id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010226-ara1.ms43	false	3646564324628245147	251	277	1211	1354	1482	300	في قول النمر بن تولب وكل خليل عليه الرعا ث والحبلات كذوب ملق الرعاث القرطة الواحدة منها رعثة------------ ولعمري انها لق-رطة ولكن الرعثة الواحد والجمع رعثات	43	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms0455	true	-4806734492041605423	161	188	853	1003	1600	300	في قول النمر بن تولب وكل خليل عليه الرعا ث -الحبلات كذوب ملق الرعاث القرطة الواحدة----- رعثة قال المتعقب ولعمري انها القرطة ولكن الرعثة الواحد والجمع رعثات	455	3312192385741200205	135	246.5	110	156	86.53845977783203	22	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms44	false	5200762141388547603	176	213	933	1119	1558	300	ذلك معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومسا------------ب وهذا الذي قاله قد قاله غيره من ال-رواة وليس بالجيد ا-نما الجيد ان المساب هو سقاء العسل مهموز والجمع مساءب فاذا ترك همزه فهو مساد بالدال قال	44	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms0558	true	9144806748956801720	0	38	0	189	1556	300	ذلك معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب قال المتعقب وهذا الذي قاله قد قاله غيره من الررواة وليس بالجيد وانما الجيد ان المساب هو سقاء العسل وليس في الكلام مساب انما ---------هو مساد وهو الزق --	558	3312192385741200205	145	243.0	116	200	72.5	25	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms62	false	-1324295302218029292	225	281	1142	1413	1505	300	ابو حنيفة ------------------------------اذا لم يش- توتير القوس قيل رتاها يرتوها رتوا وكل تقصير-من شء رتو ويقال ارت من قوسك اي ارخ من حزقها وهذا وان كان صحيحا فان الرتو من الاضداد ولم يصب في ان قال- وكل تقصير من شء رتو مرسلا والرتو ايضا الشد ومنه قول لبيد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل ومن	62	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms0697	true	5267818061794932440	217	272	1153	1424	1568	300	ابو حنيفة اذا كان مختلف القوي فهو مقوي فاذا لم يشد توتير القوس قيل رتا-------ها رتوا وكل تقصير من شء رتو --قال المتعقب ---------------------هذا وان كان صحيحا فان الرنو من الاضداد ولم يصب في--- قوله وكل تقصير من شء رتو مرسلا والرتو ايضا الشد ومنه قول لبيد فخمة ذفراء ترتي بالعراقرد مانيا وتركا كالبصل ابن	697	3312192385741200205	222	385.5	176	304	73.02631378173828	38	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms45	false	7969663319062354465	0	57	0	290	1524	300	رعي القو-----------م العضاه قيل القوم معضون وقد انشدني العقيلي اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير------------------------------------------------------------------------------------ فجعله- اذ كان من الشجرة لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي	45	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms0896	true	-7881376096465708535	225	296	1206	1559	1559	296	اعض القوم اكلت ابلهم العض وانشد------------------------------- اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اير _ وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة اذا كانت ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر- لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي-	896	3312192385741200205	246	436.5	196	386	63.73057174682617	45	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms45	false	7969663319062354465	57	185	290	923	1524	300	تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك او الحمض والاراك من الحمض هذا كله قول ابي---------------- حنيفة وقد غلط في الذي قاله واساء--- تخريج وجه كلام الرجل- لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضا---------------ه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان ي-قال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه رحمه الله لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله قال ابو زيد الانصاري في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه وواحدتها عضاهة وعضة وعضهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس وقال ابو ---زيد في	45	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms0897	true	-154160745571366738	0	128	0	637	1503	299	تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك وال--حمض والاراك من الحمض قال المتعقب هذا غلط غلط فيه ابو حنيفة --------في الذي قاله واساء في تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع ذكر الشاعر الاراك وهو من العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان ييقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه رحمه الله لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله قال ابو زيد ---------في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاه -واحدتها عضا-----------هة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال--- العض والشرس -قال ابن السكيت في	897	3312192385741200205	564	1043.0	445	672	83.92857360839844	102	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms51	false	-876263195556784001	29	109	144	531	1537	300	قول ابي ذءيب----------------------------- وحالفها في بيت نوب عوامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظن ان ذلك اسم النحل وانما تلك صفة وليس الاوب من اسماءها ولا من صفاتها ولا اعلم من اين دهي فيه وقد تبع اليزيدي في النوب جماعة من العلماء منهم الاصمعي وكل غالط 45 وقد قال ابو حنيفة ويقال للنحل ايضا الاوب ذكر ذلك غير واحد------------------------------------------------------------------ لايابها---- المباءة وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلف منها شء فسميت به-- كما قيل للسارحة سرح	51	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1120	true	-1821234965937323317	142	217	768	1165	1595	300	قال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل ابن السكيت سميت نوبا لانها تضرب الي السواد ويقال للاسود نوبي ولوبي وانشد البيت المتقدم وروايته وخالفها بخاء معجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة -----------------------------------واحد النوب ناءب مثل عاءذ وعوذ واللوب والاوب النحل واحدها اءب سميت بذلك لايابها الي المباءة وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلل منها شء فسميت بذلك كما قيل للسارحة سرح	1120	3312192385741200205	178	160.5	141	602	29.568105697631836	31	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms39	false	25811447618683900	162	300	806	1478	1478	300	في الارض معمرا ثم قال -------وقد ظن قوم ان الساجع اراد طلوع الشعري بالغداة وقد اخطاوا في ذلك و---حكاه من لا اثق به عن مءرج فان كان صدق فان مءرجا اذا كان قليل المعرفة بهذا الفن وهذا القول منه ء مءرج مثل ما قدمناه في صدر كتابنا من رد بعضهم علي بعض ثم نصر قوله وبين غلط مءرج واصاب فيما بين ولكنه اتي من حيث امن قد غلط هو ايضا في الفاظ هذا السجع وت---فسيره لانه قال فاما تفسير الكلام الذي في ال----سجع فانه يقول اذا اخطا الوسمي فلم يقع له مطر فاسء الظن بسنتك ولا تتشاغل بالغنم ولكن اظعن عن دارك واطلب بالابل دارا قد غاثها الله بغيث فانجج اليها والعراضات اثرا هي الابل والمعمر المنزل بدار معاش والامر الذكر من اولاد الضان والانثي امرة وانما خص الضان بالذكر وان كان اراد جميع الغنم لانها اعجز عن-	39	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1142	true	7675623401236618885	21	148	125	755	1498	300	في الارض عراض والمعمر المعاش وقد ظن قوم ان الساجع اراد طلوع الشعري بالغداة وقد اخطءا- في ذلك وقد حكاه من لا اثق به عن مءرج فان كان صدق فان مءرجا اذا كان قليل المعرفة بهذا الفن قال المتعقب---------------------------------------------------------- ثم نصر قوله وبين غلط مءرج فاصاب فيما بين ولكنه اتي من حيث امن قد غلط هو ايضا في الفاظ هذا السجع وفي تفسيره لانه قال فاما تفسير الكلام الذي في هذا السجع فانه يقول اذا اخطا الوسمي فلم يقع له مطر فاسء الظن بسنتك ولا تتشاغل بالغنم ولكن اظعن عن دارك واطلب بالابل دارا قد غاثها الله بغيث فان-ج اليها والعراضات اثرا هي الابل والمعمر المنزل بدار معاش والامر الذكر من اولاد الضان والانثي امرة وانما خص الضان بالذكر وان كان اراد جميع الغنم لانها اعجز عن	1142	3312192385741200205	583	1114.0	463	690	84.49275207519531	114	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms40	false	-1732602364405514518	0	108	0	519	1559	300	الطلب من المعز والمعز تدرك ما لا تدرك الضان فاما ما حكينا- من غلطه في الرواية فان ابا عمرو ق-ال اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر----- مطرا فلا تلحق فيها امرة ولا امرا ولا سقيبا ذكرا وقالي ابو زيد مثله الا انه روي فلا يلحقن فيها واما غلطه في التفسير فانهما قالا جميعا في تفسيره وقد قاله غيرهما الامرة الرجل الذي لا عقل له الا ما امرته به وقال ابو عمرو يقول لا ترسل في ابلك رجلا لا عقل له يدبرها والامر والامرة ايضا من الضان كما ذكر الا ان المستعمل هاهنا ما حكيناه---- ولعله لو غطي علي الشيخ مءرج لاعفاه الله من تكشفنا 19 وقال ابو حنيفة	40	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1142	true	7675623401236618885	148	245	755	1225	1498	300	الطلب من المعز والمعز تدرك ما لا تدرك الضان فاما ما حكيناه من غلطه في الرواية فان ابا عمرو وقال اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر فيها مطرا فلا تلحق فيها امرة ولا امرا ولا سقيبا ذكر----------------------------------------------ا واما غلطه في التفسير فانهما قالا جميعا في تفسيره وقد قاله غيرهما الامرة الرجل الذي لا عقل له الا ما امرته به وقال ابو عمرو -----لا ترسل في ابلك رجلا لا عقل له يدبرها والامر والامرة ايضا من الضان كما ذكر الا ان المستعمل ه-هنا ما حكيناه قال ولعله لو غطي علي الشيخ مءرج لاعفاه الله من تكشفنا --------ابو حنيفة	1142	3312192385741200205	458	868.0	363	530	86.41509246826172	89	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms41	false	4553241122000111951	10	220	56	1222	1635	300	والجمع حدا وهذا هو الصحيح واياه اراد ابو حنيفة لا محالة فاسقط بعض الكلام فغلط 20 وانشد للبعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وقال الدوالح الثقال التي تدلح بالماء ويروي انه معني قول الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقد قال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار قال الشاعر وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنحل النقاع جمع نقع وهو القاع من القيعان وزعموا ان معني من معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقال غيرهم بل المعصرات الغيوم انفسها وذهب الي معني البعيث ولا يحتمل قوله غير السحاب لقوله الدوالح فتكون المعصرات ال---تي امكنت الرياح من اعتصارها واستنزال قطره----ا يقال امضغ النخل واكل واطعم وافرك الزرع اذا امكن ذلك فيه ------------وقد الم ابو حنيفة بالصواب ثم حاد عنه المعصرات السحابات بعينها كما قال ولكنها انما سميت معصرات بالعصر والعصرة وهما الملجا وقال ابو زبيد فارس- يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي ملجا المكروب وتقول اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت انا اعتصارا قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري فمعني المعصرات المنجيات من البلاء المعصمات من الجدب بالخصب لا ما قال ابو حنيفة ولا ما قال من قال انها الرياح ذوات الاعاصير فلا تلتفتن الي القولين معا 21 وفسر ابو حنيفة	41	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1213	true	-381601882553071720	18	201	106	1120	1685	300	والجمع دلح ودلح ودوالح وقد دلحت تدلح ابو عبيد المعصرات ذوات المطر وانشد---------------------- وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح -قال ابو حنيفة ونري م---------------------------عني قول الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا عم 14------ ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهي الرهج والغبار وانشد----- وكان سهك المعصرات كسونها ترب القعاقع والنقاع بمنخل قال-------------------------------- وزعموا ان معني من معني الباء وقيل------------------------------------------- بل المعصرات الغيوم انفسها وذهب الي معني الغ-يث ولا يحتمل قوله غير السحاب لقوله الدوالح فتكون المعصرات اللواتي امكنت الرياح من اعتصارها واستنزال قطرها كما يقال امضغ النخل واكل واطعم وافرك الزرع اذا امكن ذلك فيه قال المتعقب وقد الم ابو حنيفة بالصواب ثم عدل عن- المعصرات السحاب-- بعينها كما قال ولكنه-----ا سميت معصرات بالعصر والعصرة وهو- الملجا -قال ابو ز-يد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي ملجا المكروب ويقال اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت به ---------قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري فمعني المعصرات المنجيات من البلاء المعصيات من الجدب بالخصب لا ما قال ابو حنيفة ولا------- من قال انها الرياح ذوات الاعاصير فلا تلتفتن الي القولين معا-------- ابو حنيفة	1213	3312192385741200205	896	1557.0	725	1186	75.54805755615234	139	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms36	false	2038849794814312555	215	261	1175	1401	1603	300	ابن هرمة فلا حس الا خوات الرذاذ وزعب السيول بادراجها وكذلك ايضا يختارون الا يكون بها برق فان كان كان غير خاطف وان يكون الرعد ان كان بها غير قاصف وان يكونا ساكنين كما قال الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حركته الريح ارزم جانب بلا هزق منه واومض جانب	36	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1221	true	-5068821344482273228	171	250	886	1270	1544	300	ابن هرمة فلا حس الا خوات الرذاذ وزعب السيول بادراجها وتقول سمعت خوات الطاءر اذا سمعت حسه فالخوات حس كل شء وصوت مره ولا وجه ل---------------------------------------ما قال الا ان يخرجه علي العموم فاذا كان اراد ذلك فقد كان يلزمه ان يزيد كلامه شرحا وان كان لم يرده فقد غلط الاصمعي ما سمعنا العام هادة اي رعدا علي هو من الهدة والهديد وهما الصوت الاصمعي الهزق شدة صوت الرعد وانشد اذا حركته الريح ارزم جانب بلا هزق منه واومض جانب	1221	3312192385741200205	124	167.5	94	423	29.314420700073242	21	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms38	false	4312226374049008072	214	300	1188	1613	1613	300	والخوات صوت الرعد قال عروة كان خوات الرعد صوت زءيره من اللاءي يسكن العزيف بعثرا وفي بعض --نسخ الكتاب الخوات الرعد------------ وكلا القولين غلط ولا شاهد له في البيت وانما الخوات الصوت لاي شء كان وليس بمقصور علي الرعد دون غيره وقال ابن هرمة فلا حس الا خوات الرذاذ وزعب السيول بادراجها وتقول سمعت خوات الطاءر اذا سمعت حسه فالخوات حس كل شء وصوت---ه ولا وجه لما قال الا ان يخرجه علي العموم فان -كان اراد ذلك فقد كان يلزمه ان يزيد كلامه شرحا وان كان-	38	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1221	true	-5068821344482273228	129	216	669	1100	1544	300	والخوات صوت الرعد وانشد ---كان خوات الرعد رز- زءيره من اللاء- يسكن الغريف بعثرا وفي بعض الن-------سخ الخوات الرعد قال المتعقب وكلا القولين غلط ولا شاهد له في البيت وانما الخوات الصوت لاي شء كان وليس بمقصور علي الرعد دون غيره ق-ال ابن هرمة فلا حس الا خوات الرذاذ وزعب السيول بادراجها وتقول سمعت خوات الطاءر اذا سمعت حسه فالخوات حس كل شء وصوت مره ولا وجه لما قال الا ان يخرجه علي العموم فاذا كان اراد ذلك فقد كان يلزمه ان يزيد كلامه شرحا وان كان	1221	3312192385741200205	398	738.0	317	444	89.63964080810547	76	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms42	false	-6041585630633474892	0	124	0	622	1495	300	نسيمها رخاء ابت اعقابها ان تصربا والمطبقة المحققة وا------------نما اخذ ابو حنيفة هذا من قولهم طبق المفصل وليس كذلك وانما هذا ماخوذ من قول امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر اي مغطية للارض كلها وغطاء كل شء طبق له ومنه قيل لغطاء القدر طبق ومنه قوله تعالي سبع سموات طباقا-------- اي طابقت كل واحدة----- صاحبتها -------مطابقة وطباقا اي هذه غطاء لهذه لم تحجز عنها وهذه تحتها لم تفصل عنها ومن هذا قيل للمتفقين علي الامر متطابقا -علي كذا وكذا----- سبحانه بالمصدر ولم يجمع علي لفظ طبق لان جمع طبق اطباق قال الشماخ اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اطباق ني علي الاثباج منضود والمغطي للشء طبق له وطباق له ولا معني للمحققه في بيت ابي وجزة ولا يجوز غير ما قلناه	42	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1232	true	-2112397782521082371	32	158	173	809	1577	300	نسيمها رخاء ابت اعقابها ان تصربا -المطبقة المحققة قال المتعقب وانما اخذ ابو حنيفة هذا من قولهم طبق المفصل وليس كذلك وانما هذا ماخوذ من قول امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر اي مطبقة للارض كلها وغطاء كل شء طبق له ومنه قيل لغطاء الارض طبق ومنه قوله تعالي سبع سموات طباقا الملك 3 اي طابقت كل واحدة منها صاحبتها طباقا ومطابقة------- اي هذه غطاء لهذه------------- وهذه تحتها لم تفصل عنها ومن هذا قيل للمتفقين علي الامر متطابقان علي كذا وكذا فسمي سبحانه بالمصدر فلم يجمع علي لفظ طبق لان جمع طبق اطباق قال الشماخ اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اطباق ني علي الاثباج منضود والمغطي للشء طبق له وطباق ---ولا معني للمحققة في بيت ابي وجزة ولا يجوز غير ما قلناه	1232	3312192385741200205	588	1097.5	470	660	89.09091186523438	109	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms19	false	-6323594658066912651	203	260	1039	1323	1509	300	المسد ما كان من جلود الابل ثم قيل لكل رشا -مسد---------------------------------------- وانشد وبكرة ومحورا صرارا ومسدا من ابق مغارا قال والابق هدب الكتان وهو عند غيره القنب وقال ابو خيرة واصحابه من الاعراب المسد من جلد او ابق والابق القنب عام ومن مصاص وهو نبات كالكولان او من خلب والخلب الليف وقال الفراء المسد------ الحبل------ من الليف	19	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1276	true	5685104968357454065	247	297	1239	1476	1486	300	المسد ما كان من جلود الابل ثم قيل لكل رشاء مسد وجمعه امساد والمسد في غير الفتل الاطالة وانشد وبعد مسد الطلق الممسود وقال مرة الم--------------------------------------------------------------------------------سد من جلد او -------ابق او----------- مصاص وهو نبات كالكولان او من خلب واذا غلظ المسد فهو قلس صاحب العين هو الحبل الضخم من --ليف	1276	3312192385741200205	124	166.5	94	337	36.79525375366211	23	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms34	false	6537915439104491138	171	231	875	1195	1583	300	له- هجلات سهلة ونجادة- دكادك لا تءيي بهن المراتع وواح--------د الهجلات هجل وواحد الدكادك دكداك و------------------------هذا غلط -لم تات فعلات جمع فعل وانما تاتي جمع فعلة و-----الهجلات جمع هجلة مثل تمرة وتمرات وضربة وضربات وقربة وقربات فاما الهجل فجمعه هجول مثل خمر وخمور وزرب وزروب قال ذو الرمة اذا الشخص فيها هزه الال اغمضت عليه كاغماض المغضي هجولها وقال ابو	34	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1381	true	-4656869494334331168	199	261	1083	1400	1596	300	لها هجلات سهلة ونجادها دكادك لا تءبي بهن المراتع فانه قال واحد الهجلات هجل قال ابو القاسم علي بن حمزة وابو جعفر الموصلي هذا غلط ولم تات فعلات جمع فعل وانما تاتي جمع فعلة وانما الهجلات جمع هجلة مثل تمرة وتمر--------------------------ات فاما الهجل فجمعه هجول كما تقدم ----------------قال ذو الرمة اذا الشخص فيها هزه الال اغمضت عليه كاغماض المغضي هجولها -قال ابو	1381	3312192385741200205	242	406.0	193	360	67.22222137451172	40	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms34	false	6537915439104491138	232	276	1201	1464	1583	300	ومن بواطن الارض الكرام المطلاء وهو مطمءن من الارض منبات محلال قال الراعي فنورثكم ان التراث اليكم حبيب قرارات الحجي فالمطاليا وقال هميان السعدي يصف ابلا والرمث بالصريمة الكنافجا ورغل المطلي به لواهجا فقصر-المطلي وليس الامر- كما--------------------- ذكر المطلاء -----------------يقصر ويمد والقصر فيه اكثر	34	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1385	true	-5887675862238416006	226	275	1267	1544	1671	300	ومن بواطن الارض الكرام المطلاء وهو مطمءن من الارض منبات محلال وانشد----- فنورثكم ان التراث اليكم حبيب قرارات الحجا فالمطا-يا وانشد لهيمان-------------- والرمث بالصرع-ة الكنافجا ورغل المطلي به لواهجا فقصر المطلي قال علي ليس كما ذكر من انه احتاج الي قصر المطلي فقصره المطلي يمد ويقصر----- والقصر فيه اكثر	1385	3312192385741200205	205	329.0	169	303	67.65676879882812	29	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms34	false	6537915439104491138	272	300	1443	1583	1583	300	ويمد والقصر فيه اكثر------- وليس هميان وحده قصره اكثر الرواة علي قصره وقد قال حميد بن ثور تجوب الدجي كدرية دون فرخها بمطلي اريك سبسب وسهوب وقال ابو-	34	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1386	true	238055424450434455	2	31	12	155	1553	300	وغلب -القصر قال علي بن حمزة وليس هميان وحده قصره اكثر الرواة علي قصره ----قال حميد بن ثور تجوب الدجا كدرية دون فرخها بمطلي اريك سبسب وسهوب وقال ابو	1386	3312192385741200205	124	212.5	98	148	83.78378295898438	21	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms35	false	7524927311827490557	0	36	0	187	1520	300	زياد وقد ذكر دار ابي بكر بن كلاب ومما يسمي من بلادهم تسمية فيها حظها من المياه والجبال المطالي وواحدها المطلي وهي ارض واسعة وانشد اللبرق بالمطلي تهب وتبرق ودونك نيق من ذقانين اعنق 3 وقال	35	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1386	true	238055424450434455	31	66	155	339	1553	300	زياد وقد ذكر دار بني بكر بن كلاب ومما يسمي من بلادهم تسمية فيها حظها من المياه والجبال المطالي -واحدها المطلي وهي ارض واسعة وانشد اللبرق بالمطلي تهب وتبرق ودونك نيق من ذقانين اعنق-- وقيل	1386	3312192385741200205	181	348.5	146	187	96.79144287109375	31	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms37	false	1463990349975654693	160	212	861	1129	1588	300	الاصمعي فنحو دارة اهوي ودارة موضوع ودارة جلجل وساءر دارات ارض العرب وقد غلط في دارة اهوي لا دارة لاهوي انما هي قارة اهوي واما الوجه الاخر الذي غلط فيه فقوله انها اذا كانت------- في الرمل فهي الديرة واستشهد الاصمعي بقول ابن مقبل بتنا بديرة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال	37	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1387	true	-3155812395658660769	263	295	1382	1561	1594	300	الحبال ك-نحو دارة اهوي ودارة موضوع ودارة جلجل وساءر دارات---- العرب وسياتي ذكرها و--------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدارة في الرمل فهي الديرة والجمع الدير وانشد----------- بتنا بديرة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال	1387	3312192385741200205	137	214.5	111	275	49.818180084228516	22	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms35	false	7524927311827490557	159	187	816	947	1520	300	وانشد وقحم سيرنا من ظهر نجد مروت الرعي ضاحية الظلال قال ثم وصفها بان لا مرعي ولا ظل قال وعن الاعراب المرت التي لا كلا بها وان مطرت	35	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1414	true	-7611020768313575695	269	294	1432	1550	1575	300	وانشد وقحم سيرنا من ظهر نجد مروت الرعي ضاحية الظلال------- وصفها بان لا مرعي ولا ظل فيها وقيل------ المرت التي لا كلا بها وان مطرت	1414	3312192385741200205	109	195.0	85	131	83.20610809326172	22	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms35	false	7524927311827490557	87	245	468	1236	1520	300	ولا ينبت مرعاها------------ وليست المرت بهذه الصف--ة ولا هكذا ايضا-الرواية عن الاصمع-----ي روي عنه عن يونس انه قال سالت بعض العرب عن السبخ--------ة فوصفها لي ثم ظن اني لم افهم فقال التي لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وهذه من صفة الارض السبخة علي الحقيقة واما المرت فالتي لا شء فيها من نبت ولا ماء ولا ندي ولا ظل وجمعها مروت ----وقد وصفها ابو حنيفة بمثل وصفنا قبل ان حكي هذه الحكاية وانشد وقحم سيرنا من ظهر نجد مروت الرعي ضاحية الظلال قال ثم وص----فها بان لا مرعي ولا------------------------------------------- ظل قال وعن الاعراب المرت التي لا كلا بها وان مطرت وهذه الصفة علي الحقيقة صفتها وذلك لصلابة ارضها فاما الذي حكاه بعد هذا عن الاصمعي فسهو منه او ممن نقله اليه 5 وقال ابو حنيفة ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرد-حة الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الارض مستو--------------------------- وهذا غير محفوظ عنهم انما يقولون غلظ وغلظ مثل قمع وقمع وضلع وضلع واما غلظ فلا اعرفه والنضر غير موثوق به	35	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1415	true	-7046792711205588290	0	248	0	1242	1512	300	ولا ينبت مرعاها قال المتعقب وليس- المرت بهذه المنزلة ولا هكذا ايضا الرواية عن الاصمعي الذي روي عنه--- يونس انه قال سالت بعض العرب عن السبخة النشاشة فوصف ---------------------------------لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وهذه--- صفة الارض------- علي الحقيقة فاما المرت فالتي لا شء فيها من نبت ولا ماء ولا ندي ولا ظل وجمعها مروت قال وقد وصفها ابو حنيفة بمثل وصفنا قبل ان حكي هذه الحكاية وانشد وقحم سي-نا من ظهر نجد مروت الرعي ضاحية الظل----ال ثم قال وصفها بان لا مرعي ولا ظل فيها ورواه ثعلب من قور حسمي والظلال جمع ظل قال وعن الاعراب المرت التي لا كلا بها وان مطرت وهذه الصفة علي الحقيقة صفتها وذلك لصلابة ارضها فاما الذي حكاه بعد هذا عن الاصمعي فسهو منه او ممن نقله اليه وقد تقدم ان المرت الفلاة التي لا تنبت شيا من غلظتها قال والصلفة والصلفاء والجمع الصلافي التي لا تنبت شيا من غلظتها ومربد البصرة صلفاء ومكان اصلف كذلك ومن هذا قيل للمراة التي لم تحظ عند زوجها صلفت صلفا والعامة تضع هذه الكلمة في موضع العجب والزهو فيقولون فلان صلف اذا كا كذلك وقد فشت هذه الكلمة في الناس حتي سمعت من الاعراب والظلف والظلفة كالصلفاء وقد تقدم ان الظلفة الغليظة التي لا يري فيها اثر من مشي فيها قال والمعرة التي لا تنبت والظلف كله معر والصردوحة الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الارض مستو رواها عن النضر قال المتعقب وهذا غير محفوظ عنهم انما يقولون غلظ وغلظ مثل قمع وقمع وضلع وضلع فاما غلظ فلا اعرفه والنضر غير موثوق به	1415	3312192385741200205	687	1205.5	546	1294	53.091190338134766	127	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms35	false	7524927311827490557	252	300	1269	1520	1520	300	الارض وهو الغليظ الذ-------ي لا ينشف الماء ولا ينبت وامكنة وقع بينة ا--------------لوقاعة قال ذو ال---------------------رمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاف المبقيات الوقاءع وقد-------- اصاب في الوقيع والوقاءع واخطا في الوقاءع ولا شاهد له في بيت ذي الرمة لان الوقاءع هاهنا جمع وقيعة وهي القلت في-	35	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1416	true	3393874792078326909	43	98	233	529	1613	300	الارض المستوية ابن دريد التي لا تنشف --ماء ولا تنبت شيا وكذلك الوقيع من الارض بين الوقاعة والجمع وقع ووقاءع وانشد لذي الرمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاف المبقيات الوقاءع قال المتعقب اصاب في الوقيع والوق--ع واخطا في الوقاءع ولا-شاهد له في بيت ذي الرمة لان الوقاءع ه-هنا جمع وقيعة وهي القلت في	1416	3312192385741200205	203	341.5	163	302	67.21854400634766	30	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms36	false	2038849794814312555	0	81	0	424	1603	300	الصفا يكون فيه- الماء قال الشاعر اذا شاء راعيها استقي من وقيعة كعين الغراب صفوة لم تكدر 7 وقال ----------------------------------------------------ابو حنيفة والاقارع مثل الوقع في الصلابة ولا تنبت ------قال ذو الرمة ووصف غيثا----- كسا الاكم بهمي غضة حبشية تءاما ونقعان الظهور الاقارع اراد انه ا-نبت البهمي -مما بنبت وانفع المياه فيما لا ينبت ويقال لكل صلب شديد قراع وقد اصاب ايضا في الاقارع واخطا في القراع اذ قرنه بالاقارع لان الاقارع من القرع بالتحريك والقراع من القرع بالاسكان 8 وقال ابو	36	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1416	true	3393874792078326909	98	182	529	984	1613	300	الصفا يكون فيها الماء قال الشاعر اذا شاء راعيها استقي من وقيعة كعين الغراب صفوة لم تكدر ابن دريد الشباك مواضع ليست بسياخ ولا تنبت شيا كشباك البصرة ابو حنيفة -الافارع ك---الوقع في الصلابة ولا تنبت شيا ويقال لكل صلب شديد قراع وانشد كسا الاكم بهمي غضة حبشية تءاما ونقعان الظهور الافارع اراد انه النبت البهمي فيما ينبت وانقع الماء ف-يما لا ينبت --قال المتعقب -----------قد اصاب ف-----ي الاقارع واخطا في القراع اذ قرنه بالاقارع لان الاقارع من القرع بالتحريك والقراع ---------بالاسكان ---قال ابو	1416	3312192385741200205	347	578.0	280	490	70.81632995605469	50	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms42	false	-6041585630633474892	147	249	740	1254	1495	300	وهو ما دام صغارا اغفر وقد اغفرت الارض ذكر ذلك ابو عمرو وقال وهو ماخوذ من الغفر وهو الشعر الص-------غار الذي--- مثل الزغب ويقال رجل غفر القفا وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر وقد صدق فيما حكاه عن ابي عمرو والمعروف الغفر بالتحريك ولا اعرف الغفر الا عن ابي عمرو وقد يمكن ان يقال غفر وغفر الا ان الفتح اشهر ولم يذكراه وقد قال الراجز قد علمت خود بساقيها الغفر لتروين او لتبيدن الشجر او لاروحن اصلا لا اتزر وقد روي هذا---------- واحد من الرواة بساقيها القفر بالقاف وقد غلطوا والرواية بالغين وممن رواه بالقاف ابن دريد والوجه ما انباتك	42	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1435	true	5368767982092461500	90	180	452	906	1555	300	وهو ما دام صغارا -غفر وقد اغفرت الارض وه----------------------و ماخوذ من الغفر وهو الشعر الصغار القصار الذي هو مثل الزغب ي-قال رجل غفر القفا وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر وقيل الشعر الذي في العنق يدعي الغفير بالفتح---------- ولا اعرف الغفر الا عن ابي عمرو وقد يمكن ان يقال غفر وغفر الا ان الفتح اشهر ولم يذكراه وقد قال الراجز قد عملت خود بساقيها الغفر ----------------------------------------------وقد روي هذا الرجز غير واحد من الرواة بساقيها القفر بالقاف وقد غلطوا والرواية بالغين وممن رواه بالقاف ابن دريد والوجه ما انباتك	1435	3312192385741200205	391	712.5	310	534	73.2209701538086	72	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms40	false	-1732602364405514518	144	300	719	1559	1559	300	علي خلاف قول---------ه والمحفوظ عن الاصمعي وابي عبيدة غير ما قال وتقديره غلط ومثاله فاسد روي اصحاب الاصمعي عن الاصمعي الحداة الفاس لها راسان والجمع حدا بالفتح وهكذا قال غيره من الرواة ---------عن ابي عبيد- الحداة بالفتح الفاس ذات الراسين والحداة بالكسر الطاءر ومنه قولهم حداة وراءك بندقة يعنون الطاءر وقد زعم ابن الكلبي ان حداة وبندقة قبيلتان والاول هو الاعرف وقال ابو يوسف وتقول هي الحداة والجمع حدا مكسور الاول مهموز ولا تقل حداة وتقول في هذه الكلمة حدا حدا وراءك بندقة وزعم ابن الكلبي عن الشرقي ان حداة وبندقة قبيلتان من قباءل اليمن قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام ثم قال والحدا الفءوس واحدتها حداة بالفتح وقال ابو يوسف قا-----ل الشرقي -هو حدا بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظة وهو سفيان بن سلهم ب-ن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن فاغارت حدا علي بندقة فنالت منهم واغارت بندقة علي حدا فابادتهم وقال ابن قتيبة الحدا الفءوس-	40	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1488	true	-6602325920349163556	8	166	48	900	1627	300	علي خلاف قول ابي حنيفة والمحفوظ عن الاصمعي وابي عبيدة غير ما قال وتقديره غلط ومثاله فاسد روي اصحاب الاصمعي عن الاصمعي الحداة الفاس لها راسان والجمع حدا بالفتح وهكذا قال غيره من الرواة والمحفوظ عن ابي عبيدة الحداة بالفتح الفاس ذات الراسين والحداة بالكسر الطاءر ومنه قولهم حداة وراءك بندقة يعنون الطاءر وقد زعم ابن الكلبي ان حداة وبندقة قبيلتان والاول هو الاعرف -قال ابو يوسف وتقول هي الحداة والجمع حدا مكسور الاول مهموز ولا تقل حداة وتقول في هذه الكلمة حدا حدا وراءك بندقة وزعم ابن الكلبي عن الشرقي ان حداة وبندقة قبيلتان من قباءل اليمن قال النابغة فاوردهن بطن الاثم شعثا يصن المشي كاحد-ا التوام ثم قال والحدا الفءوس واحد-ها حداة بالفتح وقال ابو يوسف ايضا قال الشرقي وهو حدا بن نمرة بن سعد العشيرة وبن------------دقة بن مظة وهو سفيان بن سلهم ابن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن فاغارت حدا علي بندقة فنالت منهم واغارت بندقة علي حدا فابارتهم وقال ابن قتيبة الحدا الفءوس	1488	3312192385741200205	814	1567.5	661	867	93.886962890625	143	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms44	false	5200762141388547603	72	157	381	835	1558	300	سيس يساس فهو مسو-س وانشد فما رزق الجنود بها قفيزا وقد سيست مطامير الطعام------------ في رواية هذا البيت تغييران وهذا شعر معروف لرجل من بني تميم كان في حرب الازارقة مع المهلب يخاطب به الحجاج ويشكو اليه مما فعل المغيرة بن المهلب والرقاد من جباية خراج اصطخر ودراب-جرد وترك النفقة في الناس والرواية الا قل للامير جزيت خيرا ارحنا من مغيرة والرقاد فما رزقا الجنود بها قفيزا وقد ساست مطامير الحصاد ويروي سيست فروي رزق وهو رزقا بالتثنية وغير الحصاد بالطعام 30 وانشد ابو حنيفة	44	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1517	true	-5291393234018313115	50	135	259	716	1568	300	ساس يسوس وسوس وسيس وانشد فما رزق الجنود بها قفيزا وقد سيست مطامير الطعام قال المتعقب في رواية هذا البيت تغييران وهذا شعر معروف لرجل من بني تميم كان في حرب الازارقة مع المهلب يخاطب به الحجاج ويشكو اليه -ما فعل المغيرة بن المهلب والرقاد من جباية خراج اصطخر ودرا يجرد وترك النفقة في الناس والرواية الا-قل للامير جزيت خيرا ارحنا من مغيرة والرقاد فما رزقا الجنود بها قفيزا وقد ساست مطامير الحصاد ويروي سيست فروي رزق وهو رزقا بالتثنية وغير الحصاد بالطعام--------- ابو حنيفة	1517	3312192385741200205	434	825.5	353	468	92.73504638671875	75	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms55	false	4925760060970850483	82	277	431	1389	1503	300	ابو حنيفة اسماء الخمر فقال ومنها الكاس وهو اسم لها و--لا يقال للزجاجة كاس ان لم يكن فيها خمر ثم اورد حججا علي ذلك منها قوله عز وجل يطاف عليهم بكاس من معين وقد اساء---------- في هذا الشرط الكاس نفس الخمر كما قال والكاس الزجاجة وقول الله عز وجل الذي ذكرنا انه احتج به حجة عليه ومثله قوله سبحانه باكواب واباريق وكاس من معين وقوله تعالي وكاس من معين اي ظرف فيه خمرم-ن هذه التي هذه صفتها وقد قال سبحانه وكاسا دهاقا والدهاق الملاي ولا يجوز ان يقال اراد وخمرا وملاي هذا فاسد من القول والعرب تقول سقاه كاسا مرة وجرعه كاسا من الذيفان وسقاه كءوس الموت قال الراجز كاسا من الذيفان والجحال وقال العجاج او ان يرووا نهل المجتس من الذعاف غير ما تحس من العدي بالكاس بعد الكاس وقال وقد سقي القوم كاس النعسة السهر واوضح من هذا كله وابعد من قول ابي حنيفة ما انشده ابو زياد لريسان -بن عميرة من بني عبد الله بن كلاب واول كاس من طعام تذوقه ذري قضب تجلو نقيا مفلجا فجعل سواكها كاسا وجعل الكاس من الطعام وبعض من تبعيضا يدل علي صحة ما-قلنا وقال الاخر من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها	55	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1537	true	-2880301374293038498	128	271	654	1362	1508	300	ابي حنيفة قوله الكاس---------------------- اسم للخمر ولا يقال للزجاجة كاس ان لم يكن فيها خمر قال المتعقب------------------------------------------------------ اساء ابو حنيفة في هذا الشرط الكاس نفس الخمر كما قال والكاس الزجاجة وقول الله تعالي -الذي---------- احتج به حجة عليه ومن-ه قوله سبحانه باكواب واباريق وكاس من م-------------------------عين اي ظرف فيه خمر من هذه التي هذه صفتها وقد قال سبحانه وكاسا دهاقا والدهاق الملاي ولا يجوز ان يقال اراد وخمرا م-لاي هذا فاسد من القول والعرب تقول سقاه كاسا مزة وجرعه كاسا من الذيفان وسقاه كءوس الموت قال الراجز كاسا من الذيفان والجحال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضح من هذا كله وابعد من قول ابي حنيفة ما انشده ابو زياد لريسان ابن غميرة------------------------ واول كاس من طعام تذوقه ذري قضب تجلو نقيا مفلجا فجعل سواكها كاسا وجعل--------- الطعام وبعض من ت-عيضا يدل علي صحة ما قلنا وقال الاخر من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها	1537	3312192385741200205	655	1184.0	521	973	67.31757354736328	122	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms56	false	1800443110124331913	42	156	186	809	1533	300	وانشد ابو حنيفة مفدمة قزا كان رءوسها رءوس بنات الماء افزعها الرعد وقال شبه اعناق الطير اذا نصبتها باعناق الاباريق فلذلك قال افزعها الرعد ------------وقد غلط في الرواية والتفسير وهذا الشعر للاقيشر الاسدي---- مجرور والرواية سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة فزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد فهذا غلطه في الرواية واما غلطه في التفسير فقوله شبه اعناق الطير اذا نصبتها باعناق الاباريق فلذلك قال افزعها الرعد وهذا غلط لان الطاءر اذا سمع صوت الرعد لم ينصب عنقه له ولكن يلويه وكذلك ايضا الاباريق عوج ولذلك شتهت باعناق الطير العرج وقد اوضح ما قلناه شبرمة بن الطفيل الض-ي بقوله كان اباريق الشمول عشية اوز باعلي	56	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1541	true	6778271422846159012	187	300	1042	1658	1658	300	وانشد---------- مفدمة قزا كان رءوسها رءوس بنات الماء افزعها الرعد----- شبه اعناق الطير اذ- نصبتها------- الاباريق فلذلك قال افزعها الرعد قال المتعقب وقد غلظ في الرواية والتفسير وهذا الشعر للاقيشر الاسدي وهو مجرور والرواية سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد فهذا غلطه في الرواية واما غلطه في التفسير فقوله شبه اعناق الطير اذا نصبتها باعناق الاباريق فلذلك قال افزعها الرعد وهذا غلط لان الطاءر اذا سمع صوت الرعد لم ينصب عنقه له ولكن يلويه وكذلك ايضا الاباريق عوج ولذلك شبهت باعناق الطير العوج وقد اوضح ما قلناه شبرمة بن الطفيل الضبي بقوله كان اباريق الشمول عشية اوز باعلي-	1541	3312192385741200205	595	1129.5	486	640	92.96875	100	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms56	false	1800443110124331913	182	292	937	1500	1533	300	الفسيل وانشد الثقة في الهراء ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء وقال يعني ما ثقب من الفسيل في اصوله وانما تثقب اذا قويت جدا فخيف عليها ان تستفحل فيثقب اصلها ثقبا نافذا لءلا يغلو في القوة ويثقب بالعتل وقوله ثاقبة يريد ذات ثقب كما قال الاخر جوف اليراع الثواقب اي ذوات الثقب قال ومثله شجر ثامر اي ذو ثمر------------ هذا كلام ابي حنيفة وروايته وتفسيره وما احسبه لو كان اصاب في الرواية ولكنه قد غلط فيها والش-عر مرفوع والرواية ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاتبه الهراء اذمك ما ترترق ماء عيني علي اذن من الله العفاء وقال ابو حاتم في قوله ثاقبه الهراء يعني قد طلع فسيله	56	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1557	true	8064105564438878474	173	284	903	1472	1554	300	الفسيل وانشد ا------بو حنيفة ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء وقال يعني ما ثقب من الفسيل في اصوله وانما تثقب اذا قويت جدا فخيف عليها ان تستفحل فيثقب اصلها ثقبا نافذا لءلا يغلو في القوة ويثقب بالعتل وقوله ثاقبة يريد ذات ثقب كما قال الاخر جوف اليراع الثواقب اي ذوات الثقب قال ومثله شجر ثامر اي ذو ثمر قال المتعقب هذا كلام ابي حنيفة وروايته وتفسيره وما احس-ه لو كان اصاب في الرواية ولكنه قد غلط فيها والشاعر مرفوع والرواية ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبه الهراء اذمك ما ترقرق ماء عيني علي اذا من الله العفاء وقال ابو حاتم في قوله ثاقبه الهراء يعني قد طلع فسيله	1557	3312192385741200205	545	1051.0	437	576	94.61805725097656	102	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms57	false	-5743855457070733065	33	154	181	785	1537	300	الغراسة ما بوعد بينه حتي لا تمس جريدة نخل- جريدة نخلة اخري وشره ما قورب بينه وقد غلط في بعض هذا القول واصاب في بعض وسياتي الشرح علي ذلك عند انقضاء كلامه وما اورد وقال قال الاصمعي يقول اهل الحجاز المحق الخفي النخل المقارب بينه قال ومما كانت العرب تتكلم به علي السن الاشياء ان نخلة قالت لاخري ابعدي ظلي من ظلك احمل حملي وحملك وقال الاصمعي اخطا المرار في قوله في وصف النخل كان فروعها في كل ريح جوار بالذواءب ينتصينا ثم فسر ابو حنبفة هذا البيت فقال وهذا من التقارب حتي ينال---- بعضه بعضا--- وذلك يقال له الحصر وهو--------- التضايق وقال لبيد في نعت نخل بخلاف وصف المرار بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الحصر	57	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1566	true	5826345109138652973	38	107	196	529	1537	300	الغرس-- ما بوعد م-نه حتي لا تمس جريدة نخلة جريدة نخلة اخري وشره ما قورب بينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا المرار في قوله في صفة النخل كان فروعها في كل ريح جوار بالذواءب ينتصبنا ثم فسر هذ----------ا البيت فقال وهذا من التقارب حتي ينال سعف بعضه سعف بعض وذلك ---------------هو الحصر اي التضايق وقال لبيد في نعت نخل بخلاف وصف المرار بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الحصر	1566	3312192385741200205	305	539.0	240	621	49.11433029174805	56	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms58	false	-8532357561548600227	0	114	0	601	1550	300	قوله اخطا المرار في قوله جوار بالذواءب ينتصينا فالخطا منه ولا شء احسن من هذا الوصف للنخل ولا احد اجهل ممن خطا قاءله واهل البصر بالنخل من اهل الحجاز واهل البصرة مجمعون علي ان النخل سبيله ان يباعد بين غرسه وان من جيد نعته ان يمتد جريده ويكثر خوصه ويكثف ويتصل بعضه ببعض ويواصيه حتي يمنع الطير من ان تطير-من تحته و---اعلاه وهذا اشد اشتباكا من المناصاة لان المناصاة ان ياخذ الاثنان كل واحد منهما بناصية صاحبه ومن وصفهم لنخلهم ان يقولوا لا تقدر الطير-علي ان تشقه ولا تري منه الشمس وسياتيك هذا منظوما لفصحاء العرب وقول ابي حنيفة ان النخل انما يتناصي من الحصر غلط وانما الحصر تقارب ما بين الاصول والاختيار تباعدها	58	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1566	true	5826345109138652973	110	216	545	1091	1537	300	قوله اخطا المرار في قوله جوار بالذواءب ينتصينا فالخطا منه ولا شء احسن من هذا الوصف لل---------------------------نخل واهل البصر بالنخل من اهل الحجاز واهل البصرة مجمعون علي ان النخل سبيله ان يباعد بين غرسه وان من جيد نعته ان يمتد جريده ويكثر خوصه ويكثف ويتصل بعضه ببعض -يواصيه حتي يمنع الطير من ان تطير من تحته الي اعلاه وهذا اشد اشتباكا من المناصاة لان المناصاة ان ياخذ الاثنان كل واحد منهما بناصية صاحبه ومن وصفهم لنخلهم ان يقولوا لا تقدر الطير علي ان تشقه ولا تري منه الشمس-------------------------------- وقول ابي حنيفة ان النخل انما يتناصي من الحصر غلط وانما الحصر تقارب ما بين الاصول والاختيار تباعدها	1566	3312192385741200205	537	1040.0	434	606	88.61386108398438	102	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms60	false	-7306359147642139782	11	95	60	499	1530	300	وقد وهم ايضا ابو حنيفة في رواية بيت لبيد وفي تفسيره فمما وهم فيه من التفسير ما انباتك به من انه جعل الحصر تقارب الرءوس وانما هو تقارب الاصول ووهم ايضا وخلط في السواجد وزعم افها المواءل وزعم انها الثوابت واستشهد لهذا القول بقول الراجز لولا الزمام اقتحم الاجاردا بالغرب او دق النعام الساجدا انشده ابن الاعرابي وقال قول ابن الاعرابي هذا حسن وقد يجوز ان يكون الساجد الماءل علي ان المرجبات من النخل كلها مواءل ولا يرجب الا كريم النخل 56 ثم قال	60	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1566	true	5826345109138652973	228	300	1161	1537	1537	300	وقد وهم في--------------------- بيت لبيد ف------------ما وهم فيه----------- ما انباتك ---من انه جعل الحصر تقارب الرء-س وانما هو تقارب الاصول ووهم ايضا----- في السواجد وزعم انها المواءل وزعم انها الثوابت واستشهد لهذا------ بقول الراجز لولا الزمام اقتحم الاجاردا بالغرب او دق النعام الساجدا انشده ابن الاعرابي وقال قول ابن الاعرابي هذا حسن وقد يجوز ان يكون الساجد الماءل علي ان المرجبات من النخل كلها مواءل ولا يرجب الا كريم النخل--- ثم قال-	1566	3312192385741200205	373	675.0	302	439	84.96582794189453	62	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms60	false	-7306359147642139782	95	166	499	855	1530	300	وصعل النخل كلها عوج وانشد لا ترجون بذي الاطام حاملة ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها ثم مال الي انها المواءل واختار هذا القول وقد اساء من جهتين احداهما تغيير الرواية انما روي العلماء بيت لبيد غلب شوامذ لا يزري بها الحصر فجعلها سواجد ثم اختار شر وجهي سواجد ولو كان قاله وانما الساجد في لغة طيء المنتصب وفي لغة ساءر العرب المنحني وهبه روي له هكذا لا خير في النخل	60	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1567	true	348622081999139377	0	69	0	352	1524	300	وصعل النخل كلها عوج وانشد لا ترجون بذي الاظام حاملة ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها ثم مال الي انها المواءل واختار هذا القول وقد اساء من جهتين احداهما تغيير الرواية انما روي العلماء بيت لبيد غلب شوامل لا يزري بها الحصر فجعلها سواجد ثم اختار شر وجهي سواجد -لو كان قاله وانما الساجد في لغة ط-ء المنتصب وفي لغة ساءر العرب المنحني -ابن دريد الرزدق -السطر من النخل	1567	3312192385741200205	333	627.0	265	356	93.5393295288086	60	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms63	false	8195805361569082694	197	245	983	1214	1513	300	الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر ثم وصفه و-------------------------------------------------------------قد غلط في هذا القول لان ابا يوسف --قال وقد وصف الحلبة ولها ورق صغار كانه ورق الحندقوق الا انه اكثف وهي حامضة وليست بعشبة ولا بقلة والقول قول ابي يوسف هكذا الحلبة حامضة 64 وقال ابو حنيفة	63	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1605	true	6557020477288921533	59	116	304	585	1608	300	الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وقضبان صغار وهي من خير طعام الظباء فيه قال المتعقب قد غلط في هذا القول لان ابن السكيت قال وقد وصف الحلبة ولها ورق صغار ك----ورق الحندقوق الا انه اكثف وهي حامضة وليس- بعشبة ولا بقلة والقول قول ابي يوسف هكذا الحلبة حامضة-------- ابو حنيفة	1605	3312192385741200205	204	361.0	162	294	69.38775634765625	38	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms63	false	8195805361569082694	197	245	983	1214	1513	300	الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر ثم وصفه و-------------------------------------------------------------قد غلط في هذا القول لان ابا يوسف --قال وقد وصف الحلبة ولها ورق صغار كانه ورق الحندقوق الا انه اكثف وهي حامضة وليست بعشبة ولا بقلة والقول قول ابي يوسف هكذا الحلبة حامضة 64 وقال ابو حنيفة	63	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1607	true	-5863060236681058486	25	82	123	404	1622	300	الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وقضبان صغار وهي من خير طعام الظباء فيه قال المتعقب قد غلط في هذا القول لان ابن السكيت قال وقد وصف الحلبة ولها ورق صغار ك----ورق الحندقوق الا انه اكثف وهي حامضة وليس- بعشبة ولا بقلة والقول قول ابي يوسف هكذا الحلبة حامضة-------- ابو حنيفة	1607	3312192385741200205	204	361.0	162	294	69.38775634765625	38	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms63	false	8195805361569082694	107	190	544	947	1513	300	القولين غلط لان الثغام غير الحلي ومع هذا فهو اغلظ من الحلي واجل عودا قال ابو يوسف-- يقول الرجل للرجل وهو يرعي غنمه في الجبل الثغام والله ما بقيت في هذا الجبل الا بقايا من اثغماء في شعابه كانها اذان الذءاب قال ورايت بقايا من ثغاءم كانها تقوات وقوع ولا ينبت الثغام الا في قنة سوداء ونبتته علي نبتة الحلي وهو اغلظ منه واجل عودا وهو ينبت اخضر ثم يبيض اذا يبس يشبه به الشيب وهذا وصف الثغام لا ما قال ---ابو حنيفة	63	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1629	true	1090699890668789250	188	270	1031	1431	1585	300	القولين غلط لان الثغام غير الحلي ومع هذا فهو اغلظ من الحلي واجل عودا قال ابن السكيت يقول الرجل للرجل وهو يرعي غنمه في الجبل الثغام والله ما بقيت في---- الجبل الا بقايا من اثغماء في شعابه كانها اذان الذءاب قال ورايت بقايا من ثغاءم كانها قطوات وقوع ولا ينبت الثغام---- في قنة سوداء ونبتته علي نبتة الحلي وهو اغلظ منه واجل عودا وهو ينبت اخضر ثم يبيض اذا يبس يشبه به الشيب وهذا وصف الثغام لا ما قال هو ابو حنيفة	1629	3312192385741200205	389	747.5	308	408	95.3431396484375	76	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms43	false	3646564324628245147	149	249	702	1203	1482	300	كان هيادبها القطن كما يري في برمة الاس وهي مثل زر القميص او اشف منه وقد يق-------------ال لبرمة العرفط خاصة الف--------------------تلة وهذا---------------------------------------------------- غلط في هذا الشرط لان ابا زيد قال في كتاب النبات وقد ذكر السمرة ووصفها ثم قال ويقال لنورتها لاول ما تخرج البرمة ثم اول ما يخرج من بدء الحبلة كعبورة نحو بدء البسرة فتلك البرمة ينبت فيها زغب بيض هو نورها فاذا خرجت فتلك البلة والفتلة ثم ذكر كلاما قال فيه ويقال ابرمت السمرة واحبلت وافتلت ثم ذكر العرفط ولم يذكر الفتلة التي ذكرها ابو حنيفة ولست انكرها وانما رددت شرطه الذي قال فيه لبرمة العرفط خاصة	43	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1633	true	3674834035340520695	0	113	0	581	1621	300	كان هيادبها القطن كما تري من برمة الاس وهي مثل زر القميص او اشف---- وقد ابرم العضاه ويقال لبرمة العرفط خاصة الفتلة ابن الاعرابي الفتلة والفتلة لجميع انواع العضاه قال المتعقب علي ابي حنيفة وقد غلط في هذا الشرط لان ابا زيد قال في كتاب النبات وقد ذكر السمرة ووصفها ثم قال ويقال لنورتها -اول ما تخرج البرمة ثم اول ما يخرج من بدء الحبلة كعبورة نحو بدء البسرة فتيك البرمة ينبت فيها زغب بيض هو نورها فاذا خرجت فتلك البلة والفتلة ثم ذكر كلاما قال فيه ويقال ابمرت السمرة واحبلت وافتلت ثم ذكر العرفط ولم يذكر الفتلة التي ذكرها ابو حنيفة ولست انكرها وانما رددت شرطه الذي قال فيه لبرمة العرفط خاصة	1633	3312192385741200205	485	929.5	386	586	82.7645034790039	90	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms44	false	5200762141388547603	15	63	87	341	1558	300	اعم من الاحبال لمخالفة الثمرة واشتباه النور -يقال للقتاد ابرم وللاراك ابرم ذكر ذلك اب-و عبيدة ولا يقال -لثمره حبلة ولا علفة وقد-------- اصاب في الاراك واخطا في القتاد لان القتاد يقال لبرمه البغو والواحدة بغوة حكاها ابو زيد وغيره ولا يقال لها برمة 29 وقال ابو حنيفة	44	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1633	true	3674834035340520695	207	250	1107	1345	1621	300	اعم من الاحبال لمخالفة الثمرة واشتباه النور ويقال للقتاد والا-----را-------------ك ابرم البرم ولا يقال للثمرة حبلة ولا علفة قال المتعقب اصاب في الاراك واخطا في القتاد لان القتاد يقال لبرمه البغو -الواحدة بغوة حكاها ابو زيد وغيره ولا يقال لها برمة --------ابو حنيفة	1633	3312192385741200205	213	380.0	171	265	80.37735748291016	34	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms64	false	510750234060842359	167	300	961	1640	1640	300	-قال السحاء -شوك قصار لازم للارض لا يسمو يكثر في منابته ولا ورق له ولكن اقماع كبيرة في اضعاف الشوك ثم ذكر كلاما وقال وعن الاعرا-----------------------------------------------------------------------------------------ب السح------------------------------اء شج-----يرة مغبرة مثل الكف لها شوك وزهرة- بيضاء مشربة تسمي البهرم------------ة قال ابو القاسم وقال ابو يوسف ويقال رايت سحاء كانه اذناب الحسلة والسحاء نبت يتمطط اذا مضغ كانه الخطمي وهو ينبت علي هيءة اذناب الضباب وهذه الصفة مخالفة لصفة ابي حنيفة لانه قال مثل الكف والقول قول يعقوب وقال ابو يوسف وله براعيم ولا يكون في تلك البراعيم ورق ولكن الورق في اصوله كانه ورق الهندباء الا انه قصار علي قدر انملة وانملتين ينبت في الجبل والبلد الغليظ الذي يشبه الجبل ولا يفنيه المال في منابته ابدا وهذا القول ايضا------ لما رواه ابو حنيفة لانه قال ولا ورق له وقال ابو يوسف ولكن الورق في-	64	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1639	true	5334728957450670709	30	179	153	923	1569	300	واحدته سحاءة شوك قصار لازم للارض-------- يكثر في منابته ولا ورق له و----------------في اضعاف --شوكه اقماع كثيرة فتجء النحل فتدخل في اجواف تلك الاقماع وعسلها معروف وضب ساح يرعي السحاء ويصلح عليه واذا بلغت الغاية قيل ضب السحاء كما قيل تيس الحلب وقيل السحاء شجرة صغي------رة مثل الكف له -شوك وزهرته بيضاء مشربة تسمي البهرمة قال المتعقب قال ابن السكيت ---------------يقال رايت سحاء كانه اذناب الحل-ة والسحاء نبت يتمطط اذا مضغ كانه الخطمي وهو ينبت علي هيءة اذناب الضباب وهذه الصفة مخالفة لصفة ابي حنيفة لانه قال مثل الكف والقول قول ابن السكيت وقال -----له براعيم ولا يكون في تلك البراعيم ورق ولكن الورق في اصوله كانه ورق الهندبا- الا انه قصار علي قدر انملة وانملتين ينبت في الجبل والبلد الغليظ الذي يشبه الجبل ولا يفنيه المال في منابته ابدا وهذا القول ايضا مخالف لما رواه ابو حنيفة لانه قال ولا ورق له وقال ابو يوسف ولكن الورق في	1639	3312192385741200205	569	997.0	455	825	68.96969604492188	98	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms50	false	8639369904050990202	53	156	274	834	1582	300	يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد بماء الضالة ماء الاس ونساه الحضر يمتشطن به شبهه بماء السدر لخضرته واللجن المتلزج وكذلك الغسلة متلزجة والسعابيب ما امتد من الغسلة ومن الخطمي اذا اوخف الواحد منها سعبوب -----------والغسلة متلزجة كما ذكر ونساء الحضر يمتشطن بماء الاس كما قال الا انه عدل عن الصواب في الضالة والضالة هاهنا السدرة ونساء الحضر يمتشطن بالسدر بمصر والشام وغير ذلك من البلاد واكن ابا حنيفة لعله لم يملك رقيقا من رقيق هذه النواحي ولا تزوج امراة من نساءها ومع هذا فماء الاس غير متلزج ولا متلجن ولا رطب ولا يابس وانما السدر هو المتلزج ولو	50	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1646	true	6417435078798553711	5	111	32	615	1613	300	يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن وانما جعله وردا لانه اذا انتهت نبتته منتهاها علتها حمرة وعني النساء انهن يمتشطن به وهو يجعل في الغسلة واراد بماء الضالة ماء الاس ونساء الحضر يمتشطن به شبهه بماء السدر لخضرته واللجن --متلزج وكذلك الغسلة متلزجة والسعابيب ما امتد من الغسلة و---الخطمي اذا اوخف الواحد----- سعبوب قال المتعقب الغسلة متلزجة كما ذكر ونساء الحضر يمتشطن بماء الاس كما قال الا انه عدل عن الصواب في الضالة والضالة ه-هنا السدرة ونساء الحضر يمتشطن بالسدر بمصر والشام وغير ذلك من البلاد------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فماء الاس غير متلزج ولا متلجن ولا رطب ولا يابس وانما السدر هو المتلزج ابو	1646	3312192385741200205	466	879.5	381	673	69.24220275878906	78	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms49	false	-4710316280438160921	185	300	910	1506	1506	300	الابل- لها فارة ذفراء كل-عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وهمز الفارة ثم قال ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور وقد غلط في همز هذه الفارة لان الفاركله مهموز ما خلا فارة الابل وقد اختلف في فارة المسك وفي فارة الانسان وهي عضله والاعلي في فارة المسك الهمز وفي فار الانسان ترك الهمز ومن كلامهم ابرز نارك وان اهزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك فاما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل الراعي كما فتق المسك بالكافور وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه قد غلط وخطاه في شء لم يقله اللهم الا ان-	49	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1654	true	2353585755807287159	66	133	331	684	1546	300	الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ---------------قال ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور قال المتعقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل الراعي كما فتق المسك بالكافور وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه قد غلط وخطاه في شء-------- اللهم الا ان	1654	3312192385741200205	337	569.0	273	599	56.260433197021484	61	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms50	false	8639369904050990202	0	39	0	204	1582	300	يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون قد غلط هو في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحالة اسوا حالا منه في الاولي ويكون قليل الخبرة بالطيب وعمله واستعماله ولا راءحة اخم من الكافور اذا فتق بالمسك	50	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1654	true	2353585755807287159	133	165	684	844	1546	300	يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون قد غلط ف---ي العبارة وعكسها فيكون في هذه الحالة اسوا حالا منه في الاولي----------------------------------------- ولا راءحة اخم من الكافور اذا فتق بالمسك	1654	3312192385741200205	159	308.0	127	204	77.94117736816406	30	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms49	false	-4710316280438160921	31	90	152	442	1506	300	في هذه الكلمة انتن الشء ينتن انتانا فهو منتن وهي -لغة اهل الحجاز وغيرهم يقول نتن الشء ينتن نتنا ونتونة ونتانة ثم لا يقولون فهو نتين وهكذا القياس في فعل كقولهم في فقه و شرف و ظرف و كبر واشباهها فهو فقيه وشريف وظريف وكبير الا ان طاءفة من العرب جلهم من تميم يقولون شء منتن فيتبعون الكسر بالكسر	49	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1655	true	-1445830354715484226	210	259	1109	1361	1567	300	في هذه الكلمة انتن الشء ------------فهو منتن وهي بلغة اهل الحجاز وغيرهم يقول نتن الشء ينتن نتنا و----------------لا يقولون---- نتين وهكذا القياس في فعل كقولهم--- فقه و-شرف و-ظرف و-كبر واشباهها فهو فقيه وشريف وظريف وكبير الا ان طاءفة من العرب جلهم من تميم يقولون شء منتن فيتبعون الكسر -الكسر	1655	3312192385741200205	251	441.5	202	291	86.2542953491211	40	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms64	false	510750234060842359	74	121	404	682	1640	300	الزعفران شعر معروف والكركم عيدان معروفة يستغني بشهرتها عن الشاهد عليها ولونها كلون الورس سواء وهما مباينان للون -الزعفران وهما اصفران وصبيغاهما اصفران فاقعان وكلما زيد في صبغ-هما نصعا وصبيب الزعفران ايضا اصفر فان زيد في صبغه رهقته كدرة فان افرط فيه شاكل السواد ولون الزعفران احمر	64	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1660	true	4954621236270097779	0	47	0	279	1630	300	الزعفران شعر معروف والكركم عيدان معروفة يستغني بشهرتها عن الشاهد عليها ولونها كلون الورس سواء وهما مباينان للون والزعفران وهما اصفران وصبيغاهما اصفران فاقعان وكلما زيد في صبغيهما نصعا وصبيب الزعفران ايضا اصفر فان زيد في صبغه رهقته كدرة فان افرط -يه شاكل السواد ولون الزعفران احمر	1660	3312192385741200205	277	539.0	230	280	98.92857360839844	44	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms43	false	3646564324628245147	10	70	42	325	1482	300	خلط بصحيح رده سقيما وانما يقال رف يرف كما قال اذا برق لونه يقال منه رف الثغر يرف رفا وقال بشر بن ابي خازم ليالي تستبيك بذي غروب يرف كانه وهنا مدام ورف يرف اذا اختلج حاجبه ورف الشجر يرف اذا اهتز من نضارته هذا بالكسر كله ويقال رف يرف اذا مص الشراب وغيره وكذلك رف البعير البقل اذا اكله	43	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1680	true	6518268365970651351	240	300	1264	1545	1545	300	خلط بصحيح وده سقيما وانما يقال رف يرف كما قال اذا برق لونه يقال منه رف الثغر يرف رفا -قال بشر بن ابي خازم ليالي تستبيك بذي غروب يرف كانه وهنا مدام ورف يرف اذا اختلج حاجبه ورف الشجر يرف اذا اهتز من نضارته هذا بالكسر كله ويقال رف يرف اذا مص الشراب وغيره وكذلك رف البعير البقل اذا اكله-	1680	3312192385741200205	280	549.0	221	283	98.93992614746094	57	JK010226-ara1	JK000849-ara1
JK010226-ara1.ms43	false	3646564324628245147	70	109	325	503	1482	300	ولم يملا فمه منه وكذلك رف له يرف اذا كسب له وكل هذا- بالضم واما رف يرف بالفتح فكما ذكر ابو حنيفة انه حفظه فلم يات في كلام العرب والرف من الكلمات التي جاءت كل واحدة منها بعشر- معان	43	8216016894925791408	JK000849-ara1.ms1681	true	-3067638877937581836	0	39	0	179	1586	300	ولم يملا فمه منه وكذلك رف له يرف اذا كسب له وهذا كله بالضم فاما رف يرف بالفتح -كما ذكر ابو حنيفة انه حفظه فلم يات في كلام العرب والرف من الكلمات التي جاءت كل واحدة منها بعشرة معان	1681	3312192385741200205	170	322.5	132	180	94.44444274902344	34	JK010226-ara1	JK000849-ara1