا تعم جميع المعلولات لانا نجعل العلة في الاعيان الاربعة الكيل مع الجنس ثم نثبت الربا في الاثمان مع عدم هذه العلة ولم يقل احد ممن ذهب الي ان علة الربا معني واحد -ان علتكم لا تعم جميع المعلولات ولا تتناول جميع الاعيان التي يتعلق بها تحريم التفاضل فيجب ان يكون ذلك موجبا لفسادها فاذا جاز لنا بالاتفاق منا ومنكم ان نعلل الاعيان الستة بعلتين يوجد الحكم مع وجود كل واحد- منهما ومع عدمهما ولم يلتفت الي قول من قال لنا ان هذه العلل لا تعم جميع المواضع فوجب ان يكون قاعدة وجب ان يكون في مسالتنا مثله وما اجاب به القاضي الجليل عن قول هذا القاءل فهو الذي نجيب به عن السءال الذي ذكره وايضا فاني ادل علي صحة العلة والذي يدل علي صحتها اننا اج-معنا علي ان الاصول كلها معللة بعلل وقد اتفقنا علي ان هذا الاصل الذي هو الرجعية معلل ايضا غير اننا اختلفنا في عينها فقلتم انتم ان العلة فيها بقاء الزوجية وقلنا الع----لة وجود العدة من طلاق ومعلوم اننا اذا عللناه بما ذكرتم من الزوجية لم يتعد واذا عللناه بما ذكرته من العلة تعدت الي المختلعة فيجب ان تكون العلة هي المتعدية دون الاخري واما	1026	-45847219195084007	1429	2756.5	1144	1478	96.68470764160156	263	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms244	false	6577489698074295442	10	300	49	1476	1476	300	صحتها كما طالبتني بالدلالة علي صحة علتي واما منع الفرع فلا نسلم انها زوجة فان الطلاق وضع لحل العقد وما وضع للحل اذا وجد ارتفع العقد كما قلنا في فسخ ساءر العقود فتكلم القاضي ابو الطيب علي الفصل الاول بان قال قصدي بما اوردتك من المطالبة بتصحيح الوصف والمطالبة في الدلالة عليه من جهة الشرع وان الحكم تابع له غير اني كشفت عن طريق الشرع له وقلت ---اذا كان الحكم يثبت مع وجود هذه العلة ويثبت مع عدمها لم يكن ذلك علة في الظاهر الا ان يدل الدليل علي ان هذا الوصف مءثر في اثبات هذا الحكم في الشرع فحينءذ يجوز ان يعلق الحكم عليه ومتي لم يدل الدليل علي ذلك وكان الحكم ثابتا مع وجوده ومع عدمه وليس معه ما يدل علي صحة اعتباره دل علي انه ليس بعلة و----ما ذكره الشيخ الجليل من علة الربا وقوله انها احدي العلل فليس كذلك بل هي وغيرها من معاني الاصول سواء فلا معني لهذا الكلام -هو حجة عليك وذلك ان الناس لما اختلفوا في تلك العلل وادعت كل طاءفة معني طلبوا ما يدل علي صحة ما ادعوه ولم يقتصروا فيها علي مجرد الدعوي فكان يجب ان يعمل في علة الرجعية مثل ذلك لان هذا تعليل اصل مجمع عليه فكما وجب الدلالة علي صحة علة الربا وجب ان ي--------------------------------------دل ايضا علي صحة علة الرجعية واما جريان الربا مع الاثمان مع عدم علة الاربعة فعلة اخري تثبت بالدليل وهي علة الاثمان واما في مسالتنا فلم يثبت كون العدة علة في وقوع الطلاق فلم يصح تعليق الحكم عليها واما الفصل الثاني فلا يصح وذلك انك ادعيت ان الاصول كلها معللة وهي دعوي تحتاج ان يدل عليها وانا لا اساله لان الاصل المعلل عندي ما دل عليه الدليل واما كلام الشيخ الجليل ايده الله تعالي علي الفصل الثاني فان طالب-ني بتصحيح العلة فانا ادل علي-	244	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1027	true	-7327404849906097315	0	299	0	1473	1478	300	صحتها كما طالبتني بالدلالة علي صحة علتي واما منع الفرع فلا نسلم انها زوجة فان الطلاق وضع لحل العقد وما وضع للحل اذا وجد ارتفع العقد كما قلنا في فسخ ساءر العقود وتكلم القاضي ابو الطيب علي الفصل الاول بان قال قصدي بما اوردتك من المطالبة بتصحيح الوصف والمطالبة في الدلالة عليه من جهة الشرع وان الحكم تابع له غير اني كشفت عن طريق الشرع له وقلت له اذا كان الحكم يثبت مع وجود هذه العلة ويثبت مع عدمها لم يكن ذلك علة في الظاهر الا ان يدل الدليل علي ان هذا الوصف مءثر في اثبات هذا الحكم في الشرع فحينءذ يجوز ان يعلق الحكم عليه ومتي لم يدل الدليل علي ذلك وكان الحكم ثابتا مع وجوده ومع علته وليس معه ما يدل علي صحة اعتباره دل علي انه ليس بعلة واما ما ذكره الشيخ الجليل من علة الربا وقوله انها احد- العلل فليس كذلك بل هي وغيرها من معاني الاصول سواء فلا معني لهذا الكلام وهو حجة عليك وذلك ان الناس لما اختلفوا في تلك العلل وادعت كل طاءفة معني طلبوا ما يدل علي صحة ما ادعوه ولم يقتصروا فيها علي مجرد الدعوي فكان يجب ان يعمل في علة الرجعية مثل ذلك لان هذا تعليل اصل مجمع عليه فكما وجب الدلالة علي صحة علة الربا ولم يقتصروا فيها علي مجرد الدعوي فكان يجب ان يدل ايضا علي صحة علة الرجعية واما جريان الربا مع الاثمان مع عدم علة الاربعة فعلة اخري تثبت بالدليل وهي علة الاثمان واما في مسالتنا فلم يثبت كون العدة علة في فر-ع الطلاق فلم يصح تعليق الحكم عليها واما الفصل الثاني فلا يصح وذلك انك ادعيت ان الاصول كلها معللة وهي دعوي تحتاج ان يدل عليها وانا لا اسلمه لان الاصل المعلل عندي ما دل عليه الدليل واما كلام الشيخ الجليل ايده الله تعالي علي الفصل الثاني فان طالبتني بتصحيح العلة فانا ادل علي	1027	-45847219195084007	1412	2768.0	1124	1475	95.72881317138672	280	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms245	false	7414001971789776270	1	300	6	1495	1495	300	والدليل علي ذلك انه اذا طلق امراة اجنبية لم يتعلق بذلك حكم فان عقد عليها او حصلت زوجة له فطلقها وقع عليه الطلاق فلو طلقها قبل الدخول طلقة ثم طلقها لم يلحقها لانها خرجت عن الزوجية فلو انه عاد فتزوجها ثم طلقها لحقها طلقة فدل علي ان العلة في-ها ما ذكرت وليس في دعوي علتك مثل هذا الدليل واما انكاره لمعني الفروع فلا يصح لوجهين احدهما ان عنده ان الطلاق لا يفيد اكثر من نقصان العدة ولا يزيل الملك فهذا لا يتعلق به تحريم الوطء ومن المحال ان يكون العقد مرتفعا ويحل له وطءها والثاني اني ابطل هذا عليه بانه لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيح وطءها ا--------------------------------------------------------------------------لا بنكاح ولما اجمعنا ----انه يستبيح وطءها من غير عقد لاحد دل علي ان العقد باق وان الزوجية ثابتة فتكلم الشيخ ابو الحسين علي الفصل الاول بان قال اما قولك اني مطالب بالدلالة علي صحة العلة فلا يصح والجمع بين المطالبة بصحة العلة وعدم التاثير -تناقض وذلك ان العلة اما ان تكون مقطوعا بكونها مءثرة فلا يحتاج فيها الي الدلالة علي صحتها ولا المطالبة او مقطوعا بانها غير مءثرة فلا يجوز المطالبة فيها ايضا بالدلالة علي صحتها لان ما يدل علي صحتها يدل علي كونها مءثرة فلا يجوز ان يرد الشرع بتعليق حكم علي ما لا تاثير له في المعاني وانما ورد الشرع بتعليق الحكم علي المعاني المءثرة في الحكم واذا كانت الصورة علي هذا يجوز ان يقال هذا لا تاثير له ولكن دل علي صحته لو كانت العلة مشكوكا في كونها مءثرة في الحكم لم يجز القطع علي انها غير مءثرة وقد قطع القاضي ----------بان هذه العلة غير مءثرة فبان بهذه الجملة انه لا يجوز ان يعترض عليها من جهة عدم التاثير ويحكم بفسادها ليتنبه ثم يطالبني مع هذا بتصحيحها لان ذلك طلب محال جدا واما ما ذكرت من علة الربا فهو استشهاد صحيح وما ذكر من ذلك-	245	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1028	true	-7940847854756126383	0	299	0	1485	1488	300	والدليل علي ذلك انه اذا طلق امراة اجنبية لم يتعلق بذلك حكم فان عقد عليها و--حصلت زوجة له فطلقها وقع عليه الطلاق فلو طلقها قبل الدخول طلقة ثم طلقها لم يلحقها لانها خرجت عن الزوجية فلو انه عاد فتزوجها ثم طلقها لحقه ط-لقة فدل علي--- العلة ففيها ما ذكرت وليس في دعوي علتك مثل هذا الدليل واما انكاره لمعني الفر-ع فلا يصح لوجهين احدهما ان عنده ان الطلاق لا يفيد اكثر من نقصان العدة ولا يزيل الملك فهذا لا يتعلق به تحريم الوطء ومن المحال ان يكون العقد مرتفعا ويحل له وطءها والثاني اني ابطل هذا عليه بانه لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيح وطاها الا بعقد جديد يوجد بشراءطه من الشهادة والرضا وغير ذلك لان الحرة لا تستباح الا بنكاح ولما اجمعنا علي انه يستبيح وطاها من غير عقد لاحد دل علي ان العقد باق وان الزوجية ثابتة -تكلم الشيخ ابو الحسين علي الفصل الاول بان قال اما قولك اني مطالب بالدلالة علي صحة العلة فلا يصح والجمع بين المطالبة بصحة العلة وعدم التاثير متناقض وذلك ان العلة اما ان تكون مقطوعا بكونها مءثرة فلا يحتاج فيها الي الدلالة علي صح--------------------------------------------------------------------------------------تها لان ما يدل علي صحتها يدل علي كونها مءثرة ولا يجوز ان يرد الشرع بتعليق حكم علي ما لا تاثير له من المعاني وانما ورد الشرع بتعليق الحكم علي المعاني المءثرة في الحكم واذا كانت الصورة علي هذا يجوز ان يقال هذا لا تاثير له ولكن دل علي صحته ان كانت العلة مشكوكا في كونها مءثرة في الحكم لم يجز القطع علي انها غير مءثرة وقد قطع القاضي ايده الله بان هذه العلة غير مءثرة فبان بهذه الجملة انه لا يجوز ان يعترض عليها من جهة عدم التاثير ويحكم بفسادها بسب-به ثم تطالبني مع هذا بتصحيحها لان ذلك طلب محال جدا واما ما ذكرت من علة الربا فهو استشهاد صحيح وما ذكر من ذلك	1028	-45847219195084007	1379	2680.5	1099	1580	87.27848052978516	266	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms247	false	271830932750813596	49	119	258	609	1484	300	لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من غير عقد كما قال اصحابنا فيمن باع عصيرا فصار في يد الباءع خمرا ثم تخلل ان البيع يعود بعد ما ارتفع وعلي اصلكم اذا رهن عصيرا فصار خمرا ارتفع الرهن فاذا تخلل عاد الرهن وكذلك هاهنا مثله فتكلم القاضي ابو الطيب ع-لي الفصل الاول بان قال ليس في --------------------------------------------الجمع بين المططالبة بالدليل علي صحة العلة وبين عدم التاثير م-ناقضة وذلك	247	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1028	true	-7940847854756126383	98	170	490	859	1488	300	لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيح وطاها الا بعقد جديد يوجد بشراءطه من الشهادة والرضا وغير ذلك لان الحرة لا تستباح الا بنكاح ولما اجمعنا علي انه يستبيح وطاها من غير عقد لاحد دل علي-------------------------------------------------- ان ال-----عقد باق وان الزوجية ثابتة ----------------------------------------------------------------------------تكلم الشيخ- ابو الحسين علي الفصل الاول بان قال اما قولك اني مطالب بالدلالة علي صحة العلة فلا يصح والجمع بين الم-طالبة ب-----------صحة العلة و----عدم التاثير متناقض- وذلك	1028	-45847219195084007	159	187.5	124	518	30.69498062133789	22	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms246	false	-619262950795175388	1	300	4	1519	1519	300	علي لان كل من ادعي علة في الربا دل علي صحتها فيجب ان يكون هاهنا مثله فلا يلزم لاني امتنع من الدلالة علي صحة العلة بل اقول ان كل علة ادعاها المسءول في مسالة من مساءل الخلاف فطولب بالدلالة علي صحتها لزمه اقامة الدليل عليها وانما امتنع ان يجعل الطريق المسءول لها وجود الحكم مع عدمه- وانه- لا يعم جميع المواضع التي بين- فيها ذلم الحكم وهو ابقاه الله تعالي جعل المفسد لهذه العلة وجود نفوذ الطلاق مع عدم العلة وذلك غير جاءز كما قلنا في علة الربا في الاعيان الاربعة انها تفقد ويبقي الحكم واما اذا طالبتني بتصحيح العلة واقتصرت علي ذلك فاني ادل عليها كما ادل علي صحة العلة التي ادعيتها في مسالة الربا واما الفصل الثاني وهو الدلالة علي صحة العلة فان القاضي ايده الله تعلق من كلامي بطرفه ولم يتعرض لمقصوده وذلك اني قلت ان الاصول كلها معللة وان هذا الاصل معلل بالاجماع بيني وبينه وانما الاختلاف في غير العلة فيجب ان يكون ما- ذكرناه هو العلة لانها تتعدي فترك الكلام علي هذا كله واخذ يتكلم في ان من الاصول ما لا يعلل وانه لا خلاف فيه وهذا لا يصح لانه لا خلاف ان الاصول كلها معللة وان كان في هذا خلاف فانا ادل عليه والدليل عليه هو ان الظواهر الواردة في جواز القياس مطلقة وذلك كقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فان اجتهد فاخطا فله اجر وعلي اني--- خرجت من عهده بان قلت ان الاصل الذي تنازغنا عليه يعلل بالاجماع فلا يضرني مخالفة من خالفه في ساءر الاصول واما المعارضة فانه لا يجوز ان يكون المعني في الاصل ما ذكرت من ذلك النكاح ووجود الزوجية يدل علي ذلك ان هذا المعني موجود في الصبي والمجنون ولا ينفذ طلاقهما فثبت ان ذلك ليس بعلة وانما العلة ملك ايقاع الطلاق مع وجود محل موقعه وهذا-	246	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1029	true	-590578256917014838	0	299	0	1516	1522	300	علي لان كل من ادعي علة من الربا دل علي صحتها فيجب ان يكون هاهنا مثله فلا يلزم لاني امتنع من الدلالة علي صحة العلة بل اقول ان كل علة ادعاها المسءول في مسالة من مساءل الخلاف فطولب بالدلالة علي صحتها لزمه اقامة الدليل عليها وانما امتنع ان يجعل الطريق المسءول لها وجود الحكم مع عدمها وانها لا تعم جميع المواضع التي يثبت فيها ذلك الحكم وهو ابقاه الله------ جعل المفسد لهذه العلة وجود نفوذ الطلاق مع عدم العلة وذلك غير جاءز كما قلنا في علة الربا في الاعيان الاربعة انها تفقد ويبقي الحكم واما اذا طالبتني بتصحيح العلة واقتصرت علي ذلك فاني ادل عليها كما ادل علي صحة العلة التي ادعيتها في مسالة الربا واما الفضل الثاني وهو الدلالة علي صحة العلة فان القاضي ايده الله تعلق من كلامي بطرفه ولم يتعرض لمقصوده وذلك اني قلت ان الاصول كلها معللة وان هذا الاصل معلل بالاجماع بيني وبينه واما- الاختلاف في غير العلة فيجب ان يكون بما ذكرناه هو العلة لانها تتعدي فترك الكلام علي هذا كله واخذ يتكلم في ان من الاصول ما لا يعلل وانه لا خلاف فيه وهذا لا يصح لانه لا خلاف ان الاصول كلها معللة وان كان في هذا خلاف فانا ادل عليه والدليل عليه هو ان الظواهر الواردة في جواز القياس مطلقة وذلك كقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فان اجتهد فاخطا فله اجر وعلي اني قد خرجت من عهده بان قلت ان الاصل الذي تنازعنا عليه معلل بالاجماع فلا يضرني مخالفة من خالفه في ساءر الاصول واما المعارضة فانه لا يجوز ان يكون المعني في الاصل ما ذكرت من ملك النكاح ووجود الزوجية يدل علي ذلك ان هذا المعني موجود في الصبي والمجنون ولا ينفذ طلاقهما فثبت ان ذلك ليس بعلة وانما العلة ملك ايقاع الطلاق مع وجود محل موقعه وهذا	1029	-45847219195084007	1493	2939.5	1196	1523	98.03020477294922	285	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms245	false	7414001971789776270	101	158	502	793	1495	300	لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيح وطءها الا بنكاح ولما اجمعنا انه يستبيح وطءها من غير عقد لاحد دل علي-------------------------------------------------- ان العقد باق وان الزوجية ثابتة ف------------------------------------------------------------------------------تكلم الشيخ- ابو الحسين علي الفصل الاول بان قال اما قولك اني مطالب بالدلالة علي صحة العلة فلا يصح والجمع بين المطالبة ب-----------صحة العلة و----عدم التاثير تناقض- وذلك	245	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1030	true	9139967398202678031	48	117	253	601	1489	300	لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيح-------------------------------------------ها من غير عقد كما قال اصحابنا فيمن باع عصيرا وصار في يد الباءع خمرا ثم تخلل ان البيع يعود بعدما ارتفع وعلي اصلكم اذا رهن عصيرا فصار خمرا ارتفع الرهن فاذا تخلل عاد الرهن وكذلك هاهنا مثله تكلم القاضي ابو الطيب ع-لي الفصل الاول بان قال ليس في --------------------------------------------الجمع بين المطالبة بالدليل علي صحة العلة وبين عدم التاثير مناقضة وذلك	1030	-45847219195084007	154	192.0	119	436	35.321102142333984	25	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms247	false	271830932750813596	1	300	7	1484	1484	300	موجود في المختلعة فيجب ان يلحق-ا واما معني الفرع فلا اسلمه واما ما ذكرت من اباحة الوطء فلا يصح لانه يطءها وهي زوجة لانه يجوز له مراجعتها بالفعل فاذا ابتدا المباشرة حصلت الرجعة فصادفها الوطء وهي زوجة واما ان يبيح وطءها وهي خارج -عن الزوجية فلا واما قوله لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيحها من غير عقد كما قال اصحابنا فيمن باع عصيرا فصار في يد الباءع خمرا ثم تخلل ان البيع يعود بعد ما ارتفع وعلي اصلكم اذا رهن عصيرا فصار خمرا ارتفع الرهن فاذا تخلل عاد الرهن وكذلك هاهنا مثله فتكلم القاضي ابو الطيب علي الفصل الاول بان قال ليس في الجمع بين المططالبة بالدليل علي صحة العلة وبين عدم التاثير مناقضة وذلك اني اذا رايت الحكم ثبت مع وجود هذه العلة ومع عدمها علي وجه واحد كان الظاهر ان هذا ليس بعلة للحكم الا ان يظهر دليل علي انه علة فنصير اليه وهذا كما تقول في القياس انه دليل علي الاحكام الا ان يعارضه ما هو اقوي منه فيجب تركه وكذلك خبر الواحد دليل في الظاهر يجب المصير اليه الا ان يظهر ما هو اقوي منه فيجب تركه من نص قران او خبر متواتر فيجب المصير اليه كذلك ها هنا الظاهر بما ذكرته انه دليل علي ذلك ليس بعلة الا ان تقيم دليلا علي صحته فنصير اليه واما علة الربا فقد عاد الكلام الي هذا الفصل الذي ذكرت وقد تكلمت -----بما يغني عن اعادته واما الفصل الثاني فقد تكلمت علي --ما سمعت من كلام الشيخ الجليل ايده الله تعالي وهو انه قال الاصول كلها معللة واما هذه الزيادة فالان سمعتها وانا اتكلم علي الجميع واما دليلك علي ان الاصول كلها معللة فلا يصح لان الظواهر التي وردت في جواب القياس كلها حجة عليك لانها وردت بالامر بالاجتهاد فما دل عليه الدليل فهو حجة يجب الحكم بها وذلك لا يقتضي ان كل اصل معلل-	247	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1030	true	9139967398202678031	0	295	0	1467	1489	300	موجود في المختلعة فيجب ان يلحقها واما معني الفرع فلا اسلمه واما ما ذكرت من اباحة الوطء فلا يصح لانه يطءها وهي زوجة لانه يجوز له مراجعتها بالفعل فاذا ابتدا المباشرة حصلت الرجعة فصادفها الوطء وهي زوجة واما ان يبيح وطاها وهي خارجة عن الزوجية فلا واما قوله لو كان قد ارتفع العقد لوجب ان لا يستبيحها من غير عقد كما قال اصحابنا فيمن باع عصيرا وصار في يد الباءع خمرا ثم تخلل ان البيع يعود بعد-ما ارتفع وعلي اصلكم اذا رهن عصيرا فصار خمرا ارتفع الرهن فاذا تخلل عاد الرهن وكذلك هاهنا مثله ت-كلم القاضي ابو الطيب علي الفصل الاول بان قال ليس في الجمع بين الم-طالبة بالدليل علي صحة العلة وبين عدم التاثير مناقضة وذلك اني اذا رايت الحكم ثبت مع وجود هذه العلة ومع عدمها علي وجه واحد كان الظاهر ان هذا ليس بعلة للحكم الا ان يظهر دليل علي انه علة فنصير اليه وهذا كما نقول في القياس انه دليل علي الاحكام الا ان يعارضه ما هو اقوي منه فيجب تركه وكذلك خبر الواحد دليل في الظاهر يجب المصير اليه الا ان يظهر ما هو اقوي من----------ه من نص قران او خبر متواتر فيجب المصير اليه كذلك ها-هنا الظاهر بما ذكرته انه دليل علي ذلك ليس بعلة الا ان تقيم دليلا علي صحته فنصير اليه واما علة الربا فقد عاد الكلام الي هذا الفصل الذي ذكرت وقد تكلمت عليه بما يغني عن اعادته واما الفصل الثاني فقد تكلمت عليه بما سمعت من كلام الشيخ الجليل ايده الله------ وهو انه قال الاصول كلها معللة واما هذه الزيادة فالان سمعتها وانا اتكلم علي الجميع واما دليلك علي ان الاصول كلها معللة فلا يصح لان الظواهر التي وردت في جواز القياس كلها حجة عليك لانها وردت بالامر بالاجتهاد فما دل عليه الدليل فهو علة يجب الحكم بها وذلك لا يقتضي ان كل اصل معلل	1030	-45847219195084007	1448	2828.5	1157	1487	97.37726593017578	279	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms248	false	5123202530861850972	5	300	23	1543	1543	300	مجمع علي تعليله وقد اتفقنا علي ان العلة فيه احدي المغنيين اما المعني الذي ذكرته واما المعني الذي ذكرته واحدهما يتعدي والاخر لا يتعدي فيجب ان تكون العلة فيه-ا ما يتعدي فلا يصح لان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين لا يكفي في الدلالة علي صحة العلة وان الحكم تعلق بهذا المعني لان اجتماعنا ليس بحجة لانه يجوز الخطا علينا وانما تقوم الحجة بما يق-ع عليه اتفاق الامة التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعصمتها واما قولك ان علتي متعدية فلا تصح لان التعدي انما يذكر لترجيح احدي العلتين علي الاخري وفي ذلك نظر عندي ايضا واما ان يستدل بالتعدي علي صحة العلة فلا ولهذا لم نحتج نحن واياكم علي مالك في علة الربا فان علتنا تتعدي الي ما لا تتعدي علته ولا ذكر احد في تصحيح علة الربا ذلك فلا يجوز الاستدلال و---اما فضل المعارضة فان العلة في الاصل ما ذكرت واما الصبي والمجنون فلا يلزمان لان التعليل واقع لكونهما محلا لوقوع الطلاق ويجوز ان يلحقهما الطلاق وليس التعليل للوجوب فيلزم عليه المجنون والصبي وهذا كما يقال ان القتل علة ايجاب القصاص ثم نحن نعلم ان الصبي لا يستوفي منه القصاص حتي يبلغ وامتناع استيفاءه من الصبي والمجنون لا يدل علي ان القتل ليس بعلة لايجاب القصاص كذلك ها هنا يج-ب ان تكون العلة في الرجعية كونها زوجة وان كان لا يلحقها الطلاق من جهة الصبي لان هذا ان لزمني علي اعتبار الزوجية لزمك علي اعتبار الاعتداد لانك جعلت العلة في وقوع الطلاق كونها معتدة وهذا المعني موجود في حق الصبي والمجنون فلا ينفذ طلاقهما ثم لا يدل ذلك---- ان ذلك ليس بعلة وكل جواب له عن الصبي والمجنون في اعتباره العدة فهو جوابنا في اعتبار الزوجية واما علة الفرع فصحيحة ايضا وانكارك لها لا يصح لما ثبت ان من اصلك ان الطلاق لا يفيد اكثر من نقصان العدد والذي يدل عليه-	248	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1031	true	-1581431814649519267	0	295	0	1524	1549	300	مجمع علي تعليله وقد اتفقنا علي ان العلة فيه احد- المعنيين اما المعني الذي ذكرته واما المعني الذي ذكرته واحدهما يتعدي والاخر لا يتعدي فيجب ان تكون العلة فيهما ما يتعدي فلا يصح لان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين لا يكفي في الدلالة علي صحة العلة وان الحكم معلق بهذا المعني لان اج-ماعنا ليس بحجة لانه يجوز الخطا علينا وانما تقوم الحجة بما يقطع عليه اتفاق الامة التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعصمتها واما قولك ان علتي متعدية فلا يصح لان التعدي انما يذكر لترجيح احدي العلتين علي الاخري وفي ذلك نظر عندي ايضا واما ان يستدل بالتعدي علي صحة العلة فلا ولهذا لم نحتج نحن واياكم علي مالك في علة الربا---- علتنا تتعدي الي ما لا تتعدي علته ولا ذكر احد في تصحيح علة الربا ذلك فلا يجوز الاستدلال به واما فصل المعارضة فان العلة في الاصل ما ذكرت واما الصبي والمجنون فلا يلزمان لان التعليل واقع لكونهما محلا لوقوع الطلاق ويجوز ان يلحقهما الطلاق وليس التعليل للوجوب فيلزم عليه المجنون والصبي وهذا كما نقول ان القتل علة ايجاب القصاص ثم نحن نعلم ان الصبي لا يستوفي منه القصاص حتي يبلغ وامتناع استيفاءه من الصبي والمجنون لا يدل علي ان القتل ليس بعلة لايجاب القصاص كذلك ها-هنا يجوز ان تكون العلة في الرجعية كونها زوجة فان كان لا يلحقها الطلاق من جهة الصبي لان هذا ان لزمني علي اعتبار الزوجية لزمك علي اعتبار الاعتداد لانك جعلت العلة في وقوع الطلاق كونها معتدة وهذا المعني موجود في حق الصبي والمجنون فلا ينفذ طلاقهما ثم لا يدل ذلك علي ان ذلك ليس بعلة وكل جواب له عن الصبي والمجنون في اعتباره العدة فهو جوابنا في اعتبار الزوجية واما علة الفرع فصحيحة ايضا وانكارك لها لا يصح لما ثبت ان من اصلك ان الطلاق لا يفيد اكثر من نقصان العدد والذي يدل عليه	1031	-45847219195084007	1504	2948.0	1212	1531	98.2364501953125	279	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms249	false	-5548384667580260018	5	300	26	1509	1509	300	من ان الرجعية تصح منه بالمباشرة غلط لانه لا يبتدء بمباشرتها وهي اجنبية فكان يجب ان يكون ذلك محرما ويكون تحريمه تحريم الزنا كما قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك الفرج ولما قلتم انه يجوز ان يقدم علي مباشرتها دل علي انها باقية علي الزوجية واما ما ذكرت من مسالة العصير فلا يلزم -ان العقود كلها لا تعود معقودة الا بعقد جديد يبين صحة هذا البيع والاجارات والصلح والشركة والمضاربات وساءر العقود فاذا كانت عامة العقود علي ما ذكرناه من انها اذا ارتفعت لم تعد الا باستءناف امثالها لم يجز ابطال هذا بمسالة شاذة عن الاصول وهذا كما قلت لابي عبد الله الجرجاني وقد فرقت بين ازالة النجاسة والوضوء بان ازالة النجاسة طريقها التروك والتروك موضوعة علي انها لا تفتقر الي النية كترك الزنا والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك والزمني علي ذلك الصوم فقلت له غالب التروك وعامتها موضوعة علي ما ذكرت فاذا اشتد منها واحد لم ينتقض به غالب الاصول ووجب رد المختلف فيه الي ما شهد له عامة الاصول وغالبها لانه اقوي في الظن وعلي ان من اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ في الرهن بل هو موقوف مراعي فعلي هذا لا اسلمه ولان اصل ابي حنيفة ان العقد لا يزول والملك لا يرتفع فتكلم الشيخ ابو الحسين علي الفصل الاول بان قال قد ثبت ان الجمع بين المطالبة بتصحيح العلة وعدم التاثير غير جاءز واما ما ذكرت من ان هذا دليل ما لم يظهر ما هو اقوي منه كما نقول في القياس وخبر الواحد فلا يصح وذلك انا لا نقول ان كل قياس دليل وحجة فاذا حصل القياس في بعض المواضع يعارضه اجماع لم نقل ان ذلك قياس صحيح بل نقول هو قياس باطل وكذلك لا نقول ان ذلك الخبر حجة ودليل فاما القاضي ايده الله تعالي فقد قطع في هذا الموضع بان هذا لا تاثير-	249	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1032	true	1852683905166780672	0	292	0	1469	1509	300	من ان الرجع-ة تصح منه بالمباشرة غلط لانه--- يبتدء بمباشرتها وهي اجنبية فكان يجب ان يكون ذلك محرما ويكون تحريمه تحريم الزنا كما قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك الفرج ولما قلتم انه يجوز ان يقدم علي مباشرتها دل علي انها باقية علي الزوجية واما ما ذكرت من مسالة العصير فلا يلزم لان العقود كلها لا تعود معقودة الا بعقد جديد يبين صحة هذا البيع والاجارات والصلح والشركة والمضاربات وساءر العقود فاذا كانت عامة العقود علي ما ذكرناه من انها اذا ارتفعت لم تعد الا باستءناف امثالها لم يجز ابطال هذا بمسالة شاذة عن الاصول وهذا كما قلت لابي عبد الله الجرجاني و---فرقت بين ازالة النجاسة والوضوء بان ازالة النجاسة طريقها التروك والتروك موضوعة علي انها لا تفتقر الي النية كترك الزنا والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك فالزمني علي ذلك الصوم فقلت له غالب التروك وعامتها موضوعة علي ما ذكرت فاذا شذ-- منها واحد لم ينتقض به غالب الاصول ووجب رد المختلف فيه الي ما شهد له عامة الاصول وغالبها لانه اقوي في الظن وعلي ان من اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ في الرهن بل هو موقوف مراعي فعلي هذا لا اسلمه ولان اصل ابي حنيفة ان العقد لا يزول والملك لا يرتفع -تكلم الشيخ ابو الحسين علي الفصل الاول بان قال قد ثبت ان الجمع بين المطالبة بتصحيح العلة وعدم التاثير غير جاءز واما ما ذكرت من ان هذا دليل ما لم يظهر ما هو اقوي منه كما نقول في القياس وخبر الواحد فلا يصح وذلك انا لا نقول ان كل قياس دليل وحجة فاذا حصل القياس في بعض المواضع فعارضه اجماع لم نقل ان ذلك قياس صحيح بل نقول هو قياس باطل وكذلك لا نقول ان ذلك الخبر حجة ودليل فاما القاضي ايده الله------ فقد قطع في هذا الموضع بان هذا لا تاثير	1032	-45847219195084007	1463	2877.0	1172	1485	98.51851654052734	283	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK010322-ara1.ms250	false	-6257925630081356854	8	188	41	946	1529	300	واما الفصل الاخر وهو الدلالة علي ان الاصول معللة فقد اعاد فيه ما ذكره اولا من ورود الظواهر ولم يرد عليه شيءا يحكي واما قولك ان اجماعي واياه ليس بحجة فاني لم اذكره لاني جعلته حجة وانما ذكرته اتفاقيا لقطع المنازعة واما فصل التعدي فصحيح وذلك اني ذكرت في الاصل علة متعدية ولا خلاف ان المتعدية يجوز ان تكون علة وعارضني ايده الله تعالي بعلة غي- متعدية وعندي ان الواقعة ليست بعلة وعنده ان المتعدية اولي من الواقعة فلا يجوز ان يعارضني بها وذلك يوجب بقاء علتي علي صحتها واما المعارضة فان قولك ان التعليل للجواز كما قلنا في القصاص فلا يصح لانه اذا كان علة ملك ايقاع الطلاق ملك النكاح وقد علمنا ان ملك الصبي ثابت وجب ايقاع طلاقه فاذا لم يقع دل علي ان ذلك ل------يس بعلة واما القصاص فلا يلزم لان هناك لما ثبت له القصاص وكان العقل هو العلة في وجوده جاز ا--------------------ن يستوفي له القصاص-------------------- واما قوله ان---- هذا يلزم علي علتي فليس كذلك لاني قلت معتدة من طلاق فلا يتصور ان يطلق الصبي فتكون امراته معتدة من طلاق فالزمه القاضي المجنون اذا طلق امراته	250	8096144702987248190	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1033	true	5692258896366043794	0	188	0	945	1504	300	واما الفصل الاخر وهو الدلالة علي ان الاصول معللة فقد اعاد فيه ما ذكره اولا من ورود الظواهر ولم يزد عليه شيءا يحكي واما قولك ان اجماعي واياك ليس بحجة فاني لم اذكره لاني جعلته حجة وانما ذكرت- اتفاقنا لقطع المنازعة واما فصل التعدي فصحيح وذلك اني ذكرت في الاصل علة متعدية ولا خلاف ان المتعدية يجوز ان تكون علة وعارضني ايده الله ب------علة غير متعدية وعندي ان الواقفة ليست بعلة وعنده ان المتعدية اولي من الواقفة فلا يجوز ان يعارضني و----ذلك يوجب بقاء علتي علي صحتها واما المعارضة فان قولك ان التعليل للجواز كما قلنا في القصاص فلا يصح لانه اذا كان علة ملك ايقاع الطلاق ملك النكاح وقد علمنا ان ملك الصبي ثابت وجب ايقاع طلاقه فاذا لم يقع دل علي ان ذلك العقل ليس بعلة واما القصاص فلا يلزم لان هناك لما ثبت له القصاص وكان القتل هو العلة في وجوبه جاز ان يستوفي له لان الولي يستوفي له القصاص وكان العقل هو العلة واما قولك ان مثل هذا يلزم علي علتي فليس كذلك لاني قلت معتدة من طلاق فلا يتصور ان يطلق الصبي فتكون امراته معتدة من طلاق فالزمه القاضي المجنون اذا طلق امراته	1033	-45847219195084007	881	1705.5	703	956	92.1548080444336	164	JK010322-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown