id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010210-ara1.ms06	true	-5293795853182116917	7	68	30	337	1494	300	المعية لبي اهل ذي رحم-- ثم الجوار اجبهم تارك العلل ----اذا دعا اثنان شخصا الي وليمتين قال في الروضة اجاب السابق فان جاءا معا فان كان فيهما احد من اقاربه وذوي رحمه اجابة فان استووا في القرب او--- البعد اجاب الاقرب منهما دارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر م------ا استوت دورهما في القرب والذي يظهر ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته اجابه وترك الاخر	6	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms49	false	-6670751281042865298	75	165	394	857	1555	300	المعية اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا وقال ابن العماد اذا دعا اثنان شخصا الي وليمتين قال--- النووي اجاب السابق فان جاءا معا فان كان منهما احد من اقاربه فذو- رحم ف-------ان استويا في القرب او في البعد اجاب الاقرب منهما لما روي احمد وابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما اليك بابا اقربهما اليك جوارا وان سبق احدهما فاجب الذي سبق ولم يعترض لما اذا استوت دورهما في القرب والذي يظهر القرعة-------- فمن خرجت قرعته اجابه وترك الاخر	49	5503088295675606680	234	374.5	185	482	48.5477180480957	37	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms10	true	4361953834801251406	157	220	815	1153	1564	300	غسل اليد-- قبل الطعام ورد في الحديث ينف----ي الفقر وبعد الطعام ينفي اللمم واللمم الجنون ويستحب ترك تنشيفها قبل الطعام لانه ربما كان في المنديل وسخ -تعلق في اليد ويستحب تقديم الصبيان علي الشيوخ في الغسل قبل الاكل لانه ربما فقد الماء لو قدمنا الشيوخ وايدي الصبيان اقرب الي الوسخ بخلاف ما بعد الطعام فان الشيوخ تقدم كرامة لهم ذكره النووي في فتاويه	10	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms24	false	-4300219133549209440	137	200	714	1057	1604	300	غسل اليدين قبل الطعام ورد في الحديث انه ينفي الفقر وبعد الطعام ينفي اللمم واللمم الجنون ويستحب ترك تنشيفها قبل الطعام لانه ربما كان في المنديل وسخ فيعلق با--ليد ويستحب تقديم الصبيان علي الشيوخ في الغسل قبل الاكل لانه ربما فقد الماء لو قدمنا الشيوخ وايدي الصبيان اقرب الي الوسخ بخلاف ما بعد الطعام فان الشيوخ تقدم كرامة لهم ذكره النووي في فتاويه	24	5503088295675606680	331	643.5	269	345	95.94203186035156	58	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms11	true	-6018011779579941365	228	300	1175	1540	1540	300	يستحب الاكل مما يلي الاكل الا في الثمار فله ان ياكل من حيث شاء ونهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن القران في التمر والقران ان ي----------------اكل في كل اكله ثنتين او اكثر والحق الطرطوش------------------------------------------ --------------قال بعضهم النهي مخصوص بالشركاء اذا اشتركوا في شراء التمر- والطعام -يحرم علي -احدهم ان ياكل اكثر من الاخر وفي غير الشركاء لا حرج وهذا احسن ويستثني من المنع ثلاث ثلاث صور الاولي اذا قرن الاكلون والثانية-	11	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms26	false	-7118864067850121543	81	162	399	832	1525	300	يستحب الاكل مما يلي الاكل الا في النهار فانه يا--كل من حيث شاء ونهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القران في التمر اخرجه البخاري ومسلم وهو ان ياكل في لقمة ا--ثنتين او اكثر والحق الطرطوسي الزبيب بالتمر والقياس الحاق العنب بالتمر قال الطرطوسي وقال بعضهم النهي مخصوص بالشركاء اذا اشتركوا في شراء الثمار والطعام ويحرم معه لاحدهم ان ياكل اكثر من الاخر وفي غير الشركاء لا حرج وهذا -حسن ويستثني من المنع ث-----لاث صور الاولي اذا قرن الاكلون -الثانية	26	5503088295675606680	320	551.5	256	446	71.7488784790039	52	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms15	true	4912201251125050623	160	265	814	1341	1538	300	يقضم الخبز بفمه ثم يضعه في الطعام فانه يورث قيام الجليس ويعاف الاكل من حيث انه قد يكون فمه ابخر -لان البصاق منفصل ع-ن اللقمة من الفم الي الطعام وقد سمي-------- في كتاب عجايب الاكل هذا النوع بالمهندس من حيث انه يصلح اللقمة ويهندسها ثم يضعها في الطعام وهو مذموم واضمم شفاهك عند المضغ نحو حلا ولا تفرقع تكن كالاسود الجعل ولا تطرطش لا اكل الطعام تري عند الانام حمار المجلس الحفل ينبغي للاكل ان يضم شفتيه عند الاكل لمعنيين الاول ا-نه يامن مما يتطاير من البصاق في حال المضغ وقد يقع ذلك في الطعام فيورث قن--افة الثاني انه اذا ضم شفتيه لم يبق لفمه	15	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms29	false	4971392584087777209	19	93	92	467	1468	300	يقضم الخبز بفمه ثم يضعه في الطعام فانه يورث ق------------------نافة من حيث انه قد يكون فمه ابخر ولان البصاق ينفصل علي اللقمة من الفم الي الطعام ويسمي هذا النوع في كتاب معايب الاكل---------- بالمهندس من حيث انه يصلح اللقمة ويهندسها ثم يضعها في الطعام وهو مذموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضم شفتيه عند الاكل لمعنيين احدهما انه يامن -ما يتطاير من البصاق--- حال المضغ وقد يقع ذلك في الطعام فيورث القنافة الثاني انه اذا ضم شفتيه------- لفمه	29	5503088295675606680	341	594.5	270	540	63.14814758300781	62	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms16	true	-8506045809015653587	199	231	976	1132	1466	300	فينبغي له عند السعال ان يحول وجهه عن الطعام او يبعده عنه او يجعل شيءا علي فيه لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام ومنها ينبغي للاكل او للحاضر الا يتنحم بحضرة	16	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms29	false	4971392584087777209	94	125	472	619	1468	300	وينبغي له عند السعال ان يحول وجهه عن الطعام او يبعده عنه او يجعل شيءا علي فيه لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام وان لا يطاطء براسه علي الاناء حالة ---------	29	5503088295675606680	113	214.5	89	156	72.43589782714844	23	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms17	true	8437794357144483155	27	75	134	370	1495	300	كان الماكول بطيخا وضع--- علي طبق او غيره فينبغي له الا يخلط ما اكله من القشر بما لم يءكل فانه يورث --قنافة وا---------------------لا يرمي بالقشر لان في رميه كلفة في جمعه ليطرح في المزبلة وربما نالت القشور راس الجالسين فصدمته او تقاطر منها شء وفي وجهه حالة الرمي	17	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms29	false	4971392584087777209	127	178	630	880	1468	300	كان الماكول بطيخا قد وضح علي طبق او غيره فينبغي له الا يخلط ما اكله من القشر بما لم يءكل لانه يورث القنافة وتنفيرا عن اكل الباقي ولا يرمي ال-قشر لان في رميه كلفة في جمعه ليطرح في المزبلة وربما نالت القشور راس الجليس-- فصدمته او تقابل منها شء--------- حالة الرمي	29	5503088295675606680	213	386.0	167	262	81.2977066040039	39	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms20	true	-8803667510487312872	35	98	187	506	1535	300	ونقل النووي في شرح مسلم الاجماع علي امتناع اخذ الدراهم عند العلم بالرضا ثم قال وفيه نظر وينبغي جواز الاخذ عند العلم كما يجوز الاكل--------------------------- ولا شك ان اباحة مال الغير علي خلاف الاصل والاية انما وردت في الاكل رخصة فلا قياس عليه- غيره لان شرط القياس الا يكون المقيس عليه شاذا عن الاصول وينبغي التنبوء ها هنا لامر وهو ان اخذ الدراهم	20	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms31	false	-3278247274588199599	234	300	1228	1567	1567	300	ونقل النووي في شرح مسلم الاجماع علي امتناع اخذ الدراهم عند العلم بالرضا ثم قال وفيه نظر وينبغي جواز الاخذ عند العلم كما يجوز اكل الطعام انتهي وقال ابن العماد ولا شك ان غباحة مال الغير علي خلاف الاصل والاية انما وردت في الاكل خاصة فلا قياس عليها غيرها لن شرط القياس ان- يكون المقيس----- شاذا عن الاصول وينبغي التنبيه ها-هنا لامر وهو ان اخذ الدراهم-	31	5503088295675606680	298	545.0	239	347	85.87895965576172	55	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms20	true	-8803667510487312872	98	231	506	1210	1535	300	له صورتان الصورة الاولي ان لا يرضي صاحبها باخذها مجانا ويرضي بان ياخذها ويردها او يرد بدلها علي نية القرض وهذا ينبغي ان يكون هو المراد بالاجماع عليه لان اخذها علي نية القرض معاوضة وشرطها ان تكون بعقد والعقد لا يكون من شخص واحد والمعاوضة الفاسدة يكون علي الماخوذ بها حرام- فتحريم الاخذ لفساد المعاوضة لا لعدم الرضي كما نقول في البيع الفاسد يحرم التصرف في الماخوذ به وان كان الرضي موجود--------- الثانية ان يقوم عنده دليل علي جواز رضي الاخذ من غير بدل فهذا -----نظر فقد يقال يجوز-- كالطعام وقد يقال بامتناعه لان الغالب عدم الرضي باخذ الاموال ولهذا تصان ويختم عليها بخلاف الطعام ولا نظر الي شذوذ بعض الاحوال لان احكام الشرع انما تبني علي الغالب فظهر ان القياس الذي قاله النووي قياس خفي لا يصح الالحاق فيه لقيام الفارق الجلي	20	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms32	false	-6795904391540651	0	115	0	623	1555	300	له صورتان------- الاولي ان لا يرضي صاحبها باخذها مجانا ويرضي باخ----ذها وب---------رد بدلها علي نية ال-------------------------------------------------------------------قرض مقاوضة وشرطها ان تكون بعقد والعقد لا يكون من شخص واحد والمعاوضة الفاسدة يكون---- الماخوذ بها حراما فتحريم الاخذ لعدم- المعاوضة لا لعدم الرضا كما تقول--- البيع الفاسد يجوز التصرف في الماخوذ به وان كان الرضا موجودا والصورة الثانية ان يقوم عنده دليل علي الرضا بال--اخذ من غير بدل فهذا موضع نظر فقد يقال بجوازه كالطعام وقد يقال بامتناعه لان الغالب عدم الرضا باخذ الاموال ولهذا تصان ويختم عليها بخلاف الطعام ولا نظر الي شذوذ بعض الاحوال لان احكام الشرع انما تبني علي الغالب فظهر ان القياس الذي قاله النووي قياس خفي لا يصح الالحاق ب-ه لقيام الفارق الجلي	32	5503088295675606680	581	1069.5	469	721	80.58252716064453	96	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms23	true	7699127044217677125	1	79	7	391	1554	300	قال الحسن بن علي بن ابي طالب عليهما السلام الطعام اصون من ان يحلف عليه فينبغي لداعي الضيف ان لا يقسم عليه بالله بل يتلطف بقوله اءتني تجبر ونحو ذلك واذا راه مقصرا في الاكل كرر عليه العزيمة ولا يزد علي قوله كل ثلاث مرات والذي روي عن الحسن قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يخالفه فانه قال لكل قادم دهشة فابداوه بالسلام ولكل اكل حشمة فابداوه باليمين بذكره ابن السيد في شرح ادب الكاتب	23	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms21	false	-5258429943683528960	193	261	949	1282	1487	300	قال الحسن ين علي بن ابي طالب-------------- الطعام اهون من ان يحلف عليه فينبغي لداعي الضيف ان لا يقسم عليه بالله بل يتلطف بقوله اءته تخي-ر ونحو ذلك واذا راه مقصرا في الاكل كرر عليه العزيمة-------------------- ثلاثا وهذا الذي روي عن الحسن قد روي عن ابن عباس--------------- ما يخالفه فانه قال لكل قادم دهشة فابدءوه بالسلام ولكل اكل حشمة فابدءوه باليمين -ذكره ابن السيد في شرح ادب الكاتب	21	5503088295675606680	317	578.5	252	384	82.55208587646484	59	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms25	true	-9035427077812554845	165	252	840	1260	1519	300	ويكره الاكل بحضرة من ينظر الي الطعام اذا كان يشتهيه ولو كان قطا او كلبا لانه يقال انه ينفصل من --عينه سموم تركب الطعام لا-دواء لها الا بان يلقي اليه بشء------ من ذلك الطعام اعني للناظر غليه--------------- ويكره الاكل في السوق لقوله صلي الله عليه وسل--م الاكل في السوق دنا-ة وقيل هو حرام و------قيل ان كان قد تحمل شهادة حرم عليه والا فلا والفرق انه اذا تحمل ثم اكل في السوق انحط مع السفل وسقطت ---شهادته وضاع حق من استشهده ولا باس بالشرب في السوق لنقص زمنه	25	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms29	false	4971392584087777209	206	285	1013	1399	1468	300	ويكره الاكل بحضرة من ينظر الي الطعام وهو---- يشتهيه ولو كان قطا او كلبا لانه يقال انه ينفصل من العين- سموم تركب الطعام لا دواء لها الا-------------- بشء يطعمه من ذلك الطعام----- للناظر اليه الاكل في السوق ويكره الاكل في السوق لقو---------له عليه السلام الاكل في السوق دناءة وقيل هو حرام مطلقا وقيل ان تحرم -------شهادة حرم----- والا فلا ل------انه اذا تحمل ثم اكل في السوق انحط مع السفل ولم تقبل شهادت-------------------ه ولا باس بالشرب في السوق لقصر زمنه	29	5503088295675606680	329	538.5	259	456	72.14912414550781	59	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms26	true	3790828757116649124	13	180	71	929	1546	300	في الصحيح النهي عن الشرب قاءما وامر من نسي فشرب قاءما بالاستقاة واختلفوا في النهي فقيل هو عام في كل احد وقال ابن قتيبة والمتولي هو مخصوص بحالة السير لاجل العجالة وعدم التاني فيه اما اذا شرب وهو واقف فلا كراهة وامره صلي الله عليه وسلم الشارب قاءما باستقاة ما شرب يدل علي ان فيه ضرر من جهة الطب------- فالكراهة ارداشية وال----نهي ارشادي اي راجع لمصل----حة دنيوية لا الي مصلحة دينية ا---ي ترجع الي مصلحة الدنيا لحفظ البدن لا كراهة شرعية ترد لمصلحة الدين ف-----------------------------------------------اما الاكل قاءما وماشيا فقال انس رضي الله عنه هو ابشع من الشرب قاءما وكرهه قال النووي وكذا الغزالي رحمهما الله والمختار الابحاة لقول ابن عمر رضي الله عنهما كنا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام قال الغزالي رحمه الله الجمع بينهما ان الاكل في السوق تواضع وترك تكلف من بعض الناس فهو حسن من بعض الناس وخرق مر-ءة من بعضهم فهو مكروه وبهذا ظهر انهم فهموا ان الكراهة ارشادية لا دينية في الاكل والشرب	26	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms20	false	-7394117104066784632	92	243	490	1269	1546	300	في الصحيح النهي عن الشرب قاءما وامر من نسي فشرب قاءما بالاستقاء واختلفوا في النهي فقيل هو عام في كل اكل وقال ابن قتيبة وغيره--- هو مخصوص بحالة السير لاجل العج-لة وعدم التاني فيه اما اذا ------------------------------------------------------------------------شرب يدل علي ان فيه ضرب من جهة الطب وحينءذ فالكراهة ارشادية والنهي نهي ارشاد- اي راجعا الي مصلحة دنيوية لا دي----------نية انتهي وقال العيني في شرح الكنز يكره الشرب قاءما الا في موضعين احدهما عقيب الوضوء وثانيهما عند الشرب من بءر زمزم انتهي واما الاكل قاءم-------ا فقال انس رضي الله عنه هو ابشع من الشرب قاءما وكرهه قال النووي وكذا الغزالي ------------والمختار الاباحة لقول ابن عمر رضي الله عنهما كنا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ناكل و----نمشي ونشرب ونحن قيام قال الغزالي و---------الجمع بينهما ان الاكل في السوق تواضع وترك تكلف من بعض الناس فهو حسن------------- وخرق مروءة من بعضهم فهو مكروه وبهذا--------- فهموا ان الكراهة ارشادية لا دينية في الاكل والشرب	20	5503088295675606680	630	1094.5	500	925	68.10810852050781	110	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms27	true	-2266306195844030330	3	70	14	372	1540	300	ما ينغص الشرب او يءذي الشارب من قش- ونحوه ولانه يغير راءحة فمها ولانه يملا البطن ريحا كما قال- ابن الجوزي في طبه قال اعني ابن الجوزي ينبغي ان لا يشرب الانسان الماء حتي ينح-در الطعام من البطن الاعلي ثم انظر ما يرويك فاشرب الطفله فذلك اصلح لبدنك واقوي لمعدتك واهضم لطعامك فان الاكثار من الماء ا-بارد يبرد ويرطب ويضعف الحرارة الغريزية والعطش يجفف الجسم ويظلم البصر	27	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms22	false	-8525717753835132559	38	96	183	506	1624	300	ما ينغص الش---------------رب من قشر ونحوه ولانه يغير راءحة فمها ولانه يملا البطن ريحا كما قاله ابن الجوزي في طبه و-------------------ينبغي ا--لا يشرب الانسان الماء حتي يتحادر الطعام من البطن الاعلي ثم انظر ما يرويك فاشرب الطف-ه فذلك اصلح لبدنك واقوي لمعدتك واهضم لطعامك فان الاكثار-من الماء البارد يبرد ويرطب وي-عف الحرارة الغريزية والعطش ينحف الجسم ويظلم البصر	22	5503088295675606680	315	567.0	257	362	87.01657104492188	51	JK010210-ara1	JK010656-ara1
JK010210-ara1.ms28	true	7507521576108265340	17	84	75	418	1496	300	الي هضم الطعام الاول ويكسره التنفس في الانا- ونفخ الطعام ليبرد فاذا كان الطعام حارا ---صبر حتي يبرد واذا اتي بكوز---------- فلينظر الي حلقه قبل الشرب فقد يكون فيه شء يءذيه ويستحب تنحية راسه عن الكوز عند ارادة التنفس و------------------لا يتنفس داخل الكوز ولا ينفخ في الماء واذا شرب فليقلل من الشرب وليشرب قليلا قليلا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم---- اتفق سبعون حكيما علي ان كثرة النوم من شرب الماء	28	-386629149057646071	JK010656-ara1.ms27	false	1347683080985713329	164	257	853	1320	1568	300	علي عمد ا--داب الشرب ويك-ره التنفس في الاناء ونفخ الطعام ليبرد وان- كان الطعام حارا فليصبر حتي يبرد واذا اتي بكوز ليشرب منه فلينظر الي طرفه قبل الشرب فقد يكون فيه شء يءذيه ويستحب تنحية راسه عن الكوز عند ارادة التنفس ولا ينفخ في الماء ولا يتنفس داخل الكوز و------------------اذا شرب -------------------شرب قليلا مصا مصا لقوله صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مصا ولا تغبوه غبا فان الكباد من الغب والكباد بضم الكاف وفتح الباء الموحدة قيل وجع الكبد علي ان بعضهم قال اتفق سبعون حكيما علي ان كثرة النوم من شرب الماء	27	5503088295675606680	280	462.5	221	508	55.11811065673828	44	JK010210-ara1	JK010656-ara1