id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010255-ara1.ms01	true	8887654109707187264	146	218	835	1216	1642	300	----الكافر فاول ما نبدا به غرور الكافر وهو قسمان منهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا وهم الذين قالوا النقد خير من النسيءة ولذا----------------------------------------------------------------------------------ت الدنيا يقين ولذات الاخرة شك ولا يترك اليقين بالشك وهذا قياس- فاسد وهو ق--ياس ابليس لعنه الله تعالي في قوله انا خير منه فظن ان الخيرية في النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاج هذا الغرور شيءان اما بتصديق وهو الايمان واما ب--برهان اما التصديق	1	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	202	299	1045	1579	1584	300	المثال الاول-------------- غرور الكفار ---------فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من النسيءة والدنيا نقد والاخرة نسيءة فهي اذن خير فلا بد من ايثارها وقالوا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الاخرة شك فلا نترك اليقين بالشك وهذه اقيسة فاسدة تشبه قياس ابليس حيث قال---------------- انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والي هءلاء الاشارة بقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وعلاج هذا الغرور ا------ما بتصديق---- الايمان واما بالبرهان اما التصديق	2205	8989071251619580677	280	458.0	225	583	48.027442932128906	42	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms02	true	-8063342424948607123	165	265	943	1479	1652	300	الغرور------ وسبب هذا الغرور قياس من اقيسة ابليس لعنه -الله تعالي وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله تعالي عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعم- الاخرة ومرة ينظرون ----الي تاخير --عذاب الله عنهم في الدنيا فيقيسون عذا-----ب الاخرة كما اخبر الله تعالي عنهم ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول------------------------ حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء-------- فيزد--------------رونهم ويقولون اهءلاء من الله عليهم من بيننا ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه وترتيب القياس الذي نظم-- في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنع-م الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب ف-هو محسن	2	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2212	false	-1563261969508423814	5	106	24	580	1592	300	الغرور بالله وسببه---------- قياس من اقيسة ابليس نعوذ بالله منه-- وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله عل------يهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الاخرة و----ينظرون مرة الي تاخير العذاب----- عنهم---------- فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما ----قال-- تعالي----- ويقولون في انفسهم لو-لا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالي جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء شعث غبر فيزدرون بهم ويستحقرونهم فيقولون اهءلاء من الله عليهم من بيننا ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه وترتيب القياس الذي نظمهم في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب فانه يحسن	2212	8989071251619580677	471	793.5	381	605	77.85124206542969	73	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms03	true	7296103052552794252	211	283	1118	1527	1610	300	واسعة ونعمته وشاملة وكرمه عميم-------------------------------- وانا موحدون ---------نرجوه بوسيلة الايمان والكرم والاحسان منشا ذاك الغرور وربما كان منشا حاله--م التمسك بصلاح الاباء والامهات وذلك نهاية الغرور فا----------------------------------------------------------------------------ن ابا-----------ءهم مع صلاحهم وورعهم----- كانوا خاءفين ونظم قياسهم الذي سول لهم--------------------------------------------- الشيطا-----------ن من احب انسانا احب اولاده فان الله قد احب ابا-كم فهو يحبكم فلا تحتاجون الي الطاعات فاتكلوا علي ذلك واغتروا بالله ولم يعلموا ان نوحا عليه السلام اراد ان يحمل-- ولد----ه في السفينة	3	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2214	false	989477650787019257	203	297	1079	1622	1634	300	واسعة ورحمته -شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد في بحار رحمته وانا موحدون ومءمنون فنرجوه بوسيلة الايمان-------------------------------- وربما كان مستند رجاءهم التمسك بصلاح الاباء وعلو رتبتهم كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة اباءهم في الخوف والتقوي والورع وظنهم انهم اكرم علي الله من اباءهم اذا اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين وهم مع غاية الفسق والفجور امنون وذلك نهاية الاغترار بالله تعالي فقياس الشيطان للعلوية ان من احب انسانا احب اولاده وان الله قد احب اباءكم ف---يحبكم فلا تحتاجون الي الطاعة وينسي المغرور---------------------------- ان نوحا عليه السلام اراد ان يستصحب ولده معه في السفينة	2214	8989071251619580677	263	360.5	212	607	43.327842712402344	34	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms04	true	-79230589330914740	146	257	748	1343	1599	300	اكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون ان لغ--------ة حسناتهم ترجح اكثر من كفة السيءات----- وهذا غاية الجهل فيري الواحد يتصرف بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما -تناوله من اموال الناس--- والشبهات اضعافا---------------------------------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------- كمن وضع في كفة الميزان عشرة دراهم ووضع ف---------ي الكفة الاخري الفا واراد ان تميل الكفة التي فيها العشر------ة وذلك غاية الجهل فصل في غرور من يظن ان طاع-ته اكثر من معا------------------------------------صيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر----- بلسانه او يسبح----- في الليل والنهار مثلا ماءة مرة او الف مرة ثم يغتاب المسلمين و---------------تكلم بما لا يرضاه الله طول النهار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتفت الي ما ورد في فضل التسبيح ويغفل عما ورد في عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين	4	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2220	false	-7765179788056578370	0	195	0	1025	1553	300	اكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون انهم تترجح كفة حسناتهم مع ان ما في كف-ة السيءات اكثر وهذا غاية الجهل فتري الواحد يتصدق بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول- من اموال المسلمين والشبهات اضعافه ولعل ما تصدق به من اموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن ان اكل الف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام او الحلال وما هو الا كمن وضع--------------- عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الاخري الفا واراد ان يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية --جهله نعم ومنهم- من يظن ان طاعاته اكثر من معاصيه لانه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه او يسبح الله في اليوم ماءة ------------------------مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق اعراضهم ويتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره الي عدد سبحته انه استغفر الله ماءة مرة وغفل عن هذيانه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماءة مرة او الف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون وقد اوعده الله بالعقاب علي كل كلمة فقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فهذا ابدا يتامل في فضاءل التسبيحات والتهليلات ولا يلتفت الي ما ورد من----------------------------- عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين	2220	8989071251619580677	454	703.5	368	1098	41.347904205322266	66	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms05	true	6896173297937322957	0	72	0	428	1659	300	المعاصي والزامها الطاعات فاغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله تعالي مثلهم بل يقبل عليهم ويقبل في الخلق شفاعتهم و----لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم وهو------------------ مغرورون فانهم لو نظروا بعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وعلم المكاشفة وهو العلم بالله تعالي وبصفاته ولا بد من علم----- ا--------------------لمعاملة لتتم الحكمة المقصودة وهي العلم بمعرفة الحلال -الحرام ومعرفة اخلاق الناس المذمومة والمحمودة	5	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	86	153	473	880	1623	300	المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله------ مثلهم بل ي------------قبل في الخلق شفاعتهم وانه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وهم مغرورون فانهم لو نظروا بعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاش--------------فة وهو العلم بالله------ وبصفاته المسمي بالعادة علم المعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعر-------------------------------فة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة	2221	8989071251619580677	340	613.5	281	476	71.42857360839844	48	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms06	true	3626317915927930272	14	85	70	458	1518	300	الظاهر الفرقة الثالثة وفرقة اخري علموا--- هذه الاخلاق وعلموا انها مذمومة من وجه الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون----- وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فانهم اعظم عند الله من ان يبتليهم فظهرت----- عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلبوا العلو والشرف وغرورهم انهم ظنوا ذلك ليس تكبرا وانما هو---- عز الدين واظهار لشرف العلم ونصرة الدين	6	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	181	254	933	1309	1549	300	المادة التي في الباطن وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة---- مذمومة من جهة الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم ف-----اعظم عند الله من ان يبتليهم ثم اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب --العلو والشرف قالوا ما هذا كبر وا---------------نما هو طلب عز الدين واظهار -شرف العلم ونصرة --دين	2225	8989071251619580677	312	537.5	250	405	77.03704071044922	50	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms06	true	3626317915927930272	91	189	487	990	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم لماذا كانت----- وبماذا ارغم الكافرين وغفلوا عن تواضع الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وتذللهم وفقرهم ومسكنتهم حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذت---ه عند قدومه الي الشام فقال انا قوم -عزنا الله بالاسلام ولا نطلب العزة في غيره ثم هذا المغرور يطلب العز للدين بالثياب الرفيعة---------------------------------------------------- ويزعم انه يطلب--- عز الدين وشرفه و----------مهما اطلق اللسان في الحسد في اقرانه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ويقو---ل انما هو- غضب للحق ورد علي المبطل في عدوانه وظلمه وهذ مغرور ف-------------------انه لو طعن في غيره من---- العلماء -	6	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2226	false	7658648123293704596	0	116	0	595	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم بماذا نصر الدين وبماذا ارغم الكافرين ونسي ما روي عن- الصحابة ---من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة -حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذة زيه عند قدومه الي الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام فلا نطلب العز- في غيره ثم هذا المغرور يطلب --عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والابريسم المحرم والخيول والمراكب ويزعم انه يطلب به عز العلم وشرف الدين وكذلك مهما اطلق اللسان بال--حسد في اقرانه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عدوانه وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتي يعتقد انه لو طعن في غيره من اهل العلم او	2226	8989071251619580677	406	659.0	320	605	67.10743713378906	66	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms06	true	3626317915927930272	229	300	1179	1518	1518	300	او فوقه وربما يدخل علي السلطان ويتودد اليه ويثني عليه فاذا سءل عن ذلك قال-------------------------------------------------------- ---------------------------------انما غرضي ان انفع المسلمين وان ارفع--- عنهم الضرر وهو مغرور ولو كان غرضه ذلك فرح به اذا جري علي يد غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو راي من هو مث------له عند السلطان يشفع في احد يغضب وربما ---------------------------------------اخذ من اموالهم فا-ن خطر بباله انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين-	6	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2227	false	1990181961958148680	4	117	16	583	1548	300	او غيره وكذلك يدخل علي السلطان ويتودد اليه ويثني عليه ويتواضع له واذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلمة حرام قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع في مالهم فاما انت فغرضك ان تشفع للمسلمين وتدفع الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر علي ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل وكذلك قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من --مالهم واذا خطر له ---انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين	2227	8989071251619580677	204	260.5	153	572	35.664337158203125	30	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms07	true	2186684835650494559	34	154	188	840	1726	300	السلام العالم السوء---- كصخرة وقعت في--- الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع واصناف غرور اهل العلم كثيرة وما يفسد هءلاء اكثر مما يصلحونه الفرقة الرابعة------------------------ وفرقة اخري -حكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظ-اهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد------- والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا انفسكم في التبري منها وقلعوا من القل-ب منابتها الجلية القوية ولكنهم---- مغرورون اذ بقي- في زوايا القلب بقايا من خفايا مكايد الشيطان -خبايا خد-ع النفس ما دق وغمض------ فلم يفطنوا لها واهملوها و-----مثالهم كمثل من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش---- فقلعه الا انه لم يفتش ع---ما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض وظن ان الكل قد ظهر وبرز	7	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2228	false	-4779643204673241894	0	129	0	699	1688	300	السلام للعالم السوء انه كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع واصناف غرور اهل العلم في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل علي الكثير وفرقة اخري احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظواهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والحقد والكبر------- وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعوا من القلوب منابتها الجلية القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت في زوايا القلب------ من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس ما دق وغمض مدركه فلم يفطنوا لها واهملوها وانما مثاله------ من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش راه فقلعه الا انه لم يفتش علي ما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض وظن ان الكل قد ظهر وبرز	2228	8989071251619580677	584	1018.5	472	718	81.33704376220703	92	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms07	true	2186684835650494559	195	273	1082	1555	1726	300	علي علوم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتف-صيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا اسم الفقيه--- وسموه الفقيه وعلم المذ-هب وربما ضيعوا مع ذلك علم الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان من الغيبة و---البطن عن الحرام و---الرجل عن السعي الي السلاطين وكذلك ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد-------- وساءر المهلكات وهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل و------------------------------قد ذكرت- وجه علاجه في الاحياء وان مثالهم كمثل المريض الذي تعلم----- الدواء	7	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	78	164	436	941	1713	300	علي علم- الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد- وخصصوا اسم الفقه بها وسموه الفق-ه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك---- الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وكذا- ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر-------- والحسد والرياء وساءر المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه------ وان مثالهم مثال المريض اذا- تعلم نسحة الدواء	2231	8989071251619580677	422	733.5	348	528	79.92424011230469	53	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms08	true	2512127291517188625	165	261	912	1486	1670	300	واما ادلة المذاهب فيشتمل عليها--------------- كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اقبح غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور هءلاء الفرقة السادسة------------------ وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة----------- والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من علم-- المقولات المختلفة واشتغلوا بتعلم الطريق في مناظرة اولءك وافحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولكنهم علي--------------------------------------- فرقتين احداهما ضالة -مضلة والاخري محقة-------------------------------------------------------------------------- اما غرور الفرقة الضالة فلغفلتها عن ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهو فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما ضلوا من حيث انهم لم يحكمو------------------ا شروط الادلة ومناهجها فراوا----- الشبه- دليلا والدليل شبهة واما غرور-- المحقة ف--------------من حيث انهم ظنوا بالجدال انه اهم الامور وافضل القربات	8	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2233	false	-1348809448186412565	110	300	654	1719	1719	300	واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله------ وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافحام واقامة سوق الجدل بها فغرور هءلاء اشد كثيرا واقبح من غرور من قبلهم وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعلم الطر-ق في مناظرة اولءك وافحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح ايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم وظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم وانه لا ايمان لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ودعت كل فرقة منهم الي نفسها ثم هم فرقتان-------- ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما------------ الضالة فلغفلتها عن ضلال-ها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما اتيت من حيث انها لم تتهم رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبهة دليلا والدليل شبهة واما الفرقة المحقة فانما اغترارها من حيث انها ظنت- بالجد-ل انه اهم الامور وافضل القربات-	2233	8989071251619580677	473	710.5	386	1096	43.15693283081055	61	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms08	true	2512127291517188625	261	294	1486	1639	1670	300	في دين الله تعالي وزعمت انه لا يتم لاحد دينه ما لم يتفحص ويبحث وان من صدق الله تعالي- من غير بحث وتحرير دليل فليس ذلك بمءمن --وليس بكامل-------- ولا بمقرب عند الله	8	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	0	33	0	151	1581	300	في دين الله------ وزعمت انه لا يتم لاحد دينه ما لم ي-فحص ويبحث وان من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس---- بمءمن او ليس -كامل الايمان ولا -مقرب عند الله	2234	8989071251619580677	134	217.0	103	164	81.70731353759766	26	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms09	true	-2539003226399284037	0	36	0	169	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطلب منهم الدليل و--------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو امامة-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم قط بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	9	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	89	199	497	1068	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من اهل البدع والهوي فما جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم واحوالهم بل لم يتكلموا فيه الا من حيث راوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال علي ضلالته واذا راوا مصرا علي ضلالة هجروه واعرضوا عنه وابغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا ان الحق هو الدعوة الي السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة الي السنة اذ روي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم قط بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	2234	8989071251619580677	152	267.5	119	571	26.619964599609375	30	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms09	true	-2539003226399284037	37	151	176	818	1619	300	السابعة اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاهم ني-ة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق وه--------م مغرورون لانهم يظنون بانفس-----هم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد اتصفوا بها وه---------------م منفكون عنها ---------الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرورهم اساس--- الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم من الناجين عند الله تعالي وانهم مغفور لهم بحفظهم لكلام الزهاد مع خلودهم من العمل وهءلاء اشد غرورا ممن كان قبلهم لانهم يظنون انهم يحببون في الله ورسوله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون ولا وقفوا علي خطايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون وكذلك	9	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	185	280	1016	1558	1663	300	اخري--- اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظ------نون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها عند الله الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------له وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون وما وقعوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون ولولا	2235	8989071251619580677	453	813.5	370	692	65.4624252319336	69	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms09	true	-2539003226399284037	178	277	963	1498	1619	300	الدعاء الي الله وهم منه فارون ويخوفون بالله وهم ------منه امنون ويذكرون بالله وهم------ له ناسون ويقربون الي الله تعالي وهم منه متباعدون---------------------------- ويذمون الصفات المذمومة وهم بها متصفون ويصرفون الناس عن الخلق وهم علي الخلق اشدهم حرصا لو منعوا عن مجالسهم التي يدعون فيها الناس---- الي الله لضاقت عليهم الارض بما رحبت ويزعمون ان غرضهم اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه احدهم ممن اقبل الخلق عليه ومن صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني واحد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله تعالي اليه فهءلاء اعظم الناس غرورا وابعدهم عن التنبيه والرجوع الي السداد	9	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2236	false	5516368191749909157	86	189	458	977	1554	300	الدعاء الي الله وهو منه فار-- ويخوف-- بالله تعالي وهو منه امن-- ويذكر-- بالله تعالي وهو له ناس-- ويقرب-- الي الله وهو ------منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم-- الصفات المذمومة وهو بها متصف-- ويصرف-- الناس عن الخلق وهو علي الخلق اشد-- حرصا لو منع-- عن مج-لسه- الذي يدعو------ الناس فيه الي الله لضاقت عليه- الارض بما رحبت ويزعم-- ان غرضه- اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه م-------ن اقبل الخلق عليه و---صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني -احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله ا------ليه فهءلاء اعظم الناس غرة-- وابعدهم عن التنب-ه والرجوع الي السداد	2236	8989071251619580677	455	745.5	363	579	78.5837631225586	63	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms10	true	-1521611982256307781	12	217	79	1256	1681	300	وطاءفة اشتغلوا بطيارات النكت ونسجيع الالفاظ وتلفيقها واكثر ه-مهم في الاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر في مجلسهم التواجد والزعقات--------- ولو علي اغراض فاسدة وهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا--------------- فان الاولين -ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء فانهم يصدون عن السبيل----- ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جرا-ة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب ويقنطهم من رحمة الله تعالي الفرقة التاسعة وفرقة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خري منهم فتنوا ب----كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فيعيدونها علي نحو ما يحفظونه من كلام حفظوه من غ------------ير احاطة بمعانيها فيعظهم بفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء ويظ--------ن انه ناج عند الله وانه--------------------------------------------------------------------------------- مغفور- له ب-----------------------------------------------------------------حفظه لكلام الزهاد مع خلوه من العمل وهءلاء اشد---- غرورا ممن كان قبلهم الفرقة العاشرة وفرقة اخري شغل---وا اوقاتهم في علم الحديث اعن---ي سماعه وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهمة احدهم ان يدور في البلاد ويروي عن الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان و----رايت فلانا ولقيت فلانا ومعي من الاسانيد مع ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم------ السنة وتدبر معانيها وانما قاصرون علي-------- النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم	10	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	0	257	0	1427	1650	300	وطاءفة شغف--وا بطيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها فاكثر هممهم ب--الاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان تكثر في مجالستهم -------الزعقات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء فانهم يصدون عن --سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فانه تشهد هيءته من فرقه الي قدمه بشدة حرصه علي الدنيا فما يفسده هذا المغرور اكثر مما يصلحه بل لا يصلح اصلا ويضل خلقا كثيرا ولا يخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فهم -----------------يحفظون الكلمات علي وجهها ويءدونها من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه وغرور هء---لاء اظهر من غرور م------ن ق---------------بلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهمة احدهم ان يدور في البلاد ويري---- الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان ولقد رايت فلا------------نا ومعي من الاسناد---- ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم------------- قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم	2238	8989071251619580677	934	1576.0	763	1514	61.69088363647461	132	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms10	true	-1521611982256307781	225	300	1301	1681	1681	300	فالاول في الحديث السماع ثم التفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر وهءلاء اقتصروا---------- علي السماع لا عمل ثم لم يحكموه وان كان لا فاءدة في الاقتصار عليه والحديث في هذا الزمان يقرءونه الصبيان وهم غرة غافلون وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ الذي يقرا عليه ربما كان غافلا بحيث لو صحف وغير الحديث لا يعلم وربما ينام ويروي عنه الحديث وهو لا يعلم وكل ذلك -----غرور وانما الاصل في استماع الحديث ان يسمعه من رسول الله صلي الله عليه-	10	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2239	false	-4735897226396985479	34	124	177	626	1512	300	فالاول---------- السماع ثم التفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر وهءلاء اقتصروا من الجملة علي السماع ثم تركوا حقيقة السماع فتري الصبي يحضر في مجلس الشيح-- والحديث يقرا والشيخ ينام والصبي يلعب ثم يكتب اسم الصبي في السماع فاذا كبر تصدي ليسمع منه والبالغ الذي يحضر ربما يغفل ولا يسمع ولا يصغي ولا يضبط وربما يشتغل بحديث او نسخ والشيخ الذي يقرا عليه-------------------- لو صحف وغير ما يقرا عليه لم يشعر به ولم يعرفه--------------------- وكل ذلك جهل وغرور اذ--- الاصل في الحد-------يث ان يسمعه من رسول الله صلي الله عليه	2239	8989071251619580677	185	232.5	145	512	36.1328125	31	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms11	true	358472920588911823	139	199	710	1036	1624	300	فقام وقال يكفيني هذا حتي افرغ منه ثم اسمع غيره وهكذا يكون سماع الاكياس وهو ابو السعيد بن ابي الخير المنهي حضر في مجلس ابن احمد السرخسي الفرقة الحادية عشرة وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو------- والشعر و-----اللغة وغيرها واغتروا به وزعموا انه---- غفر لهم وانهم من علماء الامة اذ قوام الدين وال----------------------------سنة بعلم اللغة والنحو فافنوا----- اعمارهم في دقاءق النحو	11	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2241	false	-4588714090767505787	216	270	1094	1397	1560	300	فقام وقال يكفيني هذا حتي افرغ منه ثم اسمع غيره فهكذا يكون سماع الاكياس الذين يحذرون الغرور---------------------------------------------------------------- وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة------- واغتروا به وزعموا انهم قد غفر لهم وانهم من عماد- الامة اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق النحو	2241	8989071251619580677	228	387.5	184	375	60.79999923706055	36	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms11	true	358472920588911823	203	249	1057	1313	1624	300	عقلوا لعلموا ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في------ لغة العرب كالمضيع عمره في------ لغة الترك والهند وانما فارقهم ل---------------ورود الشرع------ فيكفي في اللغة علم الغريبين في الاحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب واما التعمق---- الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه	11	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	22	75	111	398	1618	300	عقل-- لعرف-- ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع --له في معرفة لغة الترك والهند وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الاحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب فاما التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه	2242	8989071251619580677	239	414.0	194	293	81.5699691772461	35	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms11	true	358472920588911823	251	293	1326	1587	1624	300	الصنف الثاني من المغرورين ارباب العبادات والاعمال والمغرورون----- فرق كثيرة فمنهم من غروره في الجهاد ومنهم من غروره ف---------------------------------------------------ي الزهد الفرقة الاولي فمنهم----------------------------------------------------------------- فرقة اهملوا الفراءض واشتغلوا ب---------النوافل وربما تعمقوا----------- حتي خرجوا الي السرف والعدوان------- كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ	11	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2245	false	3621393177691547784	232	300	1206	1591	1591	300	الصنف الثاني------------- ارباب العباد-ة والعمل-- والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من غروره في الصلاة ومنهم من غروره في تلاوة القران ومنهم في الحج ومنهم في الغزو ومنهم في الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا عن غرور الا الاكياس وقليل ما هم فمنهم فرقة اهملوا الفراءض واشتغلوا بالفضاءل والنوافل وربما تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي -------العدوان والسرف كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ-	2245	8989071251619580677	211	316.5	175	409	51.58924102783203	28	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms12	true	6182242977475265101	0	64	0	349	1662	300	فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة من النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب بهذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اولي وتشبه بسيرة الصحابة رضي الله عنهم اذ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال وخوفا من الوقوع في الحرام	12	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	7	67	38	366	1566	300	فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب -هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان ا------شبه بسيرة الصحابة-------------- اذ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام	2246	8989071251619580677	323	617.0	263	349	92.55014038085938	56	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms12	true	6182242977475265101	66	187	364	1019	1662	300	وفرقة اخري غلب عليهم الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان يعت---قد نية صحيحة بل يوسوس عليه حتي تفوته الجماعة وتخرج الصلاة عن الوقت وان تم تكبيرة الاحرام فيكون في قلبه---- تردد في صحة نيته وقد ي-توسوس في التكبيرة فيكون قد تغير صف---ة التكبير لشدة الاحتياط ويفوته سماع الفاتحة ويفعلون ذلك في اول الصلاة-ثم يفعلون في جميع الصلاة ولا يهز-ون قلوبهم ويغترون بذلك ولم يعلم------------وا ان-------- حضور القلب في---- الصلاة هو الواجب وانما غرهم ابليس وزين لهم وقال لهم هذا الاحتياط تتميزون به عن العوام وانت-------------------م علي خير عند ربكم الفرقة الثالثة وفرقة اخري -غلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا تزال تحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء---------------------------------- لا يهمه غير ذلك ولا يتفكر في	12	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	178	296	913	1548	1566	300	وفرقة اخري غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش -عليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وان تم تكبيره في--------كون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي--- قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه يفع-----------------لون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة و----------------------------------------------------------تميزوا ع---ن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم--------------- وفرقة اخري تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره و---لا يتفكر ---	2246	8989071251619580677	480	762.0	385	746	64.3431625366211	67	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms12	true	6182242977475265101	195	300	1061	1662	1662	300	لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا -ما جرت به عادتهم في الكلام وهذا غرور عظيم ومثالهم---- مثال من حمل رسالة الي مجلس السلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو مع ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس وبهذا ---------------------------يرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل الفرقة الرابعة وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهدرونه هدرا وربما يختمونه في اليوم والليلة ختما والسنتهم ت-جري به وقلوبهم تتردي في اودية الاماني والتفكر في الدنيا ولا يتفكر في معاني القران-لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار-	12	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	14	120	77	661	1599	300	لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلا---------------م ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس --سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل--------------- وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهذ-ونه هذ-ا وربما يختمونه في اليوم والليل مرة ولسان احدهم يجري به وقل-به- يتردد في اودية الاماني اذ ----------------لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار	2247	8989071251619580677	517	920.0	425	636	81.289306640625	79	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms13	true	-2833979380921919188	29	106	143	553	1601	300	يكون له صوت لين فهو يقرا ويتلذذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك---- مناجاة الله سبحانه تعالي وسماع كلامه وهيهات ما ابعده اذا لذاته في صوته------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادرك لذة كلام الله تعالي ما نظر الي صوته وطيبهولا تعلق خاطره به ولذة كلام الله انما هي من حيث المعني الفرقة الخامسة---- وفرقة اخري اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر --وصاموا الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم من الغيبة ولا خواطرهم من الربا ولا بطونهم من الحرام عند الافطار	13	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	218	298	1170	1588	1599	300	يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تع-------الي وسماع كلامه وانما هي لذ------------ته في صوته ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله تعال--------------------------------------------------------------ي من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته وفرقة اخري اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة و---خواطرهم عن الرياء و--بطونهم عن الحرام عند الافطار	2247	8989071251619580677	266	433.0	216	504	52.77777862548828	38	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms13	true	-2833979380921919188	133	280	706	1497	1601	300	وفرقة اخري اخذت في طريق الخشية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينكر علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف وطلب الرياسة والعزة واذا باشر منكرا انكر عليه وغضب وقال انا المحتسب فكيف تنكر علي وقد تجمع الناس في مجلسه او مسجده ومن تاخر عنه اغلظ عليه القول----- وانما غرضه الرياء والسمعة وحب الرءاسة وعلامة انه لو قام بالم-----سجد غيره تجرا عليه بل منهم من يءذن ويظن انه يءذن لله تعالي ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم اخذ حقي وزوحمت ومنهم من يتقي-----------د امام- مسجد ويظن انه علي خير وانما غرضه ان يقال انه امام المسجد وعلامته انه لو قدم غيره وان كان اروع منه واعلم---- ثقل عليه ذلك الفرقة السابعة وفرقة اخري جاوروا بمكة و--المدينة واغتروا بهما ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظواهرهم وبواطنهم وربما كانت قلوبهم متعلقة ببلادهم وتراهم يتحدثون------------------------ بذلك------------ ويقول-ون جاورنا بمكة كذا كذا سنة	13	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	131	277	704	1469	1576	300	وفرقة اخري اخذت في طريق الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينكر علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف وطلب الرياسة والعزة واذا باشر منكرا -ورد عليه -غضب وقال انا المحتسب فكيف تنكر علي وقد يجمع الناس الي --------مسجده ومن تاخر عنه اغلظ----- القول عليه وانما غرضه الريا-----------ء والرياسة و----------لو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه بل منهم من يءذن ويظن انه يءذن لله ------ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم اخذ حقي وزوحمت علي مرتبتي وكذلك قد يتقلد امامة مسجد ويظن انه علي خير وانما غرضه ان يقال انه امام --مسجد فلو ت----------قدم غيره وان كان اورع---- واعلم منه ثقل عليه------------------- وفرقة اخري جاوروا بمكة او المدينة واغتروا بمكة ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظ-اهرهم وب-اطنهم فقلو----------بهم م-علقة ببلادهم ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بذلك وتراه يتحدي ويقول قد جاورت ب-مكة كذا كذا سنة	2248	8989071251619580677	636	1077.5	511	856	74.29906463623047	101	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms14	true	5722443955331276127	31	162	163	868	1580	300	تسمح نفسه بلقمة يتصدق بها علي فقير وما اصع-------------------------------------------------------------------------------ب الم----------------------------------------جاورة في حق الخلق فكيف بمجاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الخالق وما احسن مجاورته بحفظ جوارحه وقلبه الفرقة الثامنة وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من الطعام واللباس-------- بالدون ومن ال-سكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الزهاد وهم مع ذلك راغبون في الرياسة والجاه والزهادة انما تحصل باحد اشياء اما بالتعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فلقد تركوا اهون الامرين وباءوا باعظم المهلكات فان الجاه اعظم من المال ولو -----------اخذ المال وترك الجاه كان الي السلامة اقرب وهءلاء مغرور---ون بظنهم انهم من الزهاد في الدن------------------------يا ولم يفهموا كيف مكر بهم وربما تقدم الاغنياء علي الفقراء ومنهم من يعجب بعلمه ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءثر الخلو--------ة وهو عن شروطها خال ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعطي المال فلا ياخذه خيفة--- ان يقال بطل زهده وهو راغب في الدنيا خاءف----------------------------------------------- من ذم الناس	14	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	10	268	43	1402	1567	300	تسمح نفسه بلقمة يتصدق بها علي فقير فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وان يقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل فهو ايضا مغرور وما من عمل من الاعمال وعبادة من العبادات الا وفيها افات فمن لم يعرف مداخل افاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك الا من جملة كتب احياء علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب الحج والزكاة والتلاوة وساءر القربات من الكتب التي رتبناها فيها وانما الغرض الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب------------------------------- وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من --------اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب ف--ي الرياسة والجاه------------------------------ اما بال-علم او بالوعظ او بمجرد الزهد ف-قد ترك-- اهون الامرين وباء-- باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال ولو ترك الجاه واخذ المال -----------كان الي السلامة اقرب فه--ذا مغرور اذا الظن-- انه- من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم ي-------------------------------------------------------------------------------در ان منتهي لذاتها لرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتطول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس	2249	8989071251619580677	434	494.0	346	1531	28.347484588623047	62	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms14	true	5722443955331276127	163	300	874	1580	1580	300	من -شدد علي نفسه في اعمال الجوامع حتي----- يصلي في اليوم-------- مثلا الف ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات وربم-------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يظن ان العبادة ال-ظاهرة -ترجح بها كفة الحسنات- وهيهات -ذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم قد يغتر بقول من يقو----------------------------------------------------------------------ل له انك من اوتاد الارض واولياء الله واحباءه فيفرح-------- لذلك ويطهر له---------------------- تزكية نفسه ولو شوتم يوما واحدا ثلاث مرات او مرتين لكفر وجاهد من فعل ذلك به وربما قال لمن سبه لا يغفر----------- الله لك ابدا الفرقة التاسعة----------------- وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتارة---- يفرح بصلاة الضحي و-صلاة الليل وامثال هذه النوافل فلا يجد لصلاة الفريضة لذة ولا خير من الله تعالي لشدة حرصه علي المبادرة ----في اول-	14	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	21	194	112	1006	1572	300	من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة --حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه --فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن ان تزكية -------------------------------------------------------------------------الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد ل------لفريضة لذة ولا يشتد------------------ حرصه علي المبادرة بها في اول	2250	8989071251619580677	521	817.0	415	995	52.36180877685547	77	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms15	true	7066349355553959607	0	73	0	397	1663	300	الوقت وينسي قوله صلي الله عليه ------------------وسلم ما تقرب المتقربون --------بافضل ما افترضه الله عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الغرور بل قد يتعين علي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او نفلان احدهما يضيق وقته والاخر متسع وقته فان لم يحفظ الترتيب---- كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهر--------------ة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض	15	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	194	296	1006	1548	1572	300	الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترض-----ت عليهم حديث ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ما تقرب الي عبدي وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين ف-ي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب فيه كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض	2250	8989071251619580677	377	678.5	305	548	68.79562377929688	62	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms15	true	7066349355553959607	131	247	692	1366	1663	300	الصنف الثالث من المغرورين ارباب الاموال وفرقهم الفرقة الاولي فرقة منهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس والرباطات والصهاريج للماء وما يظهر للناس----- ويكتبون اسماءهم بالاجر عليه- ليتخلده ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم وهم يظنون انهم--- استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم قد-------------- اكتسبوها من الظلم والشبهات والرشا والجهات المحظورة وهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبه-------------------------------------------------------------ا فاذن قد عصوا الله في كسبها فالواجب عليهم في التوبة ردها ------------------الي ملاكها ان كانوا احياء او الي ورثتهم --------------------------------------------------------فان لم يبق منهم احد وانقرضوا فالواجب صرفها ف-ي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين واي فاءدة في بنيان يستغني عنه ويتركه ويموت وانما غلب علي هءلاء----------------------- الرياء والشهرة ولذة الذك------------------------------------------------------ر والوجه الثاني انهم يظنون	15	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	149	300	730	1605	1605	300	الصنف الرابع------------- ارباب الاموال والمغترون منهم فرق فف-رقة منهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر------- وما يظهر للناس كافة ويكتبون اساميهم بالاجر عليها ليتخلد- ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب --والرشا والجهات المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذن قد عصوا الله --بكسبها فالواجب عليهم--- التوبة والرجوع الي الله وردها الي ملاكها اما باعيانها واما برد بدلها عند العجز فان عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها الي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالو-----اجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم من بناءها الرياء وجلب الثناء وحرصهم علي بقاءها لبقاء اسماءهم المكتوبة فيها لا لبقاء الخير والوجه الثاني انهم يظنون-	2258	8989071251619580677	483	749.0	395	910	53.07692337036133	67	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms15	true	7066349355553959607	247	300	1366	1663	1663	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق وعلو الابنية ولو كلف -احد منهم ان ينفق دينارا علي مسكين --------------------------------------------لم تسمح--- نفسه بذلك لان حب المدح مستكن في باطنه الفرقة الثانية---------------------------------------------- وفرقة اخري ربما اكتسبوا-------- الحلال واجتنبوا الحرام وانفقوه علي المساجد وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب السمعة والثناء فانه ربما يكون في-	15	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	0	74	0	374	1561	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي- الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب ولولا انه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر الي ذلك وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال---------------- وانفق-ت علي المساجد وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب --------الثناء فانه ربما يكون في	2259	8989071251619580677	212	339.0	172	400	53.0	31	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms16	true	5663857655666719590	119	232	632	1281	1679	300	الحسن رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبني مسجده بالمدينة اتاه جبريل ف------------قال له ابنه سبعة اذرع طولا في السماء لا تزخرفه ولا تنقشه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرور هءلاء انهم راوا--- المنكر معروفا فاتكلوا عليه الفرقة الثالثة وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات علي الفقراء والمساكين ويطلبون بها المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر-والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الصدقة للفقير لما ياخذه منهم خيانة عليهم وكفراناور----------------------------------------------------------بما تركوا جيرانهم جاءعين ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهوي ل--هم السفر ويبسط لهم في الرزق ويرجعون مجر-مين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين القفار والرمال-------- وجاره ماسور الي جنبه فلا يواسيه	16	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	76	220	416	1200	1595	300	الحسن------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبني مسجد-- المدينة اتاه جبريل عليه السلام فقال له ابنه سبعة اذرع طولا في السماء لا تزخرفه ولا تنقشه حديث الحسن مرسلا لما اراد ان يبني مسجد المدينة اتاه جبريل فقال ابنه سبعة اذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه لم اجده فغرور هذا من حيث انه راي المنكر------- واتكل-- عليه--------------- وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات علي الفقراء والمساكين ويطلبون به- المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء ا-------لفقير لما ياخذ- منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا- ولذلك قال ابن مسعود --------------في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط لهم في الزرق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين --------الرمال والقفار وجاره ماسور الي جنبه -لا يواسيه	2260	8989071251619580677	541	913.0	442	856	63.20093536376953	80	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms16	true	5663857655666719590	228	300	1261	1679	1679	300	الي جنبه فلا يواسيه ولا يتفقده الفرقة الرابعة- وفرقة اخري من ارباب الاموال------------ يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل و--يشتغلون بالعبادات الدينية التي لا يحتاجون فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهءلاء مغرور-ن لان البخل المهلك قد استولي علي ب-اطنهم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال ف---اشتغلوا بطلب فضاءل وهم مشتغلون عنها ومثالهم مثال من دخلت في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهم مشغول عنها بطلب السكنجبين ليسكن به-	16	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	73	150	379	797	1607	300	الي الله علي نفسه ان لا ي--قبل الا عمل المتقين وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج-- فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم--- مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل ب--طلب فضاءل -هو مستغ--ن عنها ومثاله- مثال من دخل- في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ----- السكنجبين ليسكن به	2261	8989071251619580677	354	591.5	288	439	80.63780975341797	46	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms17	true	7153164442291200799	0	137	0	745	1600	300	الصفراء ومن لدغته الحية كيف يحتاج الي ذلك------ ولذلك قيل لبشر الحافي ان فلانا------ كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجاءع والانفاق علي المساكين فهو- افضل له من تجويع- نفسه ومن صلاته مع------ جمعه للدنيا ومنعه للفقراء الفرقة الخامسة وفرقة اخري غلب عليهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجونها من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عن- ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم او من يحتاج-- اليه في المستقبل للاستءجار لهم في الخدمة و--من لهم فيه----------- غرض و--يسلمون--ها الي شخص بعينه واحد من الكبا-ر ممن يستظهر بخشيته لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاج-ته وكل ذلك مفسد-- للنية ومحبط-- للعمل وصاحبه مغرور -يظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذا يطلب بعبادة الله تعالي عوضا من غيره فهذا وغيره وامثاله م--غرورون ب---الاموال	17	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	150	288	797	1542	1607	300	الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكنجبين ولذلك قيل لبشر------- ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء--------------- وفرقة اخري غلبه----م البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون م--ن المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم و--من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في ------خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من ي-عينه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشم-ه لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ --طلب بعبادة الله------ عوضا من غيره فهذا------ وامثاله من غرور اصحاب الاموال	2261	8989071251619580677	654	1109.0	530	797	82.0577163696289	99	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms17	true	7153164442291200799	140	295	766	1576	1600	300	اخري من عوام الخلق وارباب والاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم فاتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ اجرا وهم مغرور-ن لان فضل مجالس الذكر لكونها رغبة في الخير واذا لم ته-ج الرغبة فلا خير فيها والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل وان لم تبع------ث علي العمل فلا خير فيها ورب------------------------------------------------------------ما يغتر بما يسمعه من الو-عظ وانما يدا------------------------------خله رقه كرقة النساء فيبكي-------- وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يز-------ال يصفر بين يديه ويقول يا سلام سلم و--نعوذ بالله والحمد لله وحسبي الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور و-----مثاله مثال المريض الذي يحضر الي مجالس الاطباء ويسمع ما يصفونه من الادوية ولا يعقلها ولا يشتغل بها ويظن انه يجد الراحة بذلك والجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل وعظ لا يغير منك صفة تغير بدونها افعالك حتي تقبل علي الله--------------------- وتعرض عن الدنيا	17	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	0	188	0	956	1527	300	اخري من عوام الخلق وارباب -الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ اجرا وهم مغرورون لان فضل مج-لس الذكر لكونه مرغبا في الخير فا-ن لم يهيج الرغبة فلا خير فيه- والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق ب---يديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان ال----------------------------------له ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر---- مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او -------------------------------------------------------------الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا	2262	8989071251619580677	648	1095.0	521	1062	61.01694869995117	101	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms18	true	-8591255005871579066	31	147	178	899	1793	300	من عصمه الله اغتروا بالزي --------والمنطق والهيبة فشابهوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم و---الفاظهم و---ادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وام---والهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادة- مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي انفاس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث وفي الصياح الي غير ذلك-------------------- فلما تعلموا ذلك------------------------ ظنوا ان ذلك ينجيهم و--لم يتعبوا انفسهم قط ب--المجاهدة والرياضة والمراقبة للقلب في تطهير الباطن والظاهر من الاثار الخفية والجلية وكل ذلك من------ منا----------------------------------------------------------زل الصوفية ثم انهم----------------------------------------------- يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير-ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما خالفه في شء من غرضه وهءلاء مغرورن------ ومثالهم مثال------ عجوز سمعت ان الشجعان والابطال و--المقاتلين ثبتت اسماءهم في الديوان	18	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	0	150	0	887	1731	300	من عصمه الله اغتروا بالزي والهيءة والمنطق فساعد--------وا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم وفي ادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي احوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنف-س الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث----------- الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة و--مراقبة القلب و--تطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بضعهم اعراض بعض مهما خالفه في شء من غرضه وهءلاء -غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امراة عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين ثب-ت اسماءهم في الديوان	2252	8989071251619580677	652	1113.0	544	913	71.41292572021484	85	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms18	true	-8591255005871579066	231	299	1400	1787	1793	300	رغد العيش و-اكل-- اموال السلاطين-------------------------------------------- وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وضرر هءلاء اشد من ضرر اللصوص لان هءلاء يسرقون القلوب بالزي ويقتدي بهم الغير فيكون بسبب هلاكهم وان اطلع علي فضاءحهم ربما ظن اهل التصوف كذلك فيصرح بذم الصوفية علي الاطلاق الفرقة الثالثة--------------------------------------------- وفرقة اخري ادعت علم المكاشفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والوصو-ل والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف ذلك ولا وصل اليه باللفظ --	18	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	103	182	610	1049	1722	300	رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وش-ر هءلاء مما يتعدي الي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في--------------------------------------- اهل التصوف كافة ويظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعر-فة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامو-ر ال-ا بالاسامي	2253	8989071251619580677	213	294.0	170	482	44.19087219238281	29	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms19	true	-9118668096626737867	1	104	6	613	1665	300	من الالفاظ الطامة- كلمات فهو ير-دها ويعلن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين وهو ينظر الي الفقراء والمقرءين والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاي-----ك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف----- تلك الكلمات الزاءفة فتراه يرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن اسرار الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد----- اجراء متعبدون ويقول في العلماء انهم بالحديث-------- محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما ولا يهذب خلقا ولا-------------- يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلفيق	19	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	185	294	1068	1690	1722	300	من --الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظ-ن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء ----------والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرد-----دها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن س---ر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد انهم اجراء متعبو-ن ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف -	2253	8989071251619580677	566	1043.0	466	646	87.61609649658203	83	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms19	true	-9118668096626737867	114	222	674	1251	1665	300	وفرقة اخري جاورت--- هءلاء فاحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد و--حب الله تعالي ويزعم انه واله بالله تعالي ولعله قد يتخيل --بالله تعالي خيالات فاسدة هي بدعة و--كفر فيدعي حب الله تعالي وقيل معرفته وذلك لا يتصور قط ثم انه لا يخلو- من مفارقة ما يكره الله تعالي و----ايثار هوي نفسه علي امر الله تعالي وعن ترك---- الامور حياء م-ن الخلق ولو خلا -ما تركها حياء م-ن الله تعالي وليس يدري ان كل ذلك يناقض الحب وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي	19	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	196	300	1091	1636	1636	300	وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب -لله تعالي ويزعم انه واله بالله------ ولعله قد -تخيل في الله------ خيالات------ هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قب-------ل معرفته----------------- ثم انه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله ------وعن ترك بعض الامور حياءا من الخلق ولو خلا لما تركه- حياءا من الله تعالي وليس يدري ا--كل ذلك يناقض الحب وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي-	2254	8989071251619580677	500	860.5	406	599	83.47245788574219	79	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms19	true	-9118668096626737867	222	297	1251	1643	1665	300	من غير زاد ليصحح الت-----وكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن السلف والصحافة رضي الله عنهم اجمعين وقد كانوا اعرف بالتوكل منه وما فهموا من التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله تعالي علي لا---- الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واتقي به وما--- مقام من المقامات المنجية- الا وفيها غرور وقد اعتبرها قوم وقد ذكرنا مداخل الافات فيها ربع المنجيات في	19	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	0	74	0	376	1692	300	من غير زاد ليصحح دعوي التوكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن السلف والصحابة ---------------------وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله تعا----لي لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق- به وما من مقام من المقامات المنجيات الا وفيه- غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الافات في-- ربع المنجيات من	2255	8989071251619580677	348	629.0	278	405	85.9259262084961	57	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms20	true	-5566396262648700136	0	195	0	1149	1745	300	وفرقة اخري ضيقت علي انفسها--- امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملت ت-فقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه في----تعمق في ----ذلك ول-م يدر- المسكين ان الله تعالي لم يرض من العباد--------------------------------------------------------------- الا بالكمال في الطاعات--------- فمن اتبع البعض واهل البعض------------ فهو مغرور الفرقة السادسة وفرقة اخري ادعت- حسن الخلق والتواضع والسماحة وقصدوا الخدمة للصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا -خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة لحطام الدنيا وجمعا للمال وانما غرضهم التكثير والتكبي-------------------------------------------ر وهم يظهرون ان غرضه---------------------------------------------م الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات لينفقوا عليهم ليكثر اتباعهم وينشر بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ من اموال السلطان وينفق عليهم وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضهم البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة و----ذلك باهمالهم لجميع اوامر الله تعالي------ ظاهر-------ا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال ذلك كالذي ينفق مال---ه في طريق الحاج و-----------كمن يعمر مس-جد الله تعالي ويطينه- بالعذرة ويزعم ان قصده العمارة الفرقة السابعة وفرقة اخري اشتغلت- بالمجاهدة وتهذيب الاخلاق وتطهير النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خداعها علما وحرفة لهم فهم في جميع الاحوال يشتغ--لون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا	20	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	78	300	400	1692	1692	300	وفرقة اخري ضيقت علي -نفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه واخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين ان الله تعالي لم يرض من عبد بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع- الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور -وفرقة اخ--------------ري ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا -لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك للرياسة---------- وجمع ا-لمال وانما غرضهم ---------التكب-ر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضهم الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم وينشر بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ--- اموال السلاطين ينفق عليهم وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه- البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك -اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال -------من ينفق -الحرام في طريق الحج لارادة الخير كمن يعمر مساجد الله ف------يطينها بالعذرة ويزعم ان قصده الع---------------مارة وفرقة اخري اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الاخلاق وتطهير النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خد-عها علما وحرفة---- فهم في جميع --احوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا-	2255	8989071251619580677	983	1684.0	809	1373	71.59504699707031	136	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms20	true	-5566396262648700136	195	300	1149	1745	1745	300	في النفس عيب والغفلة ف----------------------------ي كونه عيبا عيب ويشتغلون فيها بكلمات متلبسة وضيعوا------ في ذلك اوقاتهم وكانهم وقفوا مع انفسهم ولم يشتغلوا بخالقهم فمثالهم مثال -----من اشتغل باوقات الحج وعواءق-----------ه ولم يسلك طريق الحج وذلك لم يغنه عن الحج الفرقة الثامنة وفرقة اخري جاوزت- هذه المرتبة وابتداوا سلوك الطريق وانفتحت لهم ابواب المعرفة فكلما ش--موا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجب-هم غراس-ها فتعلقت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم واشتدادها علي غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله تعالي ليس لها نهاية فمن وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول الي المقصد وم----ثاله مثال-	20	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	0	112	0	622	1577	300	في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغف-ون فيه- بكلمات مسلسلة تضيع الاوقات في تلفيقها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن -عواءق الحج وافاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه---------------------- وفرقة اخري جاوزوا هذه ال-رتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح- لهم ابواب المعرفة فكلما تشمموا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده- علي غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله------ ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول الي المقصد وكان مثاله مثال	2256	8989071251619580677	469	744.0	377	656	71.49390411376953	65	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms21	true	-2705545471756450031	0	115	0	594	1520	300	من قدم علي ملك فرا----ي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار ولم يكن قد راها قبل ذلك ولا راي مثلها فوقف ينظر اليها -------حتي فاته الوقت الذي يمكنه ال-لقاء بالملك فانصرف خاءبا الفرقة التاسعة وفرقة اخري جاوزت- هءلاء ولم تلتفت-- الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق ولا الي ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يلتفتوا اليها ولا عرجوا عل------------------------يها جادين في السير فلما قاربوا الوصول ------------------------------ظنوا انهم--- وصلوا ---------فوقفوا ولم يتعدوا ذلك وغلطوا فان لله------ سبعين حجابا من نور وظلمة ولا يصل السالك الي حجاب من تلك الحجب---------- الا ويظن انه قد وصل واليه الاشارة بقوله تعالي اخبار عن ابراهيم عليه افضل الصلاة والسلام اذ قال ف----------------------لما جن عليه الليل راي كوكبا	21	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	112	231	622	1224	1577	300	من قصد ملكا--- فراي علي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار -لم يكن قد راي- قبل ذلك-------- مثلها فوقف ينظر اليها ويتعجب حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء -الملك---------------------------- وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق ولا الي ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم ي-----------------عرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها جادين في السير حتي- قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله تعالي فظنوا انهم قد وصلوا الي الله فوقفوا--------------- وغلطوا فان لله تعالي سبعين حجابا من نور -------لا يصل السالك الي حجاب من تلك الحجب في الطريق الا ويظن انه قد وصل واليه الاشارة بقول---------------- ابراهيم عليه -------------السلام اذ قال الله تعالي اخبارا عنه فلما جن عليه الليل راي كوكبا	2256	8989071251619580677	462	716.0	367	713	64.796630859375	73	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms21	true	-2705545471756450031	115	225	594	1134	1520	300	الاية وما اكثر الحجب في هذا المقام فاول حجاب بي----------ن العبد وربه نفسه فانه----- امر رباني عظيم وهو نور من انوار الله تعالي اعني سر القلب الذي سيجلي---- حقيقة الحق كما هو حتي انه يسمع --جملة العالم كله ويحيط ب-----------ه صور- الوري فعند ذلك سيشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما هو عليه وهو في اول الامر محجوب بمشكاة هي -الساترة له فاذا تجلي نوره وانكشف جمال القلب بعد اشراق نور الله تعالي عليه ربما التفت صاحب القلب الي القلب فراي من جماله الفاءق ما يدهشه فربما صرح وقا----------------------ل انا الحق فان- لم يتضح--- ما وراء ذلك-------- ووقف عنك --هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه العين نظر النصاري الي المسيح	21	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2257	false	377575068898561904	125	300	618	1501	1501	300	الاول واول---- الحج------------------------ب بين الله وبين العبد هو-- نفسه فانه ايضا امر رباني -----وهو نور من انوار الله تعالي اعني سر القلب الذي تتجلي فيه حقيقة الحق كله--- حتي انه ليتسع لجملة العالم---- ويحيط به وتتجلي فيه صورة الكل و-عند ذلك -يشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما هو عليه وهو في اول الامر محجوب بمشكاة هي كالساتر- له فاذا تجلي نوره وانكشف جمال القلب بعد اشراق نور الله ع------ليه ربما التفت صاحب القلب الي القلب فيري من جماله الفاءق ما يدهشه وربما يسبق لسانه في هذه الدهشة فيقول انا الحق فانه لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من انوار الحضرة الالهية ولم يصل بعد الي القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس اذا المتجلي يلتبس بالمتجلي فيه كما يلتبس لون ما يتراءي في المراة بالمراة فيظن انه لون المراة وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج كما قيل رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وبهذه العين نظر النصاري الي المسيح-	2257	8989071251619580677	454	730.5	359	935	48.556148529052734	74	JK010255-ara1	JK000001-ara1
JK010255-ara1.ms21	true	-2705545471756450031	230	279	1163	1412	1520	300	من اشراق نور الله تعالي عليه---فغلطوا---- كمن راي كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكواكب-- المراة------------ فيمد يد-----ه لياخذه فهو مغرور هل هناك انواع اخري في طريق السلوك وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله--------------------------لا تستقصي الا بعد شرح جميع العلوم الخفي--ة وذلك---- لا رخصة في ذكره	21	-1150992264455458174	JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	1	57	6	274	1605	300	---اشراق نور الله قد تلالا فيه فغلطوا فيه كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد يده اليه لياخذه وهو مغرور---------------------------------- وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله تعالي لا تحصي في مجلدات ولا تستقصي الا بعد شرح جميع --علوم المكاشفة وذلك مما لا رخصة في ذكره	2258	8989071251619580677	191	291.0	151	307	62.21498489379883	30	JK010255-ara1	JK000001-ara1