id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010223-ara1.ms19	false	5769780515849826536	43	65	218	331	1573	300	رفع القلم هل هو حقيقة او مجاز وفيه احتمالات احدهما وهو المنقول المشهور انه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا الرفع	19	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms382	true	-1535877678331208098	278	300	1364	1475	1475	300	رفع القلم هل هو حقيقة او مجاز -فيه احتمالان احدهما وهو المنقول المشهور انه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا الرفع-	382	-163714805621624166	110	209.0	89	113	97.34513092041016	19	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms19	false	5769780515849826536	66	300	337	1573	1573	300	هو كناية عن عدم التكليف ووجه الكناية فيه ان التكليف يلزم منه الكتابة ولهذا يعبر بالكتابة عنه كقوله تعالي كتب عليكم الصيام وكقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله علي --عباده ويلزم من الكتابة القلم لانه الة لها فالقلم لازم لازم التكليف وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء ملزومه وملزوم ملزومه فكذلك كني بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من احسن الكنايات واتي بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا هءلاء الثلاثة وان صفة الوضع امر ثابت للقلم لا ينفك عن غير---- الثلاثة موضوعا عليه حتي يرفع ولو قال لم يوضع او لم يكتب علي ثلاثة لم يكن فيه اشعار بذلك وانه في اصله متصف بالوضع والجريان علي--- مخلوق من العالمين وهذه فاءدة جليلة فاستعمال الرفع في موضع عدم الوضع بطريق المجاز واستعمال عدم وضع القلم في موضع عدم الكتابة بطريق المجاز وعدم الكتابة مجاز في عدم التكليف والوضع الذي اشعر به لفظ الرفع مجاز ايضا بالنسبة الي هءلاء الثلاثة اذ لم يتقدم في حقهم غلا بطريق القوة لا بطريق الفعل الاحتمال الثاني ان يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فافعال العباد كلها حسنها وسيءها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة وثواب الطاعات وعقاب السيءات يكتبه حقيقة وقد خلق لذلك وامر بكتبه وصار موضوعا علي اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا به الي ان تقوم الساعة -وقد كتب 1لك وفرغ منه وحفظ-	19	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms383	true	2750968603597050340	1	232	5	1223	1570	300	هو كناية عن عدم التكليف ووجه الكناية فيه ان التكليف يلزم منه الكتابة ولهذا يعبر بالكتابة عنه كقوله تعالي كتب عليكم الصيام وكقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله علي العباد- ويلزم من الكتابة القلم لانه الة لها فالقلم ل-----ازم التكليف وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء ملز--------------ومه فلذلك كني بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من احسن الكنايات واتي بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا هءلاء الثلاثة وان صفة الوضع امر ثابت للقلم لا ينفك عن غير هذه الثلاثة موضوعا عليه حتي يرفع ولو ----لم يوضع او لم يكتب علي ثلاثة لم يكن فيه اشعار بذلك وانه في اصله متصف بالوضع والجريان علي كل مخلوق من العالمين وهذه فاءدة جليلة فاستعم-ل الرفع في موضع عدم الوضع بطريق المجاز واستعمال عدم وضع القلم في موضع عدم الكتابة بطريق المجاز وعدم الكتابة مجاز في عدم التكليف والوضع الذي اشعر به لفظ الرفع مجاز ايضا بالنسبة الي هءلاء الثلاثة اذ لم يتقدم في حقهم الا بطريق القوة لا بطريق الفعل الاحتمال الثاني ان يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فافعال العباد كلها حسنها وسيءها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة وثواب الطاعات وعقاب السيءات يكتبه حقيقة وقد خلق لذلك وامر بكتبه وصار موضوعا علي اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا به الي ----يوم القيامة وقد كتب ذلك وفرغ منه وحفظ	383	-163714805621624166	1198	2335.0	971	1247	96.07057189941406	219	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms20	false	3987103561351019855	0	68	0	349	1590	300	وفعل الصبي والمجنون والناءم لا اثم فيه فلا يكتب القلم اثمه ولا التكليف به فحكم الله بان القلم لا يكتب ذلك من بين ساءر الاشياء رفع للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالي فالرفع في نفسه حقيقة والقلم حقيقة والمجاز في شء واحد وهو ان القلم لم يكن موضوعا علي هءلاء الثلاثة الا بالقوة والتهيء لان يكتب ما يصدر منهم فسمي منعه من ذلك رفعا فمن هذا الوجه	20	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms383	true	2750968603597050340	232	300	1223	1570	1570	300	وفعل الصبي والمجنون والناءم لا اثم فيه فلا يكتب القلم اثمه ولا التكليف به فحكم الله بان القلم لا يكتب ذلك من بين ساءر الاشياء رفع للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالي فالرفع في نفسه حقيقة والقلم حقيقة والمجاز في شء واحد وهو ان القلم لم يكن موضوعا علي هءلاء الثلاثة الا بالقوة والنهي- لان يكتب ما يصدر منهم فسمي منعه من ذلك رفعا فمن هذا الوجه-	383	-163714805621624166	346	681.0	279	349	99.1404037475586	66	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms15	false	5708937489726883402	98	252	498	1309	1552	300	الثاني ق----وله حتي يبلغ وحتي يستيقظ وحتي يفيق وهذه غايات مستقبلة والفعل المغيا بها وهو قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان يكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المعني جميع-ا ماضية والغاية طرف المعني ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المعني فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاورة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون المستقبل المنفص---------ل عن الماضي غاية له فمستحيل فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ---- وهذا السءال لم يبلغني عن احد ولكني انا الذي حركته وجوابه علي ما ظهر لي بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام ويتبين ان الغاية ليست للفعل الماضي او ليست مستقبلة فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف وبه ينتظم الكلام	15	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms384	true	6072290895725851630	11	144	67	768	1530	300	السبكي هو وقوله حتي يبرا وحتي يكبر----------------- غايات مستقبلة والفعل المغيا بها وهو قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعها ماضية والغاية طرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاوزة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واقا ان تكون منفصلة حتي يكون--------- المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له-------- فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال----------------------- انا----- حركته وجوابه-------------- بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام--------------------------------------------------- فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف -به ينتظم الكلام	384	-163714805621624166	662	1189.0	532	829	79.8552474975586	111	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms16	false	-4697118014957334806	99	204	492	1002	1488	300	ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهو قوله حتي يبلغ والمعني حتي بلوغه لان هذا اخبار عن حكم شرعي حكم الل---ه في الازل وانه رفع القلم عن كل من ثبت له الصبا في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد تقدم من حيث ابن ماجه الذي من مسند علي يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الراوية ----	16	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms384	true	6072290895725851630	144	246	768	1266	1530	300	ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهو قوله حتي يبلغ والمعني حتي بلوغه لان هذا اخبار عن حكم شرعي حكم الله به في الازل وانه رفع------ عن كل من ثبت له الصبا في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد روي-------- ابن ماجه الحديث بلفظ----- يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الرواية وعن	384	-163714805621624166	477	906.0	378	517	92.26305389404297	94	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms18	false	6899126059733797341	236	281	1181	1412	1504	300	البيهقي قال ان الاحكام انما نيطت بخمس عشرة سنة من عام الخندق وقبل ذلك كانت تتعلق بالتمييز واذا ثبت هذا فيحتمل ان يكون المراد بهذا الحديث انقطاع ذلك الحكم وبيان انه ارتفع التكليف عن الصبي وان ميز حتي يبلغ فيصح فيه انه رفع بعد الوضع	18	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	115	158	550	773	1487	300	البيهقي---- ان الاحكام انما نيطت بخمس عشرة سنة من عام الخندق وقبل ذلك كانت تتعلق بالتمييز واذا ثبت هذا فيحتمل ان يكون المراد ب----الحديث انقطاع ذلك الحكم وبيان انه ارتفع التكليف عن الصبي وان ميز حتي يبلغ فيصح فيه انه رفع بعد الوضح	385	-163714805621624166	222	430.0	179	231	96.10389709472656	40	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms04	false	3442398569571182754	54	116	249	558	1483	300	معلقة منقطعة وقد رويناها متصلة الي ابن جريج بالاسناد المتقدم قريبا الي ابن ماجه قال حدثنا محمد بن بشار ثنا روح بن عبادة ثنا ابن جريج اخبرني القاسم بن يزيد عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم وهذا منقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك عليا	4	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	17	66	79	314	1525	300	معلقة منقطعة وقد رو--اها ----------------------------------------------ابن ماجه قال --ثنا محمد بن بشار ثنا روح بن عبادة ثنا ابن جريج اخبرني القاسم بن يزيد عن علي------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم وهذا منقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك عليا	386	-163714805621624166	235	435.0	186	309	76.0517807006836	45	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms41	false	449552883396388048	261	300	1358	1545	1545	300	قول ابي داود رواه ابن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- زاد فيه -الخرف----------- يقتضي انه زاءد علي الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ-	41	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	1	89	5	434	1525	300	قال ابو داود رواه ابن جريج عن القاسم بن -زيد عن علي قال السبكي هذه الرواية معلقة منقطعة وقد رواها ابن ماجه قال ثنا محمد بن بشار ثنا روح بن عبادة ثنا ابن جريج اخبرني القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم وهذا منقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك عليا زاد فيه والخرف قال السبكي يقتضي انه زاءد علي الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ	386	-163714805621624166	176	301.0	139	430	40.930233001708984	33	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK010223-ara1.ms42	false	-511863868674543729	0	189	0	1000	1148	217	الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا فان الجنون يعرض من امراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برا في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وكنا قد قدمنا ان الحديث في سقوط التكليف عن الشيخ الكبير موضوع ومرادنا به اذا كان عقله ثابتا ووضع الحديث في نفسه واما سقوط التكليف عن الخرف الذي زال عقله فلا شك فيه وان كان الحديث الوارد فيه منقطعا لان القاسم لم يدرك عليا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم ولا يفوت الحصر بذلك اذا نظرنا الي المعني فهم في الصورة خمسة الصبي والناءم والمغمي عليه والمجنون و-الخرف وفي المعني ثلاثة ولما لم يكن الناءم في معني المجنون لان الجنون يفسد العقل بالكلية والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كثير لم يجعل في معناه وعدا شيءين واحكامهما مختلفة بخلاف الخرف والجنو----ن احكامهما واحدة وليس بينهما تفاوت ويظهر ان الخرف رتبة متوسطة بين الاغماء والجنون وهي الي الاغماء اقرب	42	4949372248709279470	Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	89	240	434	1241	1525	300	الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا فان الجنون يعرض من امراض سوداوية وتقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برا في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وهذا------------ الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------------ منقطع------------------------ا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم ولا يفوت الحصر بذلك اذا نظرنا الي المعني فهم في الصورة خمسة الصبي والناءم والمغمي عليه والمجنون و الخرف وفي المعني ثلاثة ولما لم يكن الناءم في معني المجنون لان الجنون يفسد العقل بالكلية والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كثير لم يجعل في معناه وعدا شيءين واحكامهما مختلفة بخلاف الخرف والجنون فان احكامهما واحدة و----بينهما تقارب ويظهر ان الخرف رتبة متوسطة بين الاغماء والجنون وهي الي الاغماء اقرب	386	-163714805621624166	796	1500.5	647	1005	79.2039794921875	142	JK010223-ara1	Sham19Y0150639-ara1