id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010255-ara1.ms02	false	-8063342424948607123	101	162	609	932	1652	300	وهم -مشاركون الكفار في هذا الغرور فالحياة الدنيا للكاف------رين والمءمنين جميعا غرور فاما غرور الكافرين بالله تعالي فمثاله قول بعضهم في انفسهم -بالسنتهم انه ان كان الله معيدنا------------ فنحن احق به-------------------------------------------ا من غيرنا كما اخبر الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في صورة الكهف حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءم---------ة ولءن-------------- رددت الي ربي---------------- لاجدن خيرا منها----------- منقلبا	2	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07236	true	-2748607276438218679	102	256	631	1433	1672	300	وهم العارفون ولنذكر ل-------لغرور بالله مثالين من غرور الكافرين والعاصين------------ فاما غرور الكفار-- بالله------ فمثاله قول بعضهم في انفسهم وبالسنتهم انه لو كان -لله من معاد كما يزعمون فنحن احق من غيرنا ونحن اوفر حظا فيه من غيرنا واسعد حالا من غيرنا كما اخبر الله تعالي عنه من قول الرجلين المتجاورين اذ قال اي الكافر وهما اخوان من بني اسراءيل مءمن وكافر فالمءمن اسمه يهوذا والكافر اسمه قرطس وقد ضرب الله لهم مثلا في كتابه العزيز فقال واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة ولءن كانت قاءمة ثم رددت الي ربي بالبعث كما زعمت لاجدن خيرا منها اي من جنته منقلبا	7236	-3848128699202660695	241	324.5	190	830	29.036144256591797	38	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms02	false	-8063342424948607123	169	265	966	1479	1652	300	قياس من اقيسة ابليس لعنه الله تعالي وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله تعالي عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعم- الاخرة ومرة ينظرون ----الي تاخير --عذاب الله عنهم في الدنيا فيقيسون عذا-----ب الاخرة كما اخبر الله تعالي عنهم ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول------------------------ حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء---------------------- فيزد--------------رونهم ويقولون--------------------------------------------------------------- اهءلاء من الله عليهم من بيننا ويقو--------------------------لون لو كان خيرا ما سبقونا اليه وترتيب القياس الذي نظم ---------في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنع-م الدني-------------ا وكل محسن فهو محب وكل محب فهو محسن	2	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07239	true	5238752624808006965	143	258	744	1386	1603	300	قياس من اقيسة ابليس---------------- وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله عل------يهم في الدنيا فيقيسون عليه- نعمة الاخرة و----ينظرون مرة الي تاخير العذاب----- عنهم---------- فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما قال عز وجل ويقو----------لون في انفسهم لو-لا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالي جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء شعث الرءس غبر الالوان فيزدرون بهم ويستحقرونهم ويقولون كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين ويقولون لو-كان خيرا ما-سبقونا اليه وترتيب القياس الذي نظمه الشيطان في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا واغدقه علينا وكل محسن فهو محب وكل محب فهو يحسن	7239	-3848128699202660695	433	722.5	353	697	62.12338638305664	63	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms04	false	-79230589330914740	136	260	695	1359	1599	300	ويقرب منهم غرور طواءف لهم طاعات ومعاص الا ان معاصيهم اكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون ان لغ-------ة حسناتهم ترجح اكثر من كفة السيءات---- وهذا غاية الجهل فيري الواحد يتصرف بدراهم معدودة من الحلال --والحرام ويكون ما تناوله من اموال الناس والش---بهات اضعافا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن وضع في كفة الميزان عشرة دراهم ووضع ف---------ي الكفة الاخري الفا واراد ان تميل الكفة التي فيها العشر------ة وذلك غاية الجهل فصل في غرور من يظن ان- طاعته اكثر من معا-----------------------------------صيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر----- بلسانه او يسبح في ------------------الليل والنهار مثلا ماءة مرة او الف مرة ثم يغتاب المسلمين و----------------------------تكلم بما لا يرضاه الله طول النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتفت الي ما ورد في فضل التسبيح ويغفل عما ورد في عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقي---------------------------------------------ن وذلك محض الغرور	4	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07254	true	3968079930849695236	64	290	334	1557	1612	300	ويقرب منه غ-رور طواءف لهم طاعات ومعاص الا ان معاصيهم اكثر وهم متوقعون المغفرة ويظنون انه تترجح كفة حسناتهم مع ان مافي كف--ة السيات اكثر وهذا غاية الجهل فتري الواحد يتصدق بدراهم معدودة من الحلال او الحرام ويكون مايتناول- من اموال المسلمين والسبهات اضعافه ولعل ماتصدق به هو من اموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن ان اكل الف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحلال او الحرام وماهو الا كمن وضع--------------- عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الاخري الفا واراد ان يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية --جهله نعم ومنهم- من يظن انه طاعته اكثر من معاصيه لانه لايحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه او يسبح الله تعالي في اليوم واللي------------لة ماءة -----------مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق اعراضهم وياكل لحومهم ويتكلم بما لا-يرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره الي عدد سبحته انه استغفر ماءة مرة وغفل عن هذيانه وهو الكلام الذي لافاءدة فيه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماءة مرة او الف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون وهم الحفظة من الملاءكة وقد اوعده الله تعالي العقاب علي كل كلمة فقال مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي مراقب حاضر فهو ابدا يتامل في فضاءل التسبيحات والتهليلات ولايلتفت الي ما-ورد----------------------------- في عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين بذكر مالا يضمرونه الي غير ذلك من افات اللسان وذلك محض الغرور	7254	-3848128699202660695	511	789.0	417	1299	39.33795166015625	70	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms05	false	6896173297937322957	0	72	0	428	1659	300	المعاصي والزامها الطاعات ف--------اغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان -------وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله تعالي مثلهم--------------------- بل يقبل عليهم ويقبل في الخلق شفاعتهم ولا ---يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم وهو----------------------------------------- مغرورون فانهم لو نظروا بعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وعلم------ المكاشفة وهو العلم------------------ بالله تعالي وبصفاته ولا بد من علم----- ا--------------------لمعاملة لتتم الحكمة المقصودة وهي العلم بمعرفة الحلال -الحرام ومعرفة اخلاق الناس المذمومة----- والمحمودة	5	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07255	true	-4535622878749026424	187	270	1021	1527	1682	300	المعاصي والزامها الطاعات الالهية واغترو ل-علمهم وظنوا انهم عند الله بمكان ومنزلة وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا-يعذب الله------ مثلهم ولايءاخذهم بما عملوا بل ي------------قبل في الخلق شفاعتهم وانه لايطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وشرفهم لديه وهم في الحقيقة مغرورون فانهم لو نظر وابعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو اي علم المكاشفة كما سبق في كتاب العلم العلم بالله------ وبصفاته المسمي بالعادة علي المعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعر-------------------------------فة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة منها والمحمودة	7255	-3848128699202660695	333	540.0	276	563	59.147422790527344	41	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms06	false	3626317915927930272	91	189	487	990	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم لماذا كانت وبماذا-------------- ارغم الكافرين وغفلوا عن تواضع الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وتذللهم وفقرهم ومسكنتهم -------------حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذ-------------------ته عند قدومه الي الشام فقال انا قوم -عزنا الله بالاسلام ولا نطلب العزة في غيره---------------------------------------------------- ثم هذا المغرور -يطلب العز للدين بالثياب الرفيع--------------------------------------------------------------------ة ويزعم انه يطلب عز الدين وشرفه و------------------------------------------------مهما اطلق اللسان في الحسد في اقران--------ه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ويقو---ل انما هو- غضب للحق ورد علي المبطل في عدوانه وظلمه وهذ مغرور ف-------------------انه لو طعن في غيره من---- العلماء -	6	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07263	true	-6057640912400572162	141	282	732	1463	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------بماذا نصر الدين وبم ارغم الكافرين وينسي ماروي عن- الصحابة رضوان الله عليهم من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذاة زيه اي رثاثة هيءته عند قدومه---- الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام في- نطلب العز- في غيره رواه الاعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وقد تقدم ثم هذا المغرور ويطلب --عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والابريسم المحرم والخيول المسومة والمراكب الفاخرة ويزعم انه يطلب عز العلم وشرف الدين هيهات لايكون عز العلم وشرف الدين بهذا وكذلك مهما اطلق اللسان بال--حسد في اقرانه ونظراءه او فيمن رد عليه شي-ا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عداوته وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتي يعتقد انه لو طعن في غيره من اهل العلم او	7263	-3848128699202660695	403	584.0	318	755	53.37748336791992	68	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms06	false	3626317915927930272	14	85	70	458	1518	300	الظاهر الفرقة الثالثة وفرقة اخري علموا هذه الاخلاق-------- وعلموا انها مذمومة من وجه الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون----- وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فانهم اعظم عند الله من ان يبتليهم فظهرت------------------------ عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلبوا العلو والشرف وغرورهم انهم ظنوا ذلك ليس تكبرا وانما هو----- عز الدين واظهار لشرف العلم ونصرة الدين	6	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07263	true	-6057640912400572162	12	89	60	461	1547	300	المادة التي في الباطن وفرقة اخري علموا هذه الاخلاق الباطنة وعلموا انها مذمومة من جهة الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم انفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هو ف-----اعظم عند الله من ان يبتليه وهذا من ثمرات العجب ثم اذا ظهر عليه- مخايل الكبر والرياسة وطلب --العلو والشرف قال ماهذا كبر وا------------------نما هذا طلب عز الدين واظهار -شرف العلم ونصرة --دين	7263	-3848128699202660695	315	531.0	254	430	73.25581359863281	50	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms07	false	2186684835650494559	30	124	168	707	1726	300	ومثله قو----ل عيسي عليه السلام العالم السوء---- كصخرة وقعت في--- الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع--------------------------------------- واصناف غرور اهل العلم كثيرة وما يفسد هءلاء اكثر مما يصلحونه الفرقة الرابعة------------------------ وفرقة اخري -حكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظاهر---------- المعاصي-------- وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا انفسكم في التبري منها وقلعوا من القل-ب منابتها الجلي-----------ة القوية ولكنهم---- مغرورون اذ بقي- في زوايا القلب بقايا من خفايا مكايد الشيطان -خبايا خد-ع النفس ما دق---- وغمض-------------------- فلم يفطنوا له---------------ا واهملوها و-----مثالهم كمثل من	7	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07265	true	-6749549876283066371	182	300	957	1634	1634	300	ومثله كما قال عيسي عليه السلام للعالم السوء انه كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص---- الزرع نقله صاحب القوت وقد تقدم في كتاب العلم واصناف غرور اهل العلم في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل علي الكثير وفرقة منهم احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا وفي نسخة تركوا المعاصي الظاهرة وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعواه-ن القلوب منابتها الجلية اي الظاهرة القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت في زوايا القلب------ من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس مادق منها وغمض مدركه ولم يتبين سره فلم يفطنوا لها لدقتها وغموضها واهملوها وانما مثاله من-------	7265	-3848128699202660695	455	716.0	373	695	65.4676284790039	63	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms07	false	2186684835650494559	124	154	707	840	1726	300	يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش-------------- فقلعه الا انه لم يفتش عما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض وظن ان الكل قد ظهر وبرز	7	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07266	true	-284091039078481140	0	33	0	146	1656	300	يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش راه مضر للزرع فقلعه الا انه لم يفتش عما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض فظن ا- الكل قد ظهر وبرز	7266	-3848128699202660695	131	244.5	101	147	89.11564636230469	28	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms07	false	2186684835650494559	195	273	1082	1555	1726	300	--علي علوم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتف-صيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا اسم الفقيه--- وسموه---- الفقيه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك علم الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان من الغيبة و----------البطن عن الحرام و-----------الرجل عن السعي الي السلاطين وكذلك-------------- ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد وساءر المهلكات و----------هءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل و---------------------------------------قد ذكرت- وجه علاجه في الاحياء وان مثالهم كمثل المريض الذي تعلم----- الدواء	7	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07269	true	6117406419836608027	202	297	1105	1663	1685	300	واعلي علم- الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صالح المعا-ش وخصصوا اسم الفقه بها وسموه علم الفق-ه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك---- الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة والكذب ولا البطن عن الحرام والشبهة ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وارباب الاموال وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد وساءر المهلكات التي ذكرت فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخرين من حيث العلم اما من حيث العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه------ وان مثالهم مثال المريض اذا- تعلم نسخة الدواء	7269	-3848128699202660695	431	737.5	356	573	75.21814727783203	57	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms08	false	2512127291517188625	235	296	1340	1651	1670	300	من حيث انهم لم يحكمو------------------ا شروط الادلة ومناهجها فراوا----- الشبه دليلا والدليل ش-بهة------------------------- واما غرور-- المحقة ف--------------من حيث انهم ظنوا بالجدال انه اهم الامور وافضل القربات في دين الله تعالي وزعمت انه لا يتم لاحد دينه ما لم يتفحص ويبحث وان من صدق الله تعالي- من غير بحث وتحرير دليل فليس ذلك بمءمن ول-----------------يس بكامل-------- ولا بمقرب عند الله ولم يلتفتوا	8	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07273	true	3516663801719202432	1	75	5	391	1647	300	من حيث انها لم تتهم رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبه دليلا والدليل شيبهة فمن ههنا كان سبب ضلالتهم واما الفرقة المحقة فانما اغترارها من حيث انها ظنت- بالجد-ل انه اهم الامور وافضل القربات في دين الله------ وزعمت انه لا-يتم لاحد دينه ما-لم ي-فحص ويبحث وان من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس---- بمءمن هذا قول اكثرهم او ليس بكامل الايمان ولا -مقرب عند الله تعالي فلهذا	7273	-3848128699202660695	265	381.5	209	402	65.92039489746094	38	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms09	false	-2539003226399284037	37	103	176	561	1619	300	السابعة-- اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاهم ني-ة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق و--------هم مغرورون لانهم يظنون بانفس-----هم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد اتصفوا ب------------------------------ها وهم منفكون عنها ------------------الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرورهم اساس--- الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب--------- ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم	9	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07275	true	1872728338127043598	215	292	1206	1666	1706	300	اخري منهم اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون------ يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات قاءمين بازاءها وهم منفكون عنها عند الله اي عارون الا عن قدر يسير لا-ينفك عن- عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب وهو مهلك ويظنون انهم ما-تبحر وافي علم المحبة الا-وهم	7275	-3848128699202660695	349	584.0	290	470	74.25531768798828	49	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms09	false	-2539003226399284037	180	277	974	1498	1619	300	الله وهم منه فارون ويخوفون بالله وهم منه امنون ويذكرون بالله وهم له ناسون ويقربون الي الله تعالي وهم منه متباعدون---------------------------- ويذمون الصفات المذمومة وهم بها متصفون ويصرفون الناس عن الخلق وهم عل------------------ي الخلق اشدهم حرصا----- لو منعوا عن مجالسهم التي يدعون فيها الناس---- الي الله لضاقت عليهم الارض بما رحبت--------------- ويزعمون ان غرضهم اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه احدهم مم-ن اقبل الخلق عليه ومن صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني واحد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله تعالي اليه فهءلاء اعظم الناس غرورا وابعدهم عن التنبيه والرجوع الي السداد	9	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07276	true	5596958277179025292	141	248	760	1300	1578	300	الله وهو منه فارو-- يخوف-- بالله وهو منه امن-- ويذكر-- بالله وهو-له ناس-- ويقرب-- الي الله وهو ------منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم-- الصفات المذمومة وهو بها متصف-- ويصرف-- الناس عن الخلق اي يحذر عن الخلطة وهو علي الخلق اشد-- حرصا بحيث لو منع-- عن مج-لسه- الذي يدعو------ الناس فيه الي الله لضاقت عليه- الارض بما رحبت اي ضاقت حضيرته ويزعم-- ان غرضه- اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه واشكاله من اقبل الخلق عليه و---صلحوا علي يديه -مات غما وحسدا ولو اثني -احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله ا------ليه فهءلاء اعظم الناس غرة-- وابعدهم من التنب-ه والرجوع الي السداد	7276	-3848128699202660695	440	687.5	352	595	73.94957733154297	58	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms10	false	-1521611982256307781	43	223	281	1288	1681	300	فان الاولين -ان لم يصلحوا انفسهم ف----------------------------------------قد اصلحوا غير--------هم وصححوا كلامهم ووعظهم--------------------------------- واما هءلاء فانهم يصدون عن السبيل----- ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جرا-ة علي------- المعاصي ورغبة في الدنيا لا -----------------سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب ------------------------------------ويقنطهم من رحمة الله تعا------------لي الفرقة التاسعة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرقة اخري منهم فتنوا ب----كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فيعي--------------------------------------------دونها علي نحو ما يحفظونه من كلام حفظوه من غير احاطة بمعانيها فيعظهم بفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء ويظ--------ن انه ناج عند الله وانه------------------------------------------------------------------------------------------- مغفور- له ب------------------------------------------------------------------------حفظه لكلام الزهاد مع خلوه من العمل وهء------لاء اشد---- غرورا ممن كان قبلهم الفرقة العاشرة وفرقة اخري شغل---وا اوقاتهم في علم الحديث اعن---ي سماعه---------- وجمع الروايات الكثيرة منه---------- وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهمة----------------------------------- احدهم ان يدور في ال----------------بلاد- ويروي عن الشيوخ------------------ ليقول انا اروي عن ف--------لان ورايت فلانا ولقيت فلان----------------------ا ومعي من الاسانيد مع------------- ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم السنة وتدبر معانيها وانما----- قاصرون علي-------- النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم وهيهات بل المقصود من الحديث فهم	10	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07279	true	-5089085303813132114	3	287	15	1580	1644	300	فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم بان لم يتصفوا بتلك الصفات التي يذكرونها فقد اصلحوا غيرهم بكلامهم وصححوا كلامهم ووعظهم اذ جعلوه علي منهاج الكتاب والسنة واما هءلاء فانهم يصدون عن --سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي ارتكاب المعاصي ورغبة في الدنيا وميلا الي اعراضها لاسيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فانه يشهد فرقه الي قدمه وفي نسخة تشهد هيءته من فرقه الي قدمه بشدة حرصه علي الدنيا فما يفسد هذا المغرور اكثر مما يصلح بل لايصلح اصلا ويضل خلقا كثيرا بتغريره اساهم ولايخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا منظوما ومنثورا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويوردونها علي الناس من غ-----------------------ير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز بهذا القدر عن السوقية والعوام والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن ملابسة الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه في نجاته وغرور هءلاء اظهر من غرور م------ن ق---------------بلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه من الشيوخ وجمع ال-وايات الكثيرة للحديث الواحد وطلب الاسانيد الغريبة العالية وعلوها باعتبار قلة الوساءط في السند فهم احدهم ان يدور في البلاد القريبة والبعيدة وير----ي الشيوخ ويسمع منهم وعليهم ليقول انا اروي عن فلان بن فلان ولقد --------لقيت فلانا في بلد كذا في سنة كذا ومعي من الاسانيد الغريبة العالية ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم------------ معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم و-----نقل ال-كلام من ---غير فهم	7279	-3848128699202660695	785	1130.5	632	1645	47.72036361694336	114	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms11	false	358472920588911823	203	249	1057	1313	1624	300	عقلوا لعلموا ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في------ لغة العرب كالمضيع عمره في------ لغة الترك والهند-------- وانما فارقهم ل-----------------ورود الشرع------ فيكفي في اللغة علم الغريبين في الاحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب و------------------------اما التعمق---- الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه	11	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07298	true	-2434928556850658251	13	73	72	393	1644	300	عقل-- لعرف-- ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع عمره في معرفة لغة الترك والهند وغيرهما وانما فارقتها اللغة العرب لاجل ورود الشرعية بها فيكفي من اللغة علم الغربيين في ال--حديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب من غير تعمق في كل منهما فاما التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه	7298	-3848128699202660695	238	384.5	193	327	72.78287506103516	38	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms12	false	6182242977475265101	0	64	0	349	1662	300	فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة من النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب بهذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اولي وتشبه بسيرة الصحابة رض--ي الله عن-هم اذ- توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصراني--------------------------------------------------------ة مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال وخوفا من الوقوع في الحرام	12	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07304	true	-9022875278743179520	114	187	646	1045	1598	300	فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة -ربما اكل الحرام المحض ولو انقلب -هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان ا------شبه بسيرة الصحابة رضوان الله عليهم اذا توضا عمر رضي الله عنه بماءمن- جرة نصرانية كما اورده البخاري في اول صحيحه وتقدم في كتاب سر الطهارة مع ظهور احتمال النجاسه وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام	7304	-3848128699202660695	332	605.0	270	409	81.17359161376953	51	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms12	false	6182242977475265101	66	259	364	1399	1662	300	وفرقة اخري غلب عليهم الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان يعت---قد نية صحيحة بل يوسوس عليه حتي تفوته الجماعة وتخرج الصلاة عن الوقت---------------- وان تم تكبيرة الاحرام فيكون في قلبه---- تردد في صحة نيته وقد ي-توسوس في التكبيرة فيكون قد تغير صف---ة التكبير------------- لشدة الاحتياط ويفوته سماع الفاتحة ويفعلون ذلك في اول الصلاة-ثم يفعلون---- في جميع الصلاة ولا يهز-ون قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويغترون بذلك ولم يعلم------------وا ان-------- حضور القلب في---- الصلاة هو الواجب وانما غرهم ابليس وزين لهم وقال لهم هذا الاحتياط تتميزون به عن العوام وانتم -------------------علي خير عند ربكم الفرقة الثالثة وفرقة اخري -غلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا تزال تحتاط في التشديدات------------------------------------ والفرق بين------ الضاد والظاء------------------------------------------------------- لا يهمه غير ذلك ولا يتفكر ف-------------------------------------------------------------------------------------ي اسرار الفاتحة ولا في معانيها ولم يعلم انه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا -ما جرت به عادتهم في الكلام وهذا غرور عظيم----------------------------------------- ومثالهم مثال------ من حمل رسالة الي مجلس السلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو مع ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس وبهذا ---------------------------يرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل	12	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07305	true	1309127537188318957	25	283	119	1482	1567	300	وفرقة اخري غلب عليها الوسوسه في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش ع-ليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت باشتغاله بالنية وان تم تكبيره في--------كون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي--- قد يغيرون صيغة التكبير مع رفع الصوت لشدة الاحتياط فيه يفع-----------------لون ذلك في اول لاصلاة ثم يغفلون حتي في جميع لاصلاة ولا يحصرون قلوبهم بل يسرعون في القراءة ويخففون الركوع والسجود وكل ذلك مشاهد خصوصا في هذه الازمنة المتاخرة ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة و----------------------------------------------------------تميزوا ع---ن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم وليس كما ظنوا- وفرقة اخري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحه وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات التي في الفاتحة وهي اربعة عشر تشديد والفرق بين مخرجي الضاد والظاء ويتحمل المشقة في ذلك وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره و---لا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن معني القران الذي هو المقصود بالذات و عن الاتعاظ به و عن صرف الفهم لي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور ف----انه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام اي في محاوراتهم ولذا لم ينقل عن احد من السلف هذا التشدد و-------مثال هءلاء من حمل رسالة الي مجلس --سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل	7305	-3848128699202660695	798	1251.0	640	1470	54.28571319580078	123	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms12	false	6182242977475265101	260	300	1406	1662	1662	300	الرابعة وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهدرونه هدرا ور------------بما يخت-مونه في اليوم والليلة ختما والسنتهم ت--جري به وقلوبهم تتردي في اودية الاماني والتفكر في الدنيا ولا يتفكر في معاني القران-لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار-	12	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07306	true	-5897667173574574206	0	45	0	266	1597	300	التاديب وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهد-ونه هذا اي يسرعون فيه وبما يختصمون ف-ي اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري به وقل-به- يتردد في اودية الاماني وشهوات النفوس اذ --لا يتفكر في معاني القران لينجز- بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار	7306	-3848128699202660695	202	330.0	170	273	73.99267578125	25	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms13	false	-2833979380921919188	133	221	706	1168	1601	300	وفرقة اخري اخذت في طريق الخشية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------- ينكر علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف----- وطلب الرياسة والعزة واذا باشر------ منكرا انكر عليه وغضب وقال انا المحتسب فكيف تنكر علي--------- وقد تجمع الناس في مجلسه او مسجده------------------------ ومن تاخر عنه اغلظ عليه القول وانما غرضه ا-------لرياء والسمعة وحب الرءاسة وعلامة انه لو قام ب-----المسجد غيره تجرا عليه------- بل منهم من يءذن ويظن انه يءذن----- لله تعالي ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة و-------قال لم اخذ حقي وزوحمت	13	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07307	true	5619040773399691843	190	293	994	1533	1567	300	وفرقة اخري اخذت في طريق الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتري واحد منهم ينكر علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه فاذا امرهم بالخير عنف وشدد وطلب الرياسة والعزة واذا باشر بنفسه منكرا -فرد عليه غ-ضب وقال انا المحتسب فكيف تنكر علي وهو غرور وقد يجمع الناس الي-------- مسجده او زاويته للصلاة والذكر ومن تاخر عنه اغلظ عليه القول وانما غرضه في ذلك الرياء والسمعة و---الرياسة علي الناس ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد اي غضب وحقد بل منهم من يءذن ويظن انه يءذن حسبة لله تعالي ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وتبربر وقال لم اخذ حقي وزوحمت	7307	-3848128699202660695	418	707.0	335	552	75.72463989257812	71	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms14	false	5722443955331276127	179	221	952	1178	1580	300	وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات وربم---------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظن ان العبادة ال-ظاهرة -ترجح بها كفة الحسنات- وهيهات -ذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خلق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح	14	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07310	true	-8929949019798390531	3	79	14	402	1524	300	وهو في جميع ذلك لا تخطر له مراعاة القلب وتفقده وتط-يره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك فربما ظن انه مغفور له لعمله الظاهر وما يخطر له من فضاءله الواردة وانه غير مءاخذ باعمال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة --حسناته وهيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خلق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح	7310	-3848128699202660695	214	382.0	173	391	54.7314567565918	33	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms15	false	7066349355553959607	8	77	39	419	1663	300	تقرب المتقربون بافضل------ ما افترضه الله عليهم------ وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الغرور بل قد يتعين علي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او نفلان احدهما يضيق وقته والاخر متسع وقته فان لم يحفظ الترتيب كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة-------------------------------- وانما الغامض------ تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات التي------------ لا قاءم	15	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07311	true	3530370477531094925	235	300	1177	1535	1535	300	تقرب عبدي المءمن بمثل اداء ما افترضت----- عليه الحديث وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين علي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلات اي------------------------------------------------------------------------------ من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة والامر فيهما ظاهر وانما الغامض الخفي تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات وتقديم فرض كفاية لا قاءم-	7311	-3848128699202660695	270	446.0	218	442	61.08597183227539	46	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms18	false	-8591255005871579066	12	137	62	834	1793	300	الصنف الرابع من المغرورين المتصوفة وما اغلب الغرور علي هءلاء المغرورين ال----------فرقة الاولي منهم متصوفة اهل هذا الزمان الا من عصمه الل--------------ه اغتروا بالزي والمنطق والهيبة فشابه--------وا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم و---الفاظهم و----------------ادابهم --------ومراسمه-------------------م واصطلاحاتهم وام----------------------والهم الظاهرة في---- السماع والرقص و-------------الطهارة والصلاة والجلوس علي السجادة- مع اطراق الراس وادخاله ف--------ي الجيب ك--------------المتفكر وفي انفاس الصعدا---------------------ء وفي خفض الصوت في----------- الحديث وفي الصياح الي غير ذلك------------------- فلما تعلموا ذلك------------------------ ظنوا ان ذلك ينجيهم و-----------لم يتعبوا انفسهم قط ب--المجاهدة والرياضة والمراقبة للقلب في -----تطهير الباطن والظاهر من الاثار الخفية والجلية وكل ذلك من------ منا--------------------------------------------------------------------------------------------زل الصوفية ثم انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين------------------------------ ويتنافسون في الرغيف -------والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير------------------ والقطمير-------------------------ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما -خالفه في شء من غرضه وهءلاء مغرورن------------------------------------ ومثالهم مثال	18	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07313	true	7924602247120643624	81	300	455	1747	1747	300	الصنف الثالث------------- المتصوفة وما اغلب الغرور عليهم والمفترون منهم فرق كثيرة ففرقة م-------نهم متصوفه اهل---- الزمان الا-من عصمة الله وايده بتوفيقه اغتروا بالزي والمنظر والهيءة الظاهرة فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم في محاوراتهم وفي ادابهم الظاهرة ومراسمهم التي يجرونها بينهم واصطلاحاتهم التي توافقوا عليها وفي احوالهم الظاهرة في حال السماع والرقص والتواجد و في الطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس كالمراقب واخالة في الجيب اي جيب الخرقة كالمتفكر وفي تنف-س الصعداء كالمتاسف لما فاته شء وفي خفض الصوت عند التكلم في الحديث -----------الي غير ذلك من الشماءل والهيات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا ايضا انهم صوفية و علي ذلك لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة وم--راقبة القلب بالذكر وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف عند هذه الطاءفة العلية ولو فرغوا من جميعها عملا وتحققا لما جازلهم ان يعدوا انفسهم من الصوفية اذ بينه وبين الوصول الي مراتهم مفاوز تقطع الاعناق كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا بانفسهم شيا منها فهم عنها معرضون بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين من المرتبات والادرارات وغيرها ويتنافسون في الرغيف الواحد والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير النقطة الي النواة والقطمير القشر الداخل علي النواة ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما 0خالفه في شء من غرضه وهءلاء -غرورهم ظاهر لا يحتاج التنبيه باكثر من ذلك ومثالهم مثال-	7313	-3848128699202660695	648	925.0	539	1333	48.612152099609375	79	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms19	false	-9118668096626737867	69	104	426	613	1665	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من----- المقربين--------- وهو----------- عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهل----------ين لم يحكم قط علما ولا------------ يهذب خلقا ولا-------------------------------------- يراقب قلبا------- سوي اتباع الهوي وتلفيق --------	19	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07316	true	6187090970928019712	0	53	0	287	1615	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه عنده من المقربين في حضرته وهو في الحقيقة عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين المغرورين لم يحكم قط علما اي لم يتقنه ولم يهذب قلبا بالمجاهدة ولم يرتب عملا يكون به واصلا ولم يراقب قلبا بالذكر سوي اتباع الهوي والشهوات وتلقف	7316	-3848128699202660695	173	275.0	139	287	60.278743743896484	29	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms19	false	-9118668096626737867	114	231	674	1292	1665	300	وفرقة اخري جاورت-- هءلاء فاحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدع--------ي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها-------- فمنهم من يدعي ال-------------------------------وجد و--حب الله تعالي ويزعم انه واله بالله تعالي--- ولعله قد يتخيل --بالله تعالي خيالات فاسدة هي بدعة و--كفر فيدعي حب الله تعالي وقيل معرفته وذلك لا يتصور قط------------------------ ثم انه لا يخلو من مفارقة ما يكره الله تعالي وايثار هوي نفسه علي امر الله تعالي وعن ترك---- الامور حياء من الخلق ولو خلا------ ما تركها حياء من الله تعالي وليس يدري ان كل ذلك يناقض الحب------- وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي-------- من غير زاد ليصحح----- التوكل وليس يدري ان ذلك	19	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07317	true	8880814524266975193	166	300	854	1543	1543	300	وفرقة اخري جاوت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم بعد ذلك يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها وهم فرق فمنهم من يدعي الوجد وهو فقدانه بمحو اوصافه البشرية والحب -لله تعالي ويزعم انه واله بالله مشغوف به ولعله قد -تخيل في الله------ خيالات------ هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قب-------ل معرفته و----لا يتم حب شء الا بعد معرفته بحقيقته ثم انه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله وعن ---ايثار هوي نفسه علي امر الله ------وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا بنفسه ما تركه- حياء من الله------ وليس يدري ان لك ذلك يناقض الحب ويضاده وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي والقفار من غير راد ليصحح دعوي التوكل وليس يدري ان ذلك-	7317	-3848128699202660695	541	887.0	433	731	74.00820922851562	87	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms19	false	-9118668096626737867	231	297	1292	1643	1665	300	بدعة لم تنقل عن السلف والصحافة رضي ا--لله عنهم اجمعين ---------------وقد كانوا اعرف بالتوكل منه وما فهموا من التوكل--- المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله تعالي علي لا الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واتقي به ---------------وما ---مقام من المقامات المنجية-------------- الا وفيها غرور وقد اعتبرها قوم وقد ذكرنا مداخل الافات فيها ربع المنجيات في	19	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07318	true	7040951341496986417	0	77	0	389	1658	300	بدعة لم ينقل عن السلف والصحابة رضوان الله عليهم كما عرف ذلك من سيرهم وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل هو المخاطرة بالروح وترك الرذا-بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله ---لا علي--- الزاد وهذا ي-ما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق- به فكيف يصح توكله وما من مقام من --مقامات المنجيات علي ما سياتي الا وفيه- غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الافات في-- ربع المنجيات من	7318	-3848128699202660695	306	497.0	245	403	75.9305191040039	45	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms20	false	-5566396262648700136	0	67	0	374	1745	300	وفرقة اخري ضيقت علي انفسها--- امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملت ت-فقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه ف----يتعمق في---- ذلك ولم يدر------------- المسكين ان الله تعالي لم يرض- من العباد--------------------------------------------------------------- الا بالكمال في الطاعات--------- فمن اتبع ال-------------------------بعض واهل البعض--------- فهو مغرور الفرقة السادسة وفرقة اخري ادعت------ حسن الخلق والتواضع والسماحة وقصدوا الخدمة للصوفية فجمعوا قوما	20	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07318	true	7040951341496986417	82	176	417	913	1658	300	وفرقة اخري ضيقت علي انفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك من الاعمال وليس يدري المسكين ان الله------ لم يرضي من عبده بطلب الجلال فقط ولا رضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع- الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه عن البعض وينجيه من عقاب الله فهو مغرور في ظنه-------- وفرقة اخري منهم ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا -لخدمة الصوفية فجمعوا قوما	7318	-3848128699202660695	303	470.0	243	512	59.1796875	47	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms20	false	-5566396262648700136	48	160	254	942	1745	300	البعض واهل البعض--------- فهو مغرور الفرقة السادسة وفرقة اخري ادعت------ حسن الخلق والتواضع والسماحة وقصدوا الخدمة للصوفية فجمعوا قوما وتكلف-----وا خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة لحطام الدنيا وجمعا ل-----لمال وانما غرضهم------- التكثير والتكبي----------------------------------------------------ر وهم يظهرون ان غرضه------------------------------------------------------م الخدمة والتبعية------------- ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات ل------------ينفقوا عليهم ليكثر اتباعهم وينشر---------- بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ من اموال السلطا-ن وينفق عليهم----- وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضهم البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة و----ذلك باهمالهم لجميع اوامر الله تعالي ظاهر-------ا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال ذلك كالذي ينفق مال---ه في طريق الحاج و-----------كمن يعمر مس-جد الله تعالي و-----يطينه- بالع---------ذرة ويزعم ان قصده----- العمارة الفرقة السابعة وفرقة اخري----- اشتغلت -بالمجاهدة	20	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07318	true	7040951341496986417	154	300	787	1658	1658	300	البعض وينجيه من عقاب الله فهو مغرور --------في ظنه وفرقة اخري منهم ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا -لخدمة الصوفية فجمعوا قوما منهم وتكفلوا خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة و وسيلة الي جمع المال وانما غضرهم من ذلك ---------التكب-ر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغضرهم الارتفاع بالمعيشة وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق للصوفية وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضفهم الخدمة والتبعية فهذه فضاءحهم ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات من حيث اتفق وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم وينشر في الافاق بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ--- اموال السلاطين وينفق عليهم منها وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه- البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة وافة ذلك -اهمالهم لجميع اوامر الله عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال من------- ينفق -الحرام في طريق الحج لارادة الخير كمن يعمر مساجد الله قصد الثواب فيطينها بالعذرة والنجاسة ويزعم ان قصده بذلك الع---------------مارة وفرقة اخري منهم اشتغلوا بالمجاهدة-	7318	-3848128699202660695	560	875.5	462	919	60.93579864501953	73	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms20	false	-5566396262648700136	160	300	942	1745	1745	300	وتهذيب الاخلاق وتطهير النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها--------- فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خداعها علما وحرفة لهم فهم في جميع الاحوال يشتغ--لون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة ف----------------------------ي كونه عيبا عيب ويشتغلون فيها بكلمات م-------تلبسة وضيعوا في ذلك اوقاتهم وكانهم وقفوا مع انفسهم ولم يشتغلوا بخالقهم فمثالهم مثال ----------------------------------------من اشتغل باوقات الحج وعواءق----------ه ولم يسلك طريق الحج وذلك لم يغنه عن الحج الفرقة الثامنة وفرقة اخري جاوزت- هذه المرتبة وابتداوا سلوك الطريق وانفتحت لهم ابواب المعرفة -فكلما ش--موا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منه-------ا وفرحوا به---------------ا واعجبهم غراس----------ها فتعلقت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم واشتدادها علي غيرهم وكل ذلك غرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عجاءب طريق الله تعالي ليس لها نهاية فمن وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطا---------ه وحرم--- الوصول الي المقصد وم--------------------ثاله مثال-	20	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07319	true	504543880460907797	1	186	9	1053	1638	300	وتهذيب الاخلاق -تطهير النفس من عيوبها وصارو- يتعمقون فيها ويبالغون فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خد-عها علما وحرفة---- فهم في جميع --احوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغفون------ بكلمات مسلسلة مزخرفة تضيع ال-------اوقات في تلفيقها وتركيبها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن العيوب والبحث عن مكانها وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن -عواءق الحج وافته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه ولا يعد من السالكين-- وفرقة اخري جاوزوا هذه ال-رتبه وابتدءا بسلوك الطريق فانفتح -لهم ابواب المعرفة وفكلما تشمموا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منها لحسنها وفرحوا بها واطمانوا اليها واعجبهم غراءبها ومحاسنها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده- علي غيرهم وكل ذلك غرور مع الاعجاب حيث انفتح له وانسد علي غيره واما الغرور فمن حيث تقيد القلب والالتفات وهو اعظم حجاب للسالك في سلوكه لان عجاءب طريق الله------ ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه في سلوكه وحرم عن الوصول الي المقصد وحيل بينه وبينه وكان مثاله مثال	7319	-3848128699202660695	650	1025.5	533	1078	60.296844482421875	87	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms21	false	-2705545471756450031	0	83	0	433	1520	300	من قدم علي مل-------ك فرا----ي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار و--------لم يكن قد راها قبل ذلك ولا راي مثلها فوقف ينظر الي------------ها حتي فاته الوقت الذي يمكنه ال-لقاء بالملك فانصرف خاءبا الفرقة التاسعة وفرقة اخري جاوزت- هءلاء ولم تلتفت-- الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق ولا الي ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يلتفتوا اليها ولا عرجوا علي------------------------------------------ها جادين في السير فلما قاربوا الوصول ------------------------ظنوا انهم وصلوا ---------فوقفوا ولم يتعدوا ذلك----------- وغلطوا فان لله------ سبعين حجابا من نور وظلمة	21	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07319	true	504543880460907797	186	284	1053	1566	1638	300	من قصد ملكا من الملوك فراي علي باب ميدانه روضه فيها ازهار وانوار ومتنزهات لم يكن راي---- قبل ذلك-------- مثلها فوقف ينظر اليها متعجبا منها حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء -الملك فحرم من مقصوده------------- وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق والي--- ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم ي-----------------عرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها وقطعوا النظر عنها جادين في السير حتي- قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله فظنوا انهم وصلوا الي الله فوقفوا عن سيرهم اعتمادا علي ظنهم وغلطوا فان لله تعالي سبعين حجابا من نور وظلمة	7319	-3848128699202660695	333	476.0	264	560	59.46428680419922	53	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms21	false	-2705545471756450031	157	205	798	1038	1520	300	فعند ذلك سيشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما هو عليه وهو في اول الامر محجوب بمشكاة هي -الساترة له---------------------- فاذا تجلي نوره وانكشف جمال القلب بعد اشراق نور الله تعالي عليه ربما التفت صاحب القلب الي القلب فراي من جماله الفاءق ما يدهشه	21	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07323	true	-6041150766788876183	12	63	63	317	1535	300	وعند ذلك -يشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما-هو عليه وهو في اول الامر محجوب بمشكاة هي كالساتر- له عن مشاهدة ما وراء ذلك فاذا تجلي نوره وانكشف جمال القلب بعد اشراق نور الله ع------ليه ربما التفت صاحب القلب الي القلب فيري من جماله الفاءق ما يدهشه	7323	-3848128699202660695	227	410.0	181	263	86.3117904663086	40	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms21	false	-2705545471756450031	236	279	1198	1412	1520	300	كمن راي كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكواكب-- المراة------------ فيمد يد------ه لياخذه فهو مغرور هل هناك انواع اخري في طريق السلوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله--------------------لا تستقصي الا بعد شرح جميع العلوم الخفي--ة وذلك---- لا رخصة في ذكره	21	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07324	true	8542816738858483256	29	124	145	598	1585	300	كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد اليه اليه لياخذه وهو مغرور واعلم ان العبد في مجاوزته هذه الحجب سالك لا واصل وانما الصولو ان تنكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله ون نظر الي همه فلا هم له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهمالا يلتفت في كل ذلك الي نفسه وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله لا تحصي في مجلدات ولا تستقصي الا بعد شرح جميع --علوم المكاشفة وذلك مما لا رخصة في ذكره	7324	-3848128699202660695	168	240.0	131	455	36.92307662963867	30	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms15	false	7066349355553959607	168	300	932	1663	1663	300	بذلك------- وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم قد اك--------------تسبوها من الظلم والشبهات والرشا----------- والجهات المحظورة وهم----- قد تعرضوا لسخط الله في كسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذن قد عصوا الله في كسبها ---فالواجب عليهم في التوبة ردها ------------------------الي ملاكها ان كانوا احياء او الي ورثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان لم يبق منهم احد وانقرضوا فالو-------اجب صرفها ف-ي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين -------------------------------------------------------واي فاءدة في بنيان يستغني عنه ويتركه ويموت وانما غلب---------------------------------- علي هءل------------------------------------اء الرياء والشهرة ولذة الذكر والوجه الثاني انهم يظنون بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق وعلو الابنية ولو كلف -احد منهم ان ينفق دينارا علي مسكين ---------------------------------------------------لم تسمح نفسه بذلك لان حب المدح مستكن في باطنه الفرقة الثانية-------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري ربما اكتسبوا-------- الحلال واجتنبوا الحرام وانفقوه علي المساجد-------------- وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب السمعة والثناء فانه ربما يكون في-	15	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07325	true	2760783102260447681	1	232	6	1235	1618	300	بذلك الصنيع وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب --والرشا جمع الرشوة والجهات المحظورة شرعا فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها فان الجهات التي اكتسبها منها قد كرها الله وتعرضوا لسخطه في انفاقها في هذه المواضع فكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا قد عصوا الله --بسكبها كان الواجب عليهم--- التوبة والرجوع الي الله تعالي وردها الي ملاكها الاصول اما با عيانها واما برد بدلها عند العجز كما شرط التوبة فان عجزوا عن الملاك بهلاك او فقد فكان الواجب ردها الي الورثة لانتقال الحق اليهم فان لم يبق للمظلوم وارث بان لم يعرف فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين من اهل بلده وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر والحجارة وغرضهم من بناءها الرياء وجلب الثناء من الناس وحرصهم علي بقاءهما البقاء اسمهم المكتوب بها لا لبقاء الخير--------------------------------------------- بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق -علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا او لا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك وصعب ولم تسمح نفسه به والله مطلع عليه كتب اسمه اولم يكتب فلولا انه يريد وجه الناس لا وجه الله لما افتقر الي ذلك فهو قرينه قاءمة علي اصل نيته وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال---------------- وانفق-ت علي المساجد اي علي بناءها وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الث--------ناء فانه ربما يكون في	7325	-3848128699202660695	480	673.5	386	1307	36.72532653808594	69	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms16	false	5663857655666719590	150	233	784	1285	1679	300	وغرور هءلاء انهم راوا--- المنكر معروفا فاتكلوا عليه الفرقة الثالثة وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات ع-لي الفقراء والمساكين ويطلبون بها المحافل الجامعة وم---------------------------------------ن الفقراء من عادته الشكر---------والافشاء للمعروف---------- ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الصدقة للفقير لما ياخذه منهم خيانة عليهم وكفرانا-----------------------------------------------------------------وربما تركوا جيرانهم جاءعين ولذلك قال ابن عباس- رضي الله عنهما في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهوي ل--هم السفر---------------- ويبسط لهم في الرزق------------------------------ ويرجعون مجر-مين------------ مسلوبين ي----------هوي باحدهم بعيره بين القفار والرمال وجاره ماسور--------- الي جنبه فلا يواسيه ولا	16	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07327	true	8389309505320190137	48	172	253	938	1569	300	فغرور هذا من حيث انه راي المنكر معروفا واتكل --عليه واطمان به----- وفرقة اخري ينفقون ال--مال في الصدقات وعلي الفقراء والمساكين ويطلبون به- المحافل الجامعة للناس لاجل ان يظهر لهم اتفاقه و يختارون من الفقراء من عادته الشكر والثناء والافشاء للمعروف بين الناس ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء ا-------لفقير لما -اخذ- منهم جناية عليهم وكفرانا لنعمتهم ورما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا- ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه --في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر اي لما يتعودونه ويبسط لهم في الرزق اي يكثر دهلم بالتجارات وغيرها ويرجعون محرومين اي من الاجر مسلوبين عن الثواب يهوي باحدهم بعيره م-ن القفار والرمال وجاره ماسور اي مربوط الي جنبه -لا يواسيه ولا	7327	-3848128699202660695	433	664.5	354	709	61.07193374633789	60	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms16	false	5663857655666719590	236	300	1307	1679	1679	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال------------ يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل و--------يشتغلون بالعبادات الدينية التي لا يحتاجون فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهءلاء------ مغرور-ن لان البخل المهلك قد استولي علي ب-اطنهم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال ف---اشتغلوا بطلب فضاءل وهم مشتغلون عنها-------------------------------- ومثالهم مثال من دخلت في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهم مشغول عنها بطلب السكنجبين ليسكن به-	16	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07328	true	-8253627098743798848	93	168	471	886	1583	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل والشح ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج-- فيها الي نفقه كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وغير ذلك وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي ق-عه باخراج المال فقد اشتغل ب------فضاءل -هو مستغ--ن عنها فغرور هءلاء في ترك الاهم الانفع ومثاله- مثال من دخل- في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ----- السكنجبين ليسكن به	7328	-3848128699202660695	331	539.0	272	436	75.91743469238281	45	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms17	false	7153164442291200799	0	101	0	544	1600	300	الصفراء ومن لدغته الحية كيف يحتاج الي ذلك------ ولذلك قيل لبشر الحاف----------------ي ان فلانا------ كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجاءع والانفاق علي المساكين فهو- افضل له من تجويع- نفسه ومن صلات------ه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء الفرقة الخامسة------ وفرقة اخري غلب عليهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجونها من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عن--------------------------------------------------------------------- ويطلبون من الفقراء من يخدمهم و-------------يتردد في حاجاتهم او ----------------------من يحتاج-- اليه في المستقبل للاستءجار لهم في الخدمة و--------من لهم فيه----------- غرض و--يسلمون--ها الي شخص بعينه واحد من الكبا-ر ممن	17	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07328	true	-8253627098743798848	168	300	886	1583	1583	300	الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكجنبين ولذلك قيل لبشر الحافي رحمه الله تعالي ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ف-----ي حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه الدنيا ومنعه الفقراء منها نقله صاحب القوت وفرقة اخري غلبه----م البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون م--ن المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه وهو القديم او الممسوح سكته او المكسور جانبه او الناقص وزنه او عياره ويطلبون من الفقراء من يخدمهم في منزلهم ومن يتردد في حاجاتهم لتقضي من بعيد او قريب او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في ------خدمة معينة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من ي-عينه واحد من الاكابر ممن-	7328	-3848128699202660695	475	776.0	383	716	66.34078216552734	73	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010255-ara1.ms17	false	7153164442291200799	101	295	544	1576	1600	300	يستظهر بخشيته-------------- لينال بذلك عنده منزلة فيقوم--- بحاج-ته وكل ذلك مفسد-- للنية ومحبط-- للعمل وصاحبه مغرور----------- يظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذا يطلب بعبادة الله تعالي عوضا من غيره فهذا وغيره وامثاله م--غرورون بالام---وال الفرقة السادسة------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري من عوام الخلق وارباب والاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر-------------- واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم فاتخذوا ذلك عادة -------------ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ دو-------ن العمل ودون الاتعاظ اجرا-------------- وهم مغرور-ن لان فضل مجالس الذكر لكونها رغبة في الخير واذا لم ته-ج الرغبة---- فلا خير فيها والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل وان لم تبع------ث علي العمل فلا خير فيها ورب------------------------------------------------------------ما يغتر بما يسمعه من الو-عظ وانما يدا------------------------------خله رقه كرقة النساء فيبكي وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يز-------ال يصفر بين يديه ويقول يا-- سلام سلم و-------نعوذ بالله والحمد لله وحسبي الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور ومثا-----له مثال المريض الذي يحضر الي مجالس الاطباء ويسمع ما ---يصفونه من الادوية ولا يعقلها ولا يشتغل بها ويظن انه يجد الراحة بذلك والجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وعظ لا يغير منك صفة تغير بدونها افعالك حتي تقبل علي الله--------------------- وتعرض عن الدنيا	17	-1150992264455458174	ShamAY0035035-ara1.ms07329	true	-3010937221873996294	0	263	0	1348	1530	300	يستظهر بحشمته اي يستقوي بها لينال بذلك عنده منزلة فيقوم له بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرورو هو مع ذلك يظن انه مطيع لله ------وهو فاجر اذا -طلب لعبادة الله عر------ضا من غيره فهذا------ وامثاله من غرور ارباب الاموال ايضا لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور ليقاس عليه مالم يذكره وفرقة اخري من عوام الخلق وارباب -الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر والاغتباط بها واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة لا يفارقونها ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ والذكر دون العمل ودون الاتعاظ اجرا من الله تعالي وهم مغرورون لان فضل مج-لس الذكر لكون مرغبا- في الخير فا-ن لم يهيج الرغبة فيه فلا خير فيه- والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة النساء فيبكي وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق ب---يديه ويقول يارب سل-م سلم او يقول نعوذ بالله او سبحان الله او نحو ذلك ويظن -----------------------انه قد اتي ال-خير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر---- مجالس الاطباء فيسمع ما يجري فيها من المحاورات او ----------------------------------------------الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف و معلوم ان ذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيا فكذلك سماع وصف الطاعات دون المل بها لا يغني من الله شيا وكل وعظ لم يغير منك سفه تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا	7329	-3848128699202660695	813	1276.5	650	1450	56.068965911865234	120	JK010255-ara1	ShamAY0035035-ara1