id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010322-ara1.ms015	false	118087470465957033	178	264	947	1364	1541	300	عليه وسلم امر باسقاط الجزية عن اهل خيبر وفيه شهادة الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم علي بن ابي ط-الب رضي الله تعالي عنه ف----حمل الكتاب----------------------------- الي رءيس الرءساء ووقع الناس منه في حيرة ف----عرضه علي الحافظ ------ابي بكر --خطيب بغداد فتامله --وقال ان هذا مزور فقيل له من اين لك ذلك فقال فيه شهادة معاوية رضي الله تعالي عنه وهو----- اسلم عام الفتح وفتوح خيبر------- سنة سبع وفيه------ سعد ابن معاذ رضي الله تعالي عنه ومات سعد يوم بني قريظة قبل خ----يبر بسنتين ف---فرج ذلك	15	8096144702987248190	ShamAY0037134-ara1.ms006	true	-6454139661730495546	0	86	0	419	1527	300	عليه وسلم---- باسقاط الجزية عن اهل خيبر وفيه شهادة الصحابة رضي الله------ -----عنهم وذكروا ان خط علي رضي الله ------عنه فيه وحمل الكتاب في سنة سبع واربعين واربعماءة الي رءيس الروساء -ابي القاسم علي وزير القاءم عرضه علي الحافظ الحجة ابي بكر الخطيب------ فتامله ثم قال ---هذا مزور فقيل له من اين لك هذا -قال فيه شهادة مع-وية -------------------وهو انما اسلم عام الفتح وفت-ح خيبر كان في سنة سبع وفيه شهادة سعد -بن معاذ وهو قد مات----------------- يوم بني قريظة قبل فتح خيبر بسنتين فاستحسن ذلك	6	1605307506878638209	299	390.0	233	490	61.020408630371094	45	JK010322-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK010322-ara1.ms017	false	5018293504282087759	7	97	37	506	1559	300	اهل التاريخ ربما وضعوا من اناس او رفعوا اتاسا اما لتعصب او لجهل او لمجرد اعتماد علي نقل من لا يوثق به او -غير ذلك من الاسباب---- والجهل في المءرخين اكثر منه في اه- الجرح والتعديل وكذلك التعصب قل ان رايت تاريخا خاليا من ذلك واما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له فاته ---------علي حسنه وجمعه مشحون بالتعصب المفرط لا واخذه الله فلقد اكثر الوقيعة في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق واستطال بلسانه علي كثير --من اءمة الشافعيين والحنفيين ومال فافرط علي الاشاعرة ومدح فزاد في المجسمة	17	8096144702987248190	ShamAY0037134-ara1.ms151	true	8510244044047281623	211	300	1078	1544	1544	300	اهل التاريخ ربما وضعوا من اناس او رفعوا اناسا اما لتعصب او -جهل او لمجرد اعتماد علي نقل من لا يوثق بد او لغير ذلك من الاسباب قال والجهل في المءرخين اكثر منه في اهل الجرح والتعديل وكذلك التعصب قل ان رايت تاريخا خاليا منه--- واما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له ولا اخذه فانه علي حسنه وجمعه مشحون بالتعصب المفرط-------------- فلقد اكثر الوقيعة في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق واستطال بلسانه علي كثيرين من اءمة الشافعية- والحنفيين وقال فافرط علي الاشاعرة ومدح وزاد في المجسمة-	151	1605307506878638209	437	813.5	354	486	89.91769409179688	73	JK010322-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK010322-ara1.ms017	false	5018293504282087759	97	300	506	1559	1559	300	هذا وهو الحافظ المدره والامام المبجل فما ظنك بعوام المءرخين فالراي عندنا ---لا يقبل مدح ولا ذم من المءرخين الا بما اشترطه امام الاءمة وحبر الامة وهو الشيخ الامام الوالد رحمه الله تعالي حيث قال ونقلته من خطه في مجاميعه يشترط في المءرخ الصدق واذا نقل يعتمد اللفظ دون المعني وان لا يكون ذلك الذي نقله---- اخذه في المذاكرة و--كتبه بعد ذلك وان يسمي المنقول عنه فهذه شروط اربعة فيما ينقله ويشترط فيه ايضا لما يترجمه من عند نفسه ولما عساه يطول في ----------------التراجم -من المنقول ويقصر----- ان يكون عارفا بحال صاحب الترجمة علما ودينا وغيرهما من الصفات وهذا عزيز جدا وان يكون حسن العبارة عارفا بمدلولات الالفاظ وان يكون حسن التصور حتي يتصور حال ترجمته----- جميع حال ذلك الشخص ويعبر عنه بعبارة لا تزيد عليه ولا تنقص عنه وان لا يغلبه الهوي فيخيل اليه هواه الاطناب في مدح من يحبه والتقصير في غيره بل يكون مجردا عن الهوي وهو عزيز جدا واما ان يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه و--يسلك---- طريق الانصاف ف---------------------------هذه اربعة شروط اخري ولك ان تجعلها خمسة لان حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل معهما الاستحضار حين التصنيف فتجعل حضور التصور زاءدا علي حسن التصور والعلم فهذه- تسعة شروط في المءرخ واصعبها الاطلاع علي حال الشخص في-	17	8096144702987248190	ShamAY0037134-ara1.ms152	true	1371995508313600460	0	180	0	921	1532	300	هذا وهو الحافظ القدوة والامام المبجل فما ظنك بعوام المءرخين فالراي عندنا ان لا يقبل مدح ولا ذم------------ الا بما اشترطه يعني والده فانه--------------------------------------------------- قال------------------------- يشترط في المءرخ الصدق واذا نقل يعتمد اللفظ دون المعني وان لا يكون ما------ نقله مما اخذه في المذاكرة ثم كتبه بعد و----ان يسمي المنقول عنه فهذه شروط اربعة فيما ينقله اما ما يقوله من قبل-------------- نفسه و-ما عساه يطول فيه من المنقول بعض التراجم دون ----بعض فيشترط فيه ان يكون عارفا بحال المترجم----- علما ودينا وغيرهما من الصفات وهذا عزيز جدا وان يكون عار------------فا بمدلولات الالفاظ--------- حسن التصور بحيث حين----- ترجمة الشخص جميع حاله ولا ------يعبر عنه بعبارة لا تزيد عنه -ولا تنقص وان------- يغلبه الهوي فيخيل اليه هواه الاطناب في مدح من يحبه والتقصير في غيره وذلك بان يك-----------------------------------ون عنده من العدل ما يقهر به هواه او يسلك معه طريق الانصاف والا فالتجرد عن الهوي عزيز فهذه اربعة----- اخري ولك ان تجعلها خمسة لان حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل معها- الاستحضار حين التصنيف فيجعل حضور التصور زاءدا علي حسن التصور والعلم فتصير تسعة شروط في المءرخ واصعبها الاطلاع علي حال الشخص في	152	1605307506878638209	755	1273.0	601	1124	67.17082214355469	127	JK010322-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK010322-ara1.ms018	false	5617284573959412506	1	149	5	740	1457	300	فانه يحتاج الي المشاركة في علمه- والقرب منه حتي يعرف مرتبته انتهي ثم ذك-ر ان كتابته لهذه الشروط بعد ان وقف علي كلام ابن معين في الشافعي وقول احمد ابن حنبل انه لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقول قلت وما احسن قوله ولما عساه يطول في التراجم من المنقول ويقصر فانه اشار به الي فاءدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهي تطويل التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر الا ما وجده منقولا ثم--- ياتي الي من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيرا مما -نقل من ممادحه ويجء الي من يحبه فيعكس الحال فيه يظن------- المسكين انه لم يات بذنب لانه ليس يجب عليه تطويل ترجمة احد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه وما يظن المغتر ان تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به وخيانة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين في تادية ما قيل في حقه من مدح وذم فهو----- كمن	18	8096144702987248190	ShamAY0037134-ara1.ms152	true	1371995508313600460	181	297	927	1514	1532	300	فانه يحتاج الي المشاركة في العلم والقرب منه حتي يعرف مرتبته انتهي ما حكاه عن --ابيه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احسن قوله و-ما عساه ف---------------------------------انه اشار به ل---فاءدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهي تطويل التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر الا ما وجده منقولا ولكنه ياتي الي من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيرا مما يراه من ممادحه و-----------------يعكس الحال فيمن يحبه ويظن المسكين انه لم يات بذنب فانه لا يح-ب عليه تطويل ترجمة احد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه ولا يظن المغتر ان تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به وخيانة لله و-رسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين في تادية ما قيل في حقه من حمد وذم قلت وهذا كمن	152	1605307506878638209	532	957.0	421	753	70.6507339477539	92	JK010322-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK010322-ara1.ms018	false	5617284573959412506	148	300	736	1457	1457	300	كمن يذكر بين يديه بعض الناس فيقول دعونا منه او انه عجيب او الله يصلحه فيظن انه لم يعتبه بشء من ذلك وما يظن ان ذلك من اقبح الغيبة ولقد وقفت في تاريخ الذهبي علي ترجمة الشيخ الموفق ابن قدامة الحنبلي والشيخ فخر الدين ابن عساكر وقد اطال تلك وقصر هذه واتي بما لا يشك الثبت انه لم يحمله علي ذلك الا ان هذا اشعري وذلك حنبلي وسيقفون بين يدي رب العالمين وكذلك ما احسن قول الشيخ الامام وان لا يغلبه الهوي فان الهوي غلاب الا من عصمه الله تعالي وقوله فاما ان يتجرد عن الهوي او يكون عنده العدل ما يقهر به هواه عندنا فيه زيادة فنقول قد لا يتجرد من الهوي ولكنه لا يظنه هوي بل يظنه لجهله او لبدعته حقا ولذلك لا يتطلب------ ما يقهر به هواه لان المستقر في ذهنه ان- محق وهذا كما يفعل كثير من المتخالفين في العقاءد بعضهم في بعض فلا ينبغي ان يقبل قول-	18	8096144702987248190	ShamAY0037134-ara1.ms153	true	-7932242079342974156	36	123	164	560	1471	300	كمن يذكر بين يديه شخص------ فيقول دعونا من -او انه عجيب او الله يصلحه فيظن انه لم يغتبه بشء من ذلك مع انه --------من اقبح الغيبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما احسن قوله------------ وان لا يغلبه الهوي فان الهوي غلاب الا من عصم- الله ولكن قد لا يت---------جرد عن الهوي با-------------------------------------------------------------------------------نه لا يظنه هوي بل يظنه لجهله او -بدعته حقا فل-----ا يتطلب حينءذ ما يقهر به هواه لان المستقر في ذهنه انه محق وهذا كما يفعل كثير من المتخالفين في العقاءد بعضهم في بعض فلا ينبغي ان يقبل قول	153	1605307506878638209	356	607.5	277	729	48.83401870727539	69	JK010322-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK010322-ara1.ms019	false	-4586053191062667283	0	140	0	716	1667	300	مخالف في العقيدة علي الاطلاق الا ان يكون ثقة وقد روي شيءا مضبوطا عاينه او حققه وقولنا مضبوطا احترزنا به عن رواية مالا ينضبط من الترهات التي لا يترتب عليها عند التامل والتحقق شء وقولنا عاينه او حققه ليخرج ما يرويه عن من غلا او رخص ترويجا لعقيدته وما احسن اشتراطه العلم ومعرفة مدلولات الالفاظ فلقد وقع كثيرون ب-------------------جهلهم في جرح جماعة بالفلسفة ظنا منهم ان علم الكلام فلسفة الي امثال ذلك مما يطول عده فقد قيل في احمد بن صالح الذي نحن في ترجمته انه يتفلسف والذي قال هذا لا يعرف الفلسفة وكذلك قيل في ابي حاتم الرازي وانما كان رجلا متكل--------------------------------------------------------ما وقريب من هذا قول الذهبي في المزني انه يعرف مضايق المعقول ولم يكن الذهبي ولا المزني يدريان شيءا من المعقول والذي افتي به انه لا يجوز الاعتماد علي كلام شيخنا الذهبي في ذم اشعري ولا شكر حنبلي	19	8096144702987248190	ShamAY0037134-ara1.ms153	true	-7932242079342974156	123	239	560	1167	1471	300	مخالف في العقيدة علي الاطلاق الا ان يكون ثقة وقد روي شيءا مضب----------------------------وطا احترزنا به عن رواية مالا ي-ضبط من الترهات التي لا يترتب عليها عند التامل والتحقق شء وقولنا عاينه او حققه ليخرج ما يرويه ع--من غلا او رخص ترويحا لعقيدته وما احسن اشتراطه العلم ومعرفة مدلولات الالفاظ فلقد وقع كثيرون فيما لا يقتضي جرحا لجهلهم بل في كتب المتقدمين الجرح ل--------------------------------------------------------------احمد بن صالح المصري و-----------------------------------------------------------------ابي حاتم الرازي وغيرهما بالفلسفة لظنهم ان علم الكلام فلسفة بحيث رد علي المجرحين بعدم معرفتهما وقريب من---- قول الذهبي في المز-ي انه يعرف مضايق المعقول مع كون كل منهما لا------- يدري-- شيءا من العقليات ثم قال ------انه لا يجوز الاعتماد علي----- شيخ-ه الذهبي في ذم اشعري ولا شكر حنبلي	153	1605307506878638209	451	757.0	362	791	57.01643371582031	72	JK010322-ara1	ShamAY0037134-ara1