id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010223-ara1.ms13	false	-6745798153798663836	81	132	389	650	1515	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ال-----------وجه ان يقال ثلاثة لانها--------------- مذكرات-------------------------------------------- والاشبه انه من تغيير الرواة-------------- ويحتمل ان يكون الوجه فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني	13	4949372248709279470	Sham19Y0014299-ara1.ms037	true	8212784947937217899	0	66	0	345	1531	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ابو البقاء الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال فيرجع اثنان ويبقي واحدا فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني	37	-4776845662194293074	259	483.0	208	345	75.07246398925781	50	JK010223-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK010223-ara1.ms13	false	-6745798153798663836	138	300	678	1515	1515	300	الاقسام اربعة احدها ان يكون المعدود مذكرا عاقلا فلم يسمع فيه عند عدم الاضافة اليه ث----بوت التاء كحاله عند الاضافة وما اقتضاه كلام ابن عصفور من ثبوت لغة فيه بحذف التاء عند عدم الاضافة بعيد وهو لم يصرح به ولا يجوز اثباته الا بنقل صريح واستعمال القران بخلافه الثاني ان يكون المعدود اياما ولياليها جميعا فها هنا المسموع حذف التاء عند حذف المعدود كحاله عند الاضافة الي الليالي والايام تابعة ويجوز علي ما قاله سيبويه في خمسة عشر اثبات التاء الثالث ان يكون المعدود الايام مجردة عن الليالي فيجوز حذف التاء فصيحا كما حكاه الكساءي وصح به الحديث في ست من شوال والظاهر انه يجوز اثبات التاء ايضا وبه صرح ابو حيان وقال انه فصيح وكنت اشتهي لو نقله عن احد او اتي فيه بشاهد من لسان العرب ولكنه ارسله والظاهر انه يتبع فيه ابن عصفور كما نبهت عليه من قبل وهو وان كان القياس يحتاج الي سماع من العرب وقد يستشهد له بقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كامل-------ة فاثبت-	13	4949372248709279470	Sham19Y0014299-ara1.ms128	true	-1515048827973213846	83	211	405	1088	1530	300	الاقسام اربعة احدها ان يكون المعدود مذكرا عاقلا فلم يسمع فيه عند عدم الاضافة اليه الا ثبوت التاء كحاله عند الاضافة وما اقتضاه كلام ابن عصفور من ثبوت لغة فيه بحذف التاء عند عدم الاضافة بعيد وهو لم يصرح به ولا يجوز اثباته الا بنقل صريح واستعمال القران بخلافه الثاني ان يكون المعدود اياما ولياليها جميعا فه--هنا المسموع حذف التاء عند حذف المعدود كحاله عند الاضافة الي الليالي والايام تابعة ويجوز علي ما قاله سيبويه في خمسة عشر اثبات التاء الثالث ان يكون المعدود الايام مجردة عن الليالي فيجوز حذف التاء فصيحا كما حكاه الكساءي وصح به الحديث في ست من شوال والظاهر انه يجوز اثبات التاء ايضا وصرح به ابو حيان وقال انه فصيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستشهد له بقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة فاثبت	128	-4776845662194293074	664	1290.0	540	849	78.20965576171875	120	JK010223-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK010223-ara1.ms14	false	7177460072782447321	0	129	0	646	1526	300	الهاء في هذين الموضعين والمعدود الايام وهي محذوفة ولا يقال ان تقدمها في الاية كذكرها مع العدد لان الامثلة التي نذكرها وذكرناها من كلام سيبويه وغيره تقتضي ان المراد بالذكر اضافة العدد اليه نعم لا شك ان تقدم ذكر الايام اوجب حسن اثبات التاء في الاية بخلاف ما لو لم يذكر بالكلية وهو المحل الذي نقله ابو حيان الرابع ان يكون المعدود مذكرا غير عاقل من غير الايام فان لم يعطف عليه مءنث ولا عطف علي مءنث فحكمه حكم العاقل فتدخل التاء قال تعالي فخذ اربعة من الطير------- وان عطف علي غيره او عطف غيره عليه كقولك عندي ست عشرة بين ناقة وجمل او بين جمل وناقة قال ابن مالك فيجعل الحكم لمءنثهما قدمته او اخرته اذا انفصل المميز وكان مما لا يعقل وهذا الحكم فيه نظر لم غلب	14	4949372248709279470	Sham19Y0014299-ara1.ms128	true	-1515048827973213846	211	300	1088	1530	1530	300	التاء في هذين الموضعين والمعدود الايام وهي محذوفة ولا يقال ان تقدمها في الاية كذكرها مع المعدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون المعدود مذكرا غير عاقل من غير الايام فان لم يعطف عليه مءنث ولا عطف علي مءنث فحكمه حكم العاقل فتدخل التاء قال تعالي فخذ اربعة من الطير البقرة وان عطف علي غيره او عطف عليه غيره كقولك عندي ست عشرة م-ن ناقة وجمل او بين جمل وناقة قال ابن مالك فيجعل الحكم لمءنثه-ا قدمته او اخرته اذا انفصل المميز وكان مما لا يعقل وهذا الحكم فيه نظر لم غلب-	128	-4776845662194293074	423	794.0	336	653	64.77794647216797	81	JK010223-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK010223-ara1.ms14	false	7177460072782447321	129	276	646	1406	1526	300	المءنث ها هنا ولعله بالقياس علي الايام لاشتراكهما في عدم العقل وقد غلبت الليالي وهي مءنثة علي الايام فكذلك هذا ولنا ان نقول الليالي انما غلبت علي الايام لسبقها في التاريخ فاطلق علي اليوم بليلته ليلة ولا كذلك -هنا فليتوقف فيه ايضا وهذا البحث مما ينظر فيه وهو خارج عن غرضنا وانما ساق اليه التقسيم وبعد ان كتبت ما كتبت في ذلك وقفت علي كلام ابي يوسف يعقوب بن السكيت رحمه الله في ذلك فوجدته شاهدا لما قلته فانه قال ونقول صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا وعشرة ايام فاذا قالوا اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث وتقول له خمس من الابل وان عينت اجمالا لان الابل مءنثة وكذلك له خمس من الغنم وان عينت اكب-شا لان الغنم	14	4949372248709279470	Sham19Y0014299-ara1.ms129	true	7271576452382033906	0	90	0	484	1542	300	المءنث ه---نا ولعله بالقياس علي الايام لاشتراكها- في عدم العقل وغ---لبت الليالي وهي مءنثة علي الايام فكذلك هذا ولنا ان نقول الليالي انما غلبت علي الايام لسبقها في التاريخ فاطلق علي اليوم بليلته ليلة ولا كذلك ههنا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت يقا-------------------------------------------------ل صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الاي-----------------------------------------------------------------------------------------ام وكذلك اقمنا عنده عشرا وعشرة ايام فاذا قالوا اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث وتقول له خمس من الابل وان عنيت اجمالا لان الابل مءنثة وكذلك له خمس من الغنم وان عنيت اكباشا لان الغنم	129	-4776845662194293074	467	849.0	378	762	61.28609085083008	79	JK010223-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK010223-ara1.ms15	false	5708937489726883402	100	252	510	1309	1552	300	حتي يبلغ وح----------تي يستيقظ وح-----------تي يفيق و----------------------------------------------هذه غايات مستقبلة والفعل المغيا بها و-هو قوله رفع ماض -والماضي لا يجوز ان يكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المعني جميعا ماضية والغاية طرف المعني ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المعني فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاورة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون المستقبل المنفص---------ل عن الماضي غاية له فمستحيل فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ---- وهذا السءال لم يبلغني عن احد ولكني انا الذي حركته وجوابه علي ما ظهر لي بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام ويتبين ان الغاية ليست للفعل الماضي او ليست مستقبلة فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف وبه ينتظم الكلام	15	4949372248709279470	Sham19Y0014299-ara1.ms318	true	-2664800029381159685	96	240	505	1259	1538	300	حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتاب ابراز الحكم هذه غايات مستقبلة الم-------غيا بها و هو قوله رفع ماضي والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي ال----فعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعا ماضية والغاية ظرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان----- بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاوزة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون--------- المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له-------- فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال----------------------- انا----- حركته وجوابه-------------- بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام--------------------------------------------------- فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف -به ينتظم الكلام	318	-4776845662194293074	651	1146.5	524	881	73.89330291748047	109	JK010223-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK010223-ara1.ms16	false	-4697118014957334806	99	159	492	773	1488	300	ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهو قوله حتي يبلغ والمعني حتي بلوغه لان هذا اخبار عن حكم شر--عي حكم الل---ه في الازل وانه رفع القلم عن كل من ثبت له---- الصبا في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات	16	4949372248709279470	Sham19Y0014299-ara1.ms318	true	-2664800029381159685	240	300	1259	1538	1538	300	ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهي قوله حتي يبلغ والمعني بل----وغه لان هذا اخبار عن حكم يستدعي حكم الله به في الازل وانه رفع------ عن كل من ثبت له حكم الصبي في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات-	318	-4776845662194293074	264	491.0	207	290	91.03448486328125	51	JK010223-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK010223-ara1.ms16	false	-4697118014957334806	159	266	773	1321	1488	300	كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد تقدم من حيث ابن ماجه الذي من مسند علي يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الراوية وانما تكلمنا علي الروايات المشهورة فان قلت ما ذكرته جميعه مبني علي ان الفعل الماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة وقد قال الله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول------- قرء بنصب يقول----------- بتقدير ان و-ان تخلص الفعل للاستقبال قلت ما ابعدك عما اردناه نحن في المستقبل حقيقة من جهة المعني وذلك وان قدر مستقبلا فهو ماض في الزمان -الم تر الي قول	16	4949372248709279470	Sham19Y0014299-ara1.ms319	true	8557622628103128641	0	74	0	386	1526	300	كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد -هو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد رواه------- ابن ماجة بلفظ------------ يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه------------------------- الرواي----------ة فان قلت فقو-----------------------------------------------------------------------------له تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة قرء بنصب يقول وهي منصوبة بتقدير ان و ان تخلص الفعل للاستقبال فالجواب ان هذا --------------------------------------------------وان قدر مستقبلا فهو ماض في الزمان والمعني حتي قال	319	-4776845662194293074	335	555.0	268	568	58.97887420654297	57	JK010223-ara1	Sham19Y0014299-ara1