id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010223-ara1.ms01	false	379540564898877182	195	300	981	1472	1472	300	------الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر وبه الي ابي------------ داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فقال ما شان هذه فقالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم قال فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن-	1	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms220	true	-5213096903488871888	127	176	650	888	1499	300	عليه قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----رفع القلم عن ثلاث ع-ن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود بهذا اللفظ من حديث عاءشة رضي الله عنها واخرجه من حديث علي و-------------------عمر بلفظ عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون حتي يبرا وعن	220	-5792514639945112272	146	215.5	114	510	28.627450942993164	25	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms42	false	-511863868674543729	10	42	53	217	1148	217	عن اهلية التكليف------ ولا يسمي جنونا فان الجنون يعرض من امراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت	42	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms221	true	3279129997570003056	53	86	293	462	1639	300	عن اختلاط العقل بالكبر ولا يسمي جنونا لان الجنون يعرض من امراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف -خلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت	221	-5792514639945112272	150	285.0	119	170	88.23529052734375	28	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms36	false	-7248494328156244096	251	295	1329	1532	1559	300	اذا دخل علي المكلف وقت الصلاة وتمكن من فعلها واراد ان ينام قبل فعلها فان وثق من نفسه ان- يستيقظ قبل خروج الوقت بما يمكنه ان يصلي فيه جاز وغلا لم يجز وكذا لو لم يتمكن ولكن بمجرد دخول الوقت قصد ان ينام فان	36	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms223	true	-828121630752387660	210	254	1136	1340	1573	300	اذا دخل علي المكلف وقت الصلاة وتمكن من فعلها واراد ان ينام قبل فعلها فان وثق من نفسه انه يستيقظ قبل خروج الوقت بما يمكنه ان يصلي فيه جاز والا لم يجز وكذا لو لم يتمكن ولكن بمجرد دخول الوقت قصد ان ينام فان	223	-5792514639945112272	202	398.0	158	204	99.01960754394531	42	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms38	false	-7472401366923595992	83	201	412	988	1491	300	اراد ان ينام قبل الوقت ويغلب علي ظنه ان نومه يستغرق الوقت لم يمتنع عليه ذلك لان التكليف لم يتعلق به بعد ويشهد له ما ورد في الحديث ان امراة عابت زوجها بانه ينام حتي تطلع الشمس فلا يصلي الصبح الا ذلك الوقت فقال انا اهل بيت معروف لنا ذلك اي ينامون من الليل حتي تطلع الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظت فصل او ما هذا معناه الوجه التاسع والعشرون هل يجب ايقاظ الناءم الذي لم يصل فنقول اما الاول---- الذي نام بعد الوجوب عاصيا فيجب ايقاظه من باب النهي عن المنكر واما الذي نام قبل الوقت فلا لان التكليف لم يتعلق به لكن اذا لم يخش عليه ضررا فالاولي ايقاظه لينال الصلاة في الوقت	38	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms224	true	6440273220711100428	0	108	0	522	1584	300	اراد ان ينام قبل الوقت و-غلب علي ظنه ان نومه يستغرق الوقت لم يمتنع عليه ذلك لان التكليف لم يتعلق به بعد ويشهد له ما ورد في الحديث ان امراة عابت زوجها بانه ينام حتي تطلع الشمس فلا يصلي الصبح الا ذلك الوقت فقال انا اهل بيت معروف لنا ذلك اي ينامون من الليل حتي تطلع الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظت فصل -واما ا---------------------------------------يقاظ الناءم الذي لم يصل فا---------لاول وهو الذي نام بعد الوجوب -------يجب ايقاظه من باب النهي عن المنكر واما الذي نام قبل الوقت فلا لان التكليف لم يتعلق به لكن اذا لم يخش عليه ضرر- فالاولي ايقاظه لينال الصلاة في الوقت	224	-5792514639945112272	515	977.5	408	580	88.79310607910156	101	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms23	false	1907258984475261776	240	276	1260	1444	1559	300	الندب ثابت في حق الصبي علي الصحيح من مذاهب العلماء فانه مامور بالصلاة من جهة الشارع امر ندب مثاب عليها وكذلك يوجد في حقه خطاب الاباحة والكراهة حيث يوجد خطاب الندب وهو ما اذا كان مميزا	23	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms227	true	753333437192901877	269	300	1426	1581	1581	300	الندب ثابت في حق الصبي---------------------------- فانه مامور بالصلاة من جهة الشارع امر ندب مثاب عليها وكذلك يوجد في حقه خطاب الاباحة والكراهة حيث يوجد خطاب الندب وهو ما اذا كان مميزا-	227	-5792514639945112272	155	296.0	125	184	84.23912811279297	29	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms24	false	4311491061595667974	259	296	1338	1501	1521	300	الولد ما دام في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزور -الي خمس عشرة سنة انتهي وما قاله من كون	24	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms227	true	753333437192901877	95	128	496	652	1581	300	الولد ما دام في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر---- ثم يصير حزورا الي خمس عشر----ة انتهي والفقهاء يطلقون	227	-5792514639945112272	144	262.0	112	164	87.80487823486328	28	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms34	false	-330851298504024422	170	199	876	1040	1578	300	ووجه الدلالة ان البيع لو---- صح لاستلزم المءاخذة بالتسليم والمطالبة بالعهدة والحديث دال علي عدم المءاخذة ويقولون هكذا لو صح منه البيع لكلف احكام البيع وهو لا يكلف شيءا	34	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms229	true	-6811920770534254495	15	42	78	228	1606	300	ووجه الدلالة في البيع انه لو صح لاستلزم المءاخذة بالتسليم والمطالبة بالعهدة والحديث د-ل علي عدم المءاخذة و------------لو صح ايضا----- لكلف احكام البيع وهو لا يكلف شيءا	229	-5792514639945112272	138	245.0	112	168	82.14286041259766	21	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms35	false	5753881994146478191	14	67	65	362	1625	300	لو صح اسلامه لكلف احكامه واللازم منتف بالحديث و----هذا اضعف من الاول لانه يكفي من ترت-ب احكامه ظهور اثرها بعد البلوغ والقاءل بصحة اسلامه يقول انه اذا بلغ ووصف الكفر صار مرتدا وهذا لا ينفيه الحديث انما ينفي المءاخذة حين الصبا والاسلام كالعبادات------------- الصوم والصلاة والحج --فكما يصح منه العبادات يصح منه الاسلام	35	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms229	true	-6811920770534254495	45	97	244	536	1606	300	لو صح------- لكلف احكامه واللازم منتف بالحديث قال وهذا استدلال ضعيف- لانه يكفي في ترتيب احكامه ظهور اثرها بعد البلوغ والقاءل بصحة اسلامه يقول انه اذا بلغ ووصف الكفر صار مرتدا وهذا لا ينفيه الحديث انما ينفي المءاخذة حين الصبا والاسلام كالعبادات فكما يصح منه الصوم والصلاة والحج وغيرها يصح من-----------------ه الاسلام	229	-5792514639945112272	256	446.5	208	317	80.75709533691406	40	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms32	false	-9219756808491500471	112	300	567	1673	1673	300	في تعليق التكليف بخمسة عشر----- ان عندها بلوغ النكاح وهيجان الشهوة والتوقان ويتسع معها الشهوات في الاكل والتنشط ودواعي ذلك ويدعوه ذلك الي ارتكاب ما لا ينبغي فلا يحجزه عن ذلك ويرد النفس عن جماعها في هذه البلية العظمة الا رابطة التقوي وتشديد المواثيق عليه والوعيد وكان مع ذلك قد كمل عقله واشتد اسره وقوته فاقتضت الحكمة الالهية توجه التكليف اليه لقوة الدواعي الشهوانية والصوارف العقلية واحتمال القوة للعقوبات علي المخالفة وقد جعل الحكماء للانسان اطوارا كل طور سبع سنين وانه اذا تكمل الاسبوع الث-ني تقوي مادة الدماغ لاتساع المجاري وقوة الهضم فيعتدل الدماغ ويوقي الفكر- والذكر وتنفرق الارنبة وتتسع الحنجرة فيغلظ الصوت لنقصان الرطوبة وقوة الحرارة وينبت الشعر لتول-د الابخرة ويحصل الانزال بسبب الحرارة وتمام الاسبوع الثاني هو في --وسط الخامسة عشرة لان الحكماء يحسبون بالشمسية والمتشروعون يعتبرون الهلالية وتمام الخامسة عشر ي-تاخر عن ذلك اشهرا فاما ان تكون الشريعة حكمت بتمامها لكونه امرا مضبوطا او لان هناك دقاءق اطلع الشرع عليها ولم يصل --------اليها الحكماء اقتضت تمام السنة او كما شاء تعالي فسبحانه من حكيم قادر قاهر تقصر عن حكمته عقول الحكماء وقد اشتملت الروايات الثلاث التي ذكرناها في الحديث علي--------------------------------------------------- المعاني الثلاثة التي ذكرنا انها-	32	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms231	true	7797979729141400207	28	209	148	1206	1728	300	في تعليق التكليف بخمس- عشرة سنة ان عندها بلوغ النكاح وهيجان الشهوة والتوقان وتتسع معها الشهوات في الاكل والتبسط ودواعي ذلك ويدعوه---- الي ارتكاب ما لا ينبغي ولا يحجره عن ذلك ويرد النفس عن جماحها--------------------- الا رابطة التقوي وتسديد المواثيق عليه والوعيد وكان مع ذلك قد كمل عقله واشتد اسره وقوته فاقتضت الحكمة الالهية توجه التكليف اليه لقوة الدواعي الشهوانية والصوارف العقلية واحتمال القوة للعقوبات علي المخالفة وقد جعل الحكماء للانسان اطوارا كل طور سبع سنين وانه اذا تكمل الاسبوع الثاني تقوي مادة الدماغ لاتساع المجاري وقوة الهضم فيعتدل الدماغ وتقوي الفكرة والذكر وتتفرق الارنبة وتتسع الحنجرة فيغلظ الصوت لنقصان الرطوبة وقوة الحرارة وينبت الشعر لتوليد الابخرة ويحصل الانزال بسبب الحرارة وتمام الاسبوع الثاني هو في اواخر الخامسة عشر -لان الحكماء يحسبون بالشمسية والمشر--عون يعتبرون الهلالية وتمام الخامسة عشرة متاخر عن ذلك -شهرا فاما ان تكون الشريعة حكمت بتمامها لكونه امرا مضبوطا او لان هناك دقاءق اطلع الشرع عليها ولم يصل الحكماء اليها-------- اقتضت تمام السنة قال ------------------------------------------------------------------وقد اشتملت الروايات الثلاث في ---------------حديث رفع القلم وهو قوله حتي يكبر و حتي يعقل و حتي يحتلم علي المعاني الثلاثة التي ذكرنا انها	231	-5792514639945112272	958	1781.5	796	1177	81.39337158203125	141	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms33	false	7394905481282395840	4	83	18	458	1656	300	وهي قوله حتي يكبر و حتي يعقل و وحتي يحتلم---------------------------------------------------------- فالكبر اشارة الي قوته وشدته واحتماله للتكاليف الشاقة والعقوبات علي تركها والعقل المراد به الفكر- فانه وان ميز قبل ذلك لم يكن فكره تاما وتمامه عند هذا السن كما اشرنا اليه من كلام الحكماء وبذلك يتاهل للمخاطبة وفهم كلام الشارع والوقوف مع الاوامر والنواهي والاحتلام اشارة الي انفتاح باب الشهوة العظيمة التي توقع في الورط-ات وتجذب- الي الهوي في الدركات وجاء التكليف كالحكمة في راس البهيمة تمنعها من السقوط	33	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms231	true	7797979729141400207	193	277	1129	1596	1728	300	وهو قوله حتي يكبر و حتي يعقل و ح-تي يحتلم علي المعاني الثلاثة التي ذكرنا انها تحصل عند خمس عشرة سنة فالكبر اشارة الي قوته وشدته واحتماله التكاليف الشاقة والعقوبات علي تركها والعقل المراد به --فكره فانه وان ميز قبل ذلك لم يكن فكره تاما وتمامه عند هذا السن------------------------------- وبذلك يتاهل للمخاطبة وفهم كلام الشارع والوقوف مع الاوامر والنواهي والاحتلام اشارة الي انفتاح باب الشهوة العظيمة التي توقع في الموبقات وتجذبه الي الهوي في الدركات وجاء التكليف كالحكمة في راس البهيمة يمنعها من السقوط	231	-5792514639945112272	399	747.5	326	501	79.64071655273438	65	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms15	false	5708937489726883402	99	186	505	973	1552	300	قوله حتي يبلغ وح-تي يستيقظ وح-تي يفيق وهذه غايات مستقبلة والفعل المغيا بها وهو قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان يكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المعني جميع-ا ماضية والغاية طرف المعني ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المعني فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاورة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون المستقبل المنفصل عن الماضي غاية له فمستحيل	15	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms232	true	7709706535507626930	209	286	1152	1569	1635	300	قوله حتي يبلغ و حتي يستيقظ و حتي يفيق----- غايات مستقبلة والفعل المغيا بها هو------ رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة ------------------------------------لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعها ماضية والغاية طرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل طرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة---- مجاورة--- فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون المستقبل المنفصل عن الماضي غاية له فيستحيل	232	-5792514639945112272	398	723.0	323	471	84.50106048583984	63	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms33	false	7394905481282395840	268	300	1480	1656	1656	300	والتوقان وما اشبه ذلك مما يتاهل به له فهذا في الحقيقة هو البلوغ المشار اليه في الاية الكريمة وضبطه الشارع بانواع اظهرها الانزال فاذا انزل تحققنا حصول تلك الحالة اما قب-ل الانزال-	33	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms232	true	7709706535507626930	0	27	0	160	1635	300	والتوقان واشبا--ه ذلك---------------- فهذا في الحقيقة هو البلوغ المشار اليه في الاية الكريمة وضبطه الشارع بانواع اظهرها الانزال واذا انزل تحققنا حصول تلك الحالة اما قبيل الانزال	232	-5792514639945112272	154	281.0	128	178	86.51685333251953	23	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK010223-ara1.ms18	false	6899126059733797341	236	300	1181	1504	1504	300	البيهقي قال ان الاحكام انما نيطت بخمس عشرة سنة -من عام الخندق وقبل ذلك كانت تتعلق بالتمييز واذا ثبت هذا فيحتمل ان يكون المراد بهذا الحديث انقطاع ذلك الحكم وبيان انه ارتفع التكليف عن الصبي وان ميز حتي يبلغ فيصح فيه انه رفع بعد الوضع وهو --صحيح في الناءم بلا اشكال باعتبار وضعه عليه قبل نومه وفي المجنون قبل جنونه اذا سبق له حال-	18	4949372248709279470	Shamela0021719-ara1.completed.ms233	true	-5429685988094599831	31	95	156	481	1511	300	البيهقي قال ان الاحكام انما نيطت بخمس عشرة سنة ومن عام الخندق وقبل ذلك كانت تتعلق بالتمييز فان- ثبت هذا ا-حتمل ان يكون المراد بهذا الحديث انقطاع ذلك الحكم وبيان انه ارتفع التكليف عن الصبي وان ميز حتي يبلغ فيصح فيه انه رفع بعد الوضع وهو الصحيح في الناءم بلا اشكال باعتبار وضعه عليه قبل نومه وفي المجنون قبل جنونه اذا سبق له حال	233	-5792514639945112272	318	607.5	255	327	97.2477035522461	60	JK010223-ara1	Shamela0021719-ara1.completed