id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010255-ara1.ms01	false	8887654109707187264	152	283	863	1552	1642	300	الكافر وهو قسمان -منهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا وهم الذين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا النقد خير من النسيءة ولذا--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدنيا يقين ولذات الاخرة شك ولا يترك اليقين بالشك وهذا قياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد وهو ق-ياس ابليس لعنه الله تعالي في قوله انا خير منه فظن ان الخيرية في النسب وعلاج هذا الغرور شيءان اما بتصديق وهو الايمان واما ببرهان اما التصديق -------فهو ان -----يصدق الله تعالي في قوله وما عند الله خير وابقي -----------------------------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء بهواما البرهان وهو ان يعرف وجه فساد قياسه ان قوله الدنيا نقد والاخرة نسيءة مقدمة صحيحة واما------ قوله النقد خير من النسيءة فهو محل التلبيس وليس الامر كذلك بل ان كان النقد مثل النسيءة في المقدار------- والمقصود فهو خير	1	-1150992264455458174	Tafsir04040-ara1.ms0291	true	-2001296758042969225	6	209	34	1150	1598	300	الكفار علي ضربين فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين لهم زينة في الحياة الدنيا ورياسة في قومهم وجمعية ويسار وراوا اكثر المءمنين فقراء تحت ذل المسكنة والياس والبءس فاغتروا بالدنيا وقالوا النقد خير من النسيءة والدنيا نقد فتكون خيرا من الاخرة لانها نسية فلا بد من ايثارها وربما قالوا ايضا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الاخرة شك فلا يترك اليقين بالشك فهو هو الباعث لهم علي نسبة السفاهة الي المءمنين وهذه اقيسة فاسدة دالة علي ان الملفق لها المعول عليها سفيه العقل جاهل القلب ولهذا اظهر الله تعالي حال باطنهم وسفاهة عقلهم بقوله الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وذلك لان قياسهم فاسد يشبه قياس ابليس ولكنهم وقعوا فيه واغتروا به لانهم ما علموا وجه فساده------- وعلاج-ه ا-----حد امرين اما بالبره----------ان وام-----------ا التصديق بمجرد الايمان بما اخبره الله تعالي من قوله وما عند الله خير وابقي القصص60 والاخرة خير وابقي الاعلي17 وما الحيوة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران185 ونحو ذلك واما المعرفة بالبرهان فهو --------------ان يعرف وجه فساد قياسهم الذي يظنه الشيطان وفيه اصلان الاول--- صحيح- والاخر وهو قوله النقد خير من النسية----- محل التلبيس اذ لو---------------- كان النقد مثل النسي-ة في القد--ر والشرف والمنزلة فهو خير	291	-2316110617867305454	418	564.5	329	1192	35.067115783691406	59	JK010255-ara1	Tafsir04040-ara1
JK010255-ara1.ms02	false	-8063342424948607123	170	266	971	1484	1652	300	من اقيسة ابليس لعنه الله تعالي وذلك ان-هم ينظرون مرة الي نعم الله تعالي عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعم الاخرة ومرة -ينظرون ----الي تاخير عذاب ال--له عنهم في الدنيا فيقيسون عذاب الاخرة كما اخبر الله تعالي عنهم ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس ال-----مصير ومرة ينظرون الي-------- المءمنين وهم فقراء--------------------------------------------------------------------- فيزدرونهم ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------------لون اهءلاء من الله عليهم من بيننا ويقو----------لون لو كان خيرا ما سبقونا اليه و---------------------------------------------------------------------------ترتيب القياس الذي نظم------- في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنع-م الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب----- فهو محسن وليس	2	-1150992264455458174	Tafsir04040-ara1.ms0293	true	-2643144507594112705	1	121	7	674	1641	300	من اقيسه ابليس---------------- وذلك بانهم ينظرون مرة الي نعم الله تعالي عليهم في الدنيا ويقيسون نع------م الاخرة عليه وينظرون مرة الي تاخير الله العذاب عنهم فيقيس----------ون عذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة عليه ومرة ينظرون الي الفقراء المءمنين وهم شعث غبر وكان منهم في زمان النبي صلي الله عليه واله موالي كصهيب وبلال وخباب فيزدرونهم ويستحقرونهم ويسفهونهم وكان بعض المنافقين يقول لبعض انءمن كما امن سفيه بني فلان وسفيه بين فلان وكانوا يقولون اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام53 ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف11 وهذا كله ايضا لحمقهم وسفه عقولهم وجهلهم باحوال الدنيا والاخرة فان ترتيب القياس الذي رتبه ابليس في قلوبهم انهم قالوا- قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب لاحد فهو يحسن اليه	293	-2316110617867305454	333	518.0	262	801	41.57303237915039	51	JK010255-ara1	Tafsir04040-ara1
JK010255-ara1.ms07	false	2186684835650494559	195	273	1082	1555	1726	300	علي علوم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا اسم الفقيه--- وسموه الفقيه وعلم المذهب و-----------ربما ضيعوا مع ذلك علم الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان من الغيبة والبطن عن الحرام والرجل عن السعي الي السلاطين وكذلك ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر -------والرياء والحسد وساءر-------- المهلكات و---------------------------------------هءلاء -----مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل وقد ذكرت وجه علاجه في الاحياء وان مثا---لهم كمثل المريض الذي تعلم----- الدواء	7	-1150992264455458174	Tafsir04040-ara1.ms0767	true	2656124655306970772	2	89	13	526	1682	300	علي علم- الفتاوي و--الحكومات وا----------------لمعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا علم الفقه بها وسموه علم-------- المذهب وعلم الدين فربما ضيعوا مع ذلك---- الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة والبطن عن الحرام والرجل عن المشي الي السلطا-ن وكذا- ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء------- وساءر الملكات المهلكات قال الغزالي في كتاب الاحياء مشيرا اليهم هءلاء هم المغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما من حيث العمل فمثلهم كمثل المريض اذا- تعلم نسخة الدواء	767	-2316110617867305454	381	620.5	316	554	68.7725601196289	48	JK010255-ara1	Tafsir04040-ara1
JK010255-ara1.ms08	false	2512127291517188625	98	133	534	740	1670	300	ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولا يهمه الا العلم بطريق المجادلة والالزام واقحام الخص-م ودفع الحق لاجل --------المباهاة وهو طول الليل والنهار في التفتيش في مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران	8	-1150992264455458174	Tafsir04040-ara1.ms0768	true	-8450258422069707219	154	189	815	1023	1689	300	ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا -------طريق المجادلة والالزام وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران	768	-2316110617867305454	194	361.5	160	215	90.23255920410156	27	JK010255-ara1	Tafsir04040-ara1