id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms04	true	6039208558050377959	252	300	1284	1548	1548	300	السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة----------------------------- قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا-------------- ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر وعند المحدثين كله يسمي-------- اثرا فروع احدها---------------------------------------------- قول الصحابي كنا نقول او نفعل كذا-	4	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms047	false	392738396307991006	137	198	680	998	1508	300	التاسع الموقوف وهو المروي عن الصحابة او اصحاب الاءمة عليهم السلام قولا لهم او فعلا-------- متصلا كان او منقطعا صحيحا او غيره ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي فلان مثلا اذا لم يكن من اصحاب المعصومين وبعض الناس----------------------------------- يسمي الموقوف اثرا كالمقطوع الاتي وليس بحجه وان صح سنده واعلم ان من الموقوف قول الراو-ي كنا نقول او نفعل كذا	47	7945892460443584334	161	200.5	127	362	44.47513961791992	25	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms11	true	4441659864694883750	23	159	122	874	1590	300	يذكر الراوي عقيب---------ه كلاما لنفسه او لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث الثاني ---------------------------------------------------------ان يكون عنده متن-ان باسنادين فيرويهما باحدهما الثالث ان يسمع حديثا من جماعة مختلفين في اسناده او متنه فيرويه عنهم باتفاق وكله حرام وصنف فيه الخطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا شفي وكفي والله اعلم النوع الحادي والعشرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموضوع -هو المختلق المصنوع وشر الضعيف-- ويحرم روايته مع العلم به في اي معني ---كان الا مبينا---- ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني اقراره-------------- او قرينة في الراوي او المروي فقد وضعت احاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف------------------------------------------------------------------- والواضعون اقسام اعظمهم ضر-را قوم ين-سبون الي الزهد -وضعوه------- حسبة في زعمهم فقلبت------ موضوعاتهم-------- ثقة بهم وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين	11	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms053	false	-229746576737885215	91	291	468	1553	1598	300	يذكر الراوي حديثا ثم يتبعه كلاما لنفسه او لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث ويقال للزاءد مدرج بفتح الراء وللحديث مدرج فيه ومن اقسام الادراج ان يكون عنده حديثان باسنادين فيرويهما باحدهما او------- يسمع حديثا من جماعة مختلفين في اسناده او متنه فيرويه عنهم باتفاق وكله حرام وانما يتفطن له الحذاق وكثيرا ما يقع عن غير عمد كان يلحق الراوي بالحديث تفسيرا او نحوه لقصد التوضيح فيتوهمه من بعده منه ومثل هذا يتطرق في اجازات الكتب كثيرا وقد وقع لنا في كتاب التهذيب مواضع حكمنا فيها بالادراج ومواضع يغلب فيها ذلك علي الظن ومواضع يشك فيها وسبب ذلك عدم فصل النساخ الحديث عن غيره بداءرة ونحوها فاذا وقع كلام للمصنف مناسب للحديث اوهم كونه منه المكمل عشرين الموضوع وهو -----------------شر الاحاديث ويحرم روايته مع العلم به من اي الاقسام كان الا مع البيان ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني اقراره او ركاكة لفظه او قرينة في الواضع ----------------------------------------------------------------------او الموضوع له كما------------------------------------------------------------- وضعه الغلاة في حق علي عليه السلام وكما وضع لبني امية من الاحاديث في ان الامامة لهم والواضعون اقسام اعظمهم ضرارا قوم ينتسبون الي الزهد ووضعوا احاديث حسبة في زعمهم فتلقي الناس موضوعاتهم بالقبول ثقة بهم وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين	53	7945892460443584334	493	750.0	398	1240	39.75806427001953	72	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms12	true	4988717262070415964	95	187	497	1007	1607	300	عاقلا-------- سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة-------- متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يخيل المعني ان روي به ---------------------------------------------------------------------------------------------الثانية تثبت--------------------- العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه بها كفي-------------------------------------------------------------------------- فيها كمالك والسفياني--------------------------------------------------------ن والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يبين جرحه وقوله هذا غير مرضي الثالثة يعرف ضبطه بموافقته الثقات المتقنين غالبا ولا تضر مخالفته النادرة فان كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به	12	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms099	false	3203261762145028531	186	291	991	1568	1604	300	عاقلا عدلا اي سليما من------ الفسق وخوارم المروة ضابطا اي متيق------ظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يحيل المعني ان روي به سالما من الشك وقت التحمل والاداء ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا البصر ولا فقهه لان المقصود الرواية لا الدراية ولا عربيته ولا العدد المشهور--------------------------------------------- بين اصحابنا اشتراط ايمانه لان من عدا المءمن فاسق وما عملوا به من اخبار غيره اما لانجباره بالشهرة وقد تقدم الكلام فيها واما لاعتضاده ببعض المرجحات وحينءذ المناسب اشتراط احد الامرين من الايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والعدالة او الانجبار بمرجح و----------------------يعرف ضبطه بموافقته الثقات المتقنين غالبا فلا يضر-------- النادر من المخالفة ولو كثر -لم يحتج به	99	7945892460443584334	212	245.0	168	770	27.532466888427734	30	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms12	true	4988717262070415964	189	259	1020	1405	1607	300	التعديل من غير ذكر سببه علي الصحيح المشهور ولا يقبل الجرح الا مبين السبب واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها --سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة الخامسة الصحيح ان الجرح والتعديل يثبتان بواحد و---------------------------------------------------------------------------------------قيل لا بد من اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع فيه جرح و--تعديل فالجرح مقدم وقيل ان زاد المعدلون قدم التعديل	12	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms100	false	2664154458198647118	11	126	67	678	1568	300	التعديل من غير ذكر سببه علي الصحيح-------- ولا يقبل الجرح الا مبين السبب و----كتب الجرح--------- التي لم يبين فيها السبب -------فاءدتها التوقف ليبحث------------------------------- عنه ويعمل بما يظهر والصح----------------------------------------------------------يح ان الجرح والتعديل يثبتان بواحد لانه من قبيل الاخبار لا الشهادة كما في اصل الرواية فكما لا يعتبر في الاصل كذا في الفرع وقيل لا بد من اثنين ويثبتان ايضا بالاستفاضة باشتهار عدالته بين اهل النقل وغيرهم من اهل العلم كمشاءخنا من عهد شيخنا محمد بن يعقوب الي يومنا هذا فانه لا يحتاج في هءلاء الي تنصيص علي تزكية لاشتهار ثقتهم وضبطهم وانما نتوقف فيمن فوقهم ممن لم يشتهر ويقبل تعديل وجرح من يقبل روايته واذا اجتمع --الجرح والتعديل قدم الجارح و-قيل ان زاد المعدلون قدم التعديل	100	7945892460443584334	222	332.0	177	731	30.369356155395508	35	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms13	true	-1292292462404555517	29	108	153	556	1538	300	الجماهير ورواية------------- المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن------------------------------------------- يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه---------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطيب---- المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرفه حديثه الا من جهة واحدة واقل	13	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms101	false	-7691740915706615780	0	79	0	432	1545	300	الجماهير منا ومن العامة واما المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن كالممدوح غير المنصوص علي ثقته فقد تقدم انه يحتج بها بعضهم وذلك كما اتفق----------------------------------------------------------------------------- في جماعة من الرواة تقادم العهد---- وتعذرت خبرتهم باطنا واكثر العامة او كلهم ---يقبله ----------------------------------وعليه عملهم في كتبهم المشهورة قالوا لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالمسلم ونشر الحديث مطلوب ومعرفة الباطن متعذرة الثاني قال بعض العامة المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف- حديثه الا من جهة واحدة وقال	101	7945892460443584334	208	291.0	165	551	37.74954605102539	34	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms14	true	-8581986362518385651	36	101	182	504	1565	300	مخالف لق-اعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا ي-----قوي ال-------------فرق بينه وبين الشهادة التاسعة اذا روي حديثا -------ثم نفاه المسمع فالمختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح---- في باقي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا--يات الراوي عنه فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه--- لم يقدح فيه وم--ن روي حديثا ثم نسيه جاز ------------------------العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف	14	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms101	false	-7691740915706615780	167	264	884	1350	1545	300	مخالف لقواعد- مذهبنا ومذهب العامة ايضا والاقوي القبول وانه لا فرق بينه وبين الشهادة الرابع- اذا روي حديثا عن رجل ثم نفاه المروي عنه فان --------كان جازما بنفي-----------------------ه وجب رده ولا يقدح ذلك في باقي رواياته عنه ولا عن غيره وان كان مكذبا لشيخه في ذلك اذ ليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا كذا قيل وفيه نظر وان قال المروي عنه --------لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك لم يقدح الخامس من روي حديثا ثم نسيه جاز له روايته عمن رواه عنه والعمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف	101	7945892460443584334	246	379.5	194	507	48.52070999145508	39	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms16	true	-2218332495181614886	0	231	0	1158	1571	300	يجوز في هذا للسامع ------ان يقول في روايته حدثنا و-اخبرنا و-انبانا وسمعت فلانا و--------------قال لنا و-ذكر لنا قال الخطيب ارفعهما سمعت ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال وكان هذا قبل ان يشيع اخبرنا بالقراءة علي الشيخ قال ثم انبانا و--نبانا وهو قليل في الاستعمال قال الشيخ حدثنا و-اخبرنا ارفع من سمعت من جهة اذ ليس في سمعت دلالة---- ان الشيخ رواه اياه بخلافهما واما قال لنا او ذكر لنا فكحد-ثنا غير انه لاءق بسم--اع المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا واوضح العبارات قال او ذكر من غير لي او لنا وهو ايضا-------------------------------------- محمول علي السماع---- اذا عرف اللقاء علي ما تقدم في نوع المعضل لا سيما ان عرف انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه وخص الخطيب حمله علي السماع به والمعروف انه ليس بشرط القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا س--------------------------واء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ ال----------شيخ ام لا اذا امسك اصله هو او ثق---------ة وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه فحكي الاول عن مالك واصحابه واشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم والثاني عن جمهور اهل المشرق وهو الصحيح والثالث عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ورواية عن مالك والاحوص في الرواية بها قرات عن --فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ثم	16	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms063	false	-2874126105266313141	8	176	38	854	1489	300	يجوز------- للسامع حينءذ ان يقو----------ل حدثنا و اخبرنا و انبانا و---- نبانا و سمعته يقول و قال لنا و ذكر لنا هذا------------------------------------------------------- في الصدر الاول ثم شاع تخصيص اخب------رنا بالقراءة علي الشيخ ------و نبانا و انبانا -----------بالا-جازة وقال بعضهم حدثنا و اخبرنا ارفع من سمعت------- اذ ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه اياه--------- واما قال لنا -و ذكر--نا فك حدثنا غير انه لا يقال سماع المذاكرة وهو به اشبه--------- واوضع العبارات قال و -ذكر من غير لي او لنا لانه اعم من كونه سمعه منه بواسطة او وساءط لكنه محمول علي السماع منه اذا تحقق القاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا لان القارء عرضه علي الشيخ سواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ سواء حفظه الشيخ او لا اذا امسك اصله هو او ثقة ذو بصيرة وهي رواية صحيحة بلا خلاف نعم -----------------------------------------اختلفوا في مساواتها السماع من لفظ الشيخ فبعضهم رجحها وبعضهم رجحه وبعضهم ساوي بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحوط في الرواية بها قراته علي فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر-به ---	63	7945892460443584334	568	821.0	449	1280	44.375	88	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms17	true	9078984421918482728	64	168	333	860	1556	300	ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ الثاني اذا قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر صح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعين والظاهرين نطقه وقال ابن الصباغ الشافعي ليس له ان يقول حدثني--------- وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت اليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان ي-------------------------------------------قول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثن---------------------ي ومع غيره حدثنا و--ما قرا- عليه اخبرني و--ما قرء بحضرته اخبرنا	17	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms063	false	-2874126105266313141	192	296	949	1469	1489	300	ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ و------اذا قرء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ----- فاهم غ---ير منكر صح السماع -جازت الرواية--- ولا يشترط نطق الشيخ علي الاصح عند الجمهور------------------------------------------------------ وقال بعضهم------------- ليس له ان يقول حدثني لانه كذب وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع والحق الاول وانه يجوز اخبرنا لان القراءة عليه والسكوت في معرض النقل عنه كالنطق وطريق العلماء المعروف بينهم ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ او شك هل كان معه احد حدثني ومع غيره حدثنا وفيما قراه عليه اخبرني وفيما قرء بحضرته اخبرنا	63	7945892460443584334	350	570.0	273	605	57.85123825073242	64	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms18	true	5723378576951347642	0	167	0	842	1600	300	للسامعين رو-اية ذلك الكتاب----------------------- وان كتب لاحدهم كتب سمعه مني------------------- واجزت له روايته كذا فعله بعضهم و---------------------------------------------------------------------------لو عظم مجلس المملي- فبلغ عنه المستملي--------------- فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي والصواب الذي قاله------------------------------------------------------ المحققون ----انه لا يجوز ذلك وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس يصح السماع من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء ------------------------------------------------------------عليه ويكفي في المعرفة خبر ثقة وشرط شعبة روايته وهو خلاف الصواب وقول الجمهور السادس اذا قال المسموع منه بعد السماع لا ترو--عني او رجعت عن اخبارك و--نحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك ونحوه --لم يمتنع روايته و------لو خص بالسماع قوما------- فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه و----------------------------------------------------------------------لو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله الاستاذ ابو اسحاق القسم الثالث الاجازة وهي	18	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms064	false	-1545420657160004147	113	289	555	1434	1488	300	السامعين برواية ذلك الكتاب ما قرء منه وما لم يقرا وان كتب لاحدهم كتب سمعه مني او علي او سمع بعضه واجزت له روايته عني عن مشاءخي بطرقي المتصلة الي المصنف ثم منه الي الاءمة المعصومين عليهم السلام فروع الاول لو عظم مجلس الاملاء فبلغ عن- الشيخ او القارء رجل اخر فذهب بعضهم ------------------------انه يجوز لمن سمع المبلغ-- ان يروي ما بلغه اياه عن الشيخ وهو حق ان كان المبلغ ثقة وامن التغيير بقراءن الحال وذهب كثير من المحققين الي انه لا يجوز الثاني يجوز الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع من وراء حجاب اذا عرف صوت-------------ه او اخبر به عدلان او عدل واحد واعتضد بقراءن الاحوال بحيث امن التلبيس وكذا يجوز القراءة عليه والرواية عنه كذلك الثالث -----------------------------------------------------اذا قال المسموع عنه بعد السماع لا تروي عني او رجعت عن اخبارك او نحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك ونحوهما لم يمتنع روايته الرابع لو خص-------- قوما بالسمع فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه الخامس لا يشترط علم الشيخ بالسامعين فلو اسمع من لم يعلمه بوجه جاز وكذا لو قال اخبركم ولا اخبر فلانا الثا------------------------------------لث الاجازة وهي	64	7945892460443584334	407	530.0	316	1183	34.404056549072266	64	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms19	true	8905496044762936746	209	296	1126	1549	1576	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم ار من تكلم فيه ورايت بعض المتاخرين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد منع ذلك قال عياض وهو الصحيح وهذا هو الصواب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا ما تحمله شيخه قبل الاجازة ------اما قوله- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة	19	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms066	false	7362680995541663993	246	284	1314	1505	1581	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا-------------------------------------ز له اذا تحمله المجيز وهي باطلة قطعا واما قولهم اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح يجوز الرواية به- لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة	66	7945892460443584334	161	281.5	127	430	37.44186019897461	27	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms20	true	3645437035266480200	174	286	914	1506	1598	300	للمجيز كتابة ان يتلفظ بها----------------------------------------- فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المناولة -هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او مقابلا-- ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يدفع اليه الطالب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة عليه تسمي ع-----رضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند	20	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	31	275	162	1470	1606	300	للمجيز كتابة ان يتلفظ بها لتحقق الاجازة الذي متعلقة اللفظ او الاذن فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة فقد منع بعضهم من ذلك والصحة اولي كما تصح الرواية بالقراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه ولتحقق الاذن والاخبار بالكتابة مع القصد كما تحقق الوكالة بها عند بعضهم حيث ان المقصود مجرد الاباحة وهي تتحقق بغير اللفظ كتقديم الطعام الي الضيف ورفع الثوب الي العريان ليلبسه والاخبار يتوسع بها في غير اللفظ عرفا الثاني لا ينبغي الاجازة ولا يستحسن الا اذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز له من اهل العلم والصلاحية للفهم والرواية وقد اشترط ذلك بعضهم وليس بمعتبر عند الفقهاء والمحدثين الرابع المناولة وهي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة ع-لي انواع الاجازة مطلقا واكمل منها ان يقرا من اول المناول حديثا ومن وسطه حديثا ومن اخره حديثا كما ورد الامر به عن الصادق عليه السلام وقد نقلناه سابقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او مقابلاته ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه وهي دون المساع لاشتمالها علي ضبط الرواية وتفصيلها بما لا يتفق في المناولة وقيل هي مثله لتحقق الضبط من الشيخ ومنها ان يدفع اليه الطالب سماعه فيتامله وهو عارف به ---ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وقد سمي بعضهم هذا ع----------------رضا وقد سبق ان القراءة عليه تسمي ايضا عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند	67	7945892460443584334	531	936.0	428	1328	39.98493957519531	90	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms21	true	4559815848253035900	9	59	53	340	1675	300	والصحيح انها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي البويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب والله اعلم ومن صورها ان يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق ويجوز روايته اذا	21	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	276	300	1477	1606	1606	300	والاقوي انها منحطة عن السماع والقراءة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق ويجوز روايته اذا-	67	7945892460443584334	123	225.5	100	287	42.85714340209961	22	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms21	true	4559815848253035900	59	284	340	1603	1675	300	وجد الكتاب او---- مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجاز--------ة في معين وقال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزلي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل ف------ان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة ولو قال حدث عني بما فيه ان كان حديثي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا والله اعلم الضرب الثاني المجردة بانه-- يناوله مقتصرا علي هذا سماعي فلا تجوز--- الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه-- في الاجازة------------ والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع----------- وتخصيصه-ا بعبارة مشعرة به-ا ك-حدثنا واخبرنا اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي او فيما اطلق لي روايته او اجازني اولي او ناولني او اشبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين ع------لي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان البيهقي يقول انباني اجازة وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني	21	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms068	false	6326374971192239978	0	244	0	1292	1600	300	وجد الكتاب او اخر مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجاز-----------------------------ة ولا يظهر في هذه المناولة كثير مزيد علي الاجازة المجردة في معين ولكن شي--------------------------------------------وخ الحديث------------- يرون لها مزي-------ة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته وهو غير جاءز الا ان وثق بخبر الطالب وصدقه وديانته ------------------------------------ولو قال حدث عني بما فيه ان كان حديثي مع براءتي من الغلط كان جاءزا---------------- الضرب الثاني المجردة وهي ان يناوله مقتصرا علي هذا سماعي فلا يجوز له الرواية بها علي ما صحح---------ه الفقهاء واصحاب الاصول و---------------------------قيل بجوازها وهو غير بعيد لحصول العلم بكونه مرويا له مع اشعارها بالاذن له في الرواية ويءيده ما رويناه باسانيدنا عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي باسناده عن احمد بن عمر الحلال قال قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام الرجل من اصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول اروه عني يجوز لي ان ارويه عنه قال فقال عليه السلام اذا علمت ان الكتاب له فاروه عنه ولو صحت هذه الرواية لم يبق في المسالة اشكال تنبيه جوز جماعة اط---------------لاق حدثنا و اخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن بعض--------------------- جوازهما في الاجازة المجرة ايضا والصحيح ------------------------------المنع فيها منهما وتخصيصهما بعبارة مشعرة بهما ك حدث--------نا اجازة او مناولة -------او اذنا او فيما-------------------------- اطلق لي روايته وبعض------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين اصطلح علي اطلاق انبانا في الاجازة وبعضهم يق--------------------------------ول انبانا اجازة وهو الاجود وقال بعض المحدثين من العامة المعهود بين الشيوخ ان يقول فيما عرض علي الشيخ- فاجازه شفاها انباني	68	7945892460443584334	728	927.5	587	1704	42.72300338745117	111	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms22	true	7432456921458613042	57	97	292	511	1624	300	الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره -----وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة ب-اجزتك ما كتب لك او اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهي- في الصحة والقوة كالمناولة المقرون---------ة واما المجردة فمنع الرواية بها قوم	22	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms068	false	6326374971192239978	244	286	1292	1522	1600	300	الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره لثقة وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونه ب اجزتك ما كتبت----- اليك بان يكتب اليه ايضا ذلك وهذه في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة فمنع الرواية بها قوم	68	7945892460443584334	191	326.0	155	235	81.27659606933594	29	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms22	true	7432456921458613042	168	217	919	1191	1624	300	الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا و-اخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء----------- المحدثين وكبارهم القس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السادس --اعلا------------م الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه مقتصرا عليه فج-----------------------------------وز الرواية به كثير من اصحاب الحديث	22	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms069	false	8760791137989834049	127	230	669	1194	1518	300	الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرنا----- مكاتبة او كتابة------ ولا يجوز اطلاق حدثنا و اخبرنا مجردين ليتميز عن السماع وشبهه وان جوزهما كثير من المحدثين واذا صحت المكاتبة فهي انزل من السماع فيرجح ما روي به عليها مع تساويهما في الصحة وكيف كان ف اخبرنا هنا اقرب من حدثنا لانها اخبار في المعني وقد اطلق الاخبار لغة علي ما هو اعم من اللفظ كما قيل تخبرني العينان والقلب كاتم السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه مقتصرا عليه وقد اوجب الكل العمل به اذا صح سنده وجوز الرواية به كثير من علماء الحديث	69	7945892460443584334	211	325.0	170	536	39.36567306518555	33	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms23	true	-5930275347234228563	0	104	0	501	1538	300	وهي ان يقف-------- علي احاديث بخط راويها------------------------------------ لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد و--المتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا--- الذي استمر عليه العمل -------قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا وانكر عليه واذا وجد حديثا في تاليف شخص قال ذكر فلان او قال اخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه وهذا كله اذا وثق بانه خطه وكتاب----------ه والا فليقل بلغني عن فلان---- او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه خط فلان او -------------------------	23	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms070	false	6115710443622160588	89	176	453	871	1480	300	وهو ان يقف الانسان علي احاديث بخط راويها او في كتابه المروي له معاصرا كان او لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب-----ه حدثنا فلان ويسوق الاسناد او المت-------------------------ن هذا هو الذي استمر عليه العمل حديثا وقديم-------ا وهو--- باب المنقطع وفيه شوب اتصال يجوز العمل به عند كثير من المحققين عند حصول الثقة------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه خط المذكور او روايته والا قا--ل بلغني عمن نقل عنه او وجد------------------ت في كتاب اخبرني فلان انه--------------------- خط فلان او روايته او اظن انه خطه او	70	7945892460443584334	262	347.5	205	596	43.95973205566406	43	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms23	true	-5930275347234228563	92	188	448	909	1538	300	كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه خط فلان او ذكر كتابه انه فلان او تصنيف فلان او قيل بخط او تصنيف فلان واذا نقل من تصنيف فلا يق-ل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته او ثقة لها فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه و---تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم في ذلك من غير تحر والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه غالبا الساقط والمغير رجونا جوازا الجزم له والا هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم	23	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms071	false	-4527877400406642159	0	74	0	355	1520	300	كتاب اخبرني فلان انه بخط----ه او اظن- انه خطه---- او ذكر كاتبه انه -خطه او تصنيف ف-------------------------لان واذا نقل من تصنيف فلا يقول قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة والا فلي-----------------------------------------ل بلغني عن فلان او وجدت في نسخة من كتاب- ونحوه وقد تسامح -----الناس في هذه الازمان بالجزم في ذلك من غير تحر ------------------فان كان الناقل- متقنا لا يخفي عليه غالبا الساقط والمغير رجونا جواز- الجزم له والي هذا استروح-------- المصنفون في كتبهم	71	7945892460443584334	324	526.5	252	465	69.67742156982422	58	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms24	true	1416469823977936662	4	54	26	321	1613	300	ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر ويستحب ضبط المشكل---- في نفس الكتابة وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه الا من ال-----------مهملةقيل تجعل----------------------- تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقي-----ل فوقها كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها	24	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms103	false	-3448002840216315322	251	300	1280	1548	1548	300	ال------اعتناء- بضبط الملتبس من الاسماء اكثر فانه اهم فان لم يتيسر في نفس الكتاب كتب وضبط عل----------ي الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تعليقه وينبغي ضبط الحروف المهملة ايضا بان يجعل نقطة كل حرف معجم تحت نظيره المهمل--------------------------------------------------- وقيل يجعل فوقها كقلامة الظفر مض-جعة علي قفاها-	103	7945892460443584334	166	235.5	135	338	49.1124267578125	22	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms24	true	1416469823977936662	54	160	321	862	1613	300	وقيل تحتها حرف صغير مثلها وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعضها تحتها همزة ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس فان فعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده و------ينبغي------------- ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل -------------------------------------------------ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان-------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل بين كل حديثين داءرة	24	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms104	false	3136602649644796944	0	68	0	352	1576	300	وقيل تحتها حرف صغير مثلها وكل ذلك جاءز نعم -----------------------------------------لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه بشء -لا يعرفه الناس فان فعل فليبين في اول الكتاب او اخره فواءد الاولي ينبغي لكاتب الحديث ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب اول الكتاب بعد البسملة اسم الشيخ المروي عنه وكنيته ونسبه ونحو ذلك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف والتوضيح وان اضاف تاريخ السماع ومحله كان اكمل كما فعله اكثر محدثينا ومحدثي العامة ثم يجعل بين كل حديثين داءرة	104	7945892460443584334	156	86.5	121	701	22.253923416137695	28	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms24	true	1416469823977936662	172	233	925	1226	1613	300	قابل---- نقط وسطها----------------------------- ويكره في مثل عبد الله و--عبد الرحمن -بن فلان كتابة عبد اخ-----ر السطر واسم الله مع ابن فلان اول الاخر وكذا يكره رسول اخره والله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه وينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحافظ -------علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------لا يسام من تكراره ومن اغفله حرم حظا عظيم-ا ولا يتقيد	24	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms104	false	3136602649644796944	212	300	1127	1576	1576	300	قابل مرة نقط وسطها نقطة ليحصل الاطمءنان بالنسخة ويكره في مثل عبد الله و رسول الله و ابو محمد كتابة الاول في اخر السطر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني في اخر الاول واقبح من ذلك الفرق كذلك بين العاطف والمعطوف اذا كان بالواو وقد يسهل اذا كان بغيرها واقبح من كل ذلك بل لا يفعله ذو بصيرة تفريق الكلمة الواحدة كذلك الثانية يستحب ان يحافظ الكتاب علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله -والاءمة عليهم السلام في كل حديث كلما ذكر ولا يسام من تكراره ومن اغفله حرم اجرا جزيلا ولا يتقيد-	104	7945892460443584334	161	89.0	126	551	29.219600677490234	25	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms25	true	2393172779150917572	129	178	646	900	1544	300	المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة الحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ويكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشية------------------------------- اليمن--------------------------------ي ان اتسعت--------------------------- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي	25	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms105	false	8065457522977637958	235	296	1183	1502	1517	300	المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الل-----------------------------حق ويكتب ال-لحق قبالة العطفة في الحاشية التي تجاوز اول السطر من الصفحة اليمني والتي تجاوز اخر السطر من اليسري ان اتسعت لذلك والا ففي الجهة الاخري الا ان يسقط في اخر السطر فتخرج- الي	105	7945892460443584334	218	392.5	175	350	62.28571319580078	35	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms25	true	2393172779150917572	180	281	915	1442	1544	300	صاعدا الي اعلي الورقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي باطنها وان كان في الشمال فالي طرفها ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم واما الحواشي من غير الاصل كشرح وبيان غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه فقال القاضي عياض رحمه الله لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة المخرج لاجلها الساد------------------------سة شان المتقنين التصحيح والتضبيب و---التمريض فالتص-----------------حيح كتابة صح علي------ كلام صح رواية و--معني وهو عرضه للشك او	25	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms106	false	-1162651208189715165	10	129	43	643	1522	300	صاعدا الي اعلي الورقة مطلقا الا ان تكون كلمة او كلمتين فتكتب علي سمت الاسطر وان كانت في الجانب الايمن كتبت صاعدا ايضا ان كانت سطرا واحدا فان زادت كتب------------------------------------------------------------------ت الي اسفل------------------------------- ثم يكتب في انتهاء اللحق صح و---ليكتب واضحا كخط الاصل الا ان يخشي الضيق------------------------------------------- واما الحواشي من غير الاصل كشرح وبيان غلط و--اختلاف رواية او ن----------------------------------------------------------------------------------حو ذلك فليكتب علي غير نسق اللحق بخط ادق من الاصل وسطوره علي سمت الاسطر لكن بانحراف يسير الي اعلي او الي اسفل وليعلم لها بخرجة لطيفة فوق الكلمة التي هي --لها او باء هندية او نحو ذلك الخامسة شان المتقنين التصحيح والتضبيب وهو التمريض وقد يسمي التشكيك والتصحيح كتابة صح صغيرة فوق كلام صح رواية او معني وهو عرضة للشك او	106	7945892460443584334	239	225.5	188	829	28.82991600036621	37	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms26	true	7931685323676215551	139	215	733	1143	1581	300	علي الثاني وقيل ي-----------------بقي احسنهما صورة وابينهما وقال عياض رحمه الله ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني او اخره فعلي الاول او اول -----سطر واخر اخر فعلي اخر السطر فان تكرر المضاف والمضاف اليه او الموصوف و--الصفة ونحوه----- روعي --اتصالهما--------------------- واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم والله اعلم الثامنة------------------ غلب عليهم--------------------------- الاقتصار علي الرمز في حدثنا و-اخبرنا وشاع---- بحيث لا يخفي فيكت-----------------------------------------------بون من حدثنا الثاء والنون والالف وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا انا ولا	26	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms107	false	-8405459177379204924	14	113	76	580	1541	300	علي الثاني وهو جيد ان تساويا والا بقي احسنهما صورة وابينهما وان كان التكرار اول ال----------سطر ضرب علي الثاني او اخره فعلي الاول وان كان اخر سطر واول اخر فعلي اخر السطر فان تكرر المضاف او مضاف اليه او الموصوف او الصفة او نحو ذلك روعي الاتصال او يراعي الاحسن والابين واما الحك والكشط فهو عندهم مكروه لانه عناء وربما افسد الورق او اضعفه خاتمة قد غلب علي اكثر المحدثين منا ومن العامة الاقتصار علي الرمز في حدثنا و اخبرنا وشاع ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون عن حدثنا ثنا فقط وقد يحذفون الثاء ايضا ويكتبون ---------------------------------------------من اخبرنا انا هذا	107	7945892460443584334	267	400.5	214	559	47.76386260986328	38	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms28	true	451071586111335925	206	300	1043	1497	1497	300	الثالث اذا وجد------- في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ- منه رجع اليه -----وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد---- حفظه وان لم يشك وحس---ن يجمعه-ا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا ---------------------------------------وان خالفه غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري او----------------------------------------------------------------------- فلان كذا واذا----- وجد سماعه في كتابه ولا-------------- يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية-------- لا يجوز--- روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح وشرطه ان يكون السماع بخطه او خط من يثق به والكتاب مصون- يغلب علي الظن --سلامته من التغيير و----تسكن اليه نفسه فان شك لم يجز-	28	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms073	false	-6978200621159667294	155	269	731	1278	1427	300	ال-اول اذا وجد المحدث في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظه منه رجع اليه قطعا وان كان---- من فم الشيخ اعتمد علي حفظه -ان لم يشك وحسن ان يجمعهما فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا ان كان حفظه من نسخة مامونة معتمدة وان خالفه غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري كذا وكذا ان وجد في نسخة اخري مثل نسخته في الصحة قال في نسختي كذا وفي نسخة فلان كذا الثاني لو وجد حديثا في كتابه الذي سمعه كله ولم يذكر الحديث فقد ذهب -بعض المحدثين الي انه لا يجوز له روايته والصحيح----------------------------------- جوازها اذا كان الخط موثوقا------------------------------ به والكتاب مصونا يغلب علي الظن السلامة- من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه والا---لم يجز	73	7945892460443584334	315	415.0	243	623	50.561798095703125	49	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms28	true	451071586111335925	48	74	246	382	1497	300	الاول- الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته	28	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms074	false	4226936623494408113	46	72	235	371	1589	300	الرابع الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه واستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغ-ير صحت روايته	74	7945892460443584334	131	251.0	105	137	95.62043762207031	23	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms29	true	-2216009138466135101	4	46	21	244	1553	300	لم يكن------- عالما ب------الالفاظ---------------------------- ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم يجز له الرواية بالمعني بلا- خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان-------------------------------------- كان عالما بذلك فقالت-- طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا تجوز الا ب--لفظه---- وجوز بعضهم في غير حديث النبي	29	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms074	false	4226936623494408113	127	181	676	967	1589	300	لم يكن الحديث عالما بحقاءق الالفاظ ومجازاتها ومنطوقها ومفهومها ومقاصدها خبيرا بما يختل معانيها لم يجز له الرواية بالمعني بغير خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه اذا تحققه والا لم يجز له الرواية واما اذا كان عالما بذلك فقد قال طاءفة من العلماء لا ي--------------------جوز الا باللفظ ايضا وجوز بعضهم في غير حديث النبي	74	7945892460443584334	181	288.5	144	311	58.19935607910156	29	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms30	true	-6981809608774935960	113	160	548	781	1484	300	علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط--- كذا قاله --اهل التحقيق ومن---------------------عه بعضهم وبيان------ه حال الرواية	30	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms078	false	1467449421224953575	21	72	98	344	1502	300	علي ظنه انه من -نفسه او من الناسخ لامن الشيخ وهكذ---------------ا اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك--- الساقط هو كذا فروع الاول الواجب علي المحدث اذا كان في سماعه بعض الوهن ان يثبته حال الرواية	78	7945892460443584334	168	251.0	129	265	63.39622497558594	30	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms33	true	8736880481894201920	155	242	793	1198	1514	300	في- السنن--------- الذي يتصدي فيه لا-سماعه والصحيح------------------------------------------------------------------------------- انه متي احتيج الي ما عنده--------- جلس ل------------------------------------ه في اي سن كان وينبغي ان يمسك عن التحديث اذا خشي التخليط بهرم او خوف او عمي ويختلف ذلك باختلاف الناس فصل الاولي ان -لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه او--- علمه او غيره وقيل يكره ان يحدث----------------------------- في بلد فيه اولي منه وينبغي له اذا طلب منه ما يعلمه عند------ ارجح منه ان يرش-----------د اليه ف---الدين النصيحة وي---------- يمتنع من -----تحديث -احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي--- صحتها	33	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms058	false	-5337969051346099587	139	253	694	1248	1500	300	اهل السنة في الوقت الذي يتصدي فيه لا سماعه وافادته فمنعه بعضهم قبل وفور العلم وكمال القوة ومنعه بعضهم قبل الاربعين وليس بشء والحق انه متي احتيج الي ما عنده من العلم جلس له اذا كان قادرا علي ادابه بحقه وشروطه في اي سن كان ويجب ا--ن يمسك عنه -------اذا خشي التخليط لهرم او خرف نعم-------------------------------- الاولي له الا يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك لوفور علمه وعلو سنه وحسن ضبطه اذا كان اخذ الحديث عنه متيسرا وكانا في بلد واحد و-----------------اذا طلب منه الحديث وهناك من هو ارجح منه فالاولي له الارشاد اليه فان الدين النصيحة ولا ينبغي ان يمتنع من بذل الحديث لاحد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي له صحتها	58	7945892460443584334	272	347.5	207	612	44.44444274902344	44	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms33	true	8736880481894201920	17	104	84	513	1514	300	اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية ومنه--- اذا--------------------------------------------- حدثه من حفظه -في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما -----فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما فان --اقتص-ر علي --ثقة فيهما لم يحرم واذا سمع بعض --حديث من شيخ- وبعضه من اخر فروي جملته ع--------------------نهما مبين---------ا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان اكن فيهما مجروح	33	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms078	false	1467449421224953575	62	156	296	735	1502	300	اذا كان في سماعه بعض الوهن ان يثبته حا---ل الرواية ومنه ما اذا وقع من شيخه شك في لفظه فليبين ذلك وان كان قد حدثه عن حفظه حال المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما كان يفعله الصدر الاول واذا -----------------------------------كان الحديث عن ثقة ومجروح وجب -----------------ذكرهما -او الاقتصار علي الثقة و--------------اذا سمع بعض الحديث عن شيخه وبعضه عن اخر وجب ان يبين ما رواه عن كل واحد منهما ولو بين اجمالا ان بعضه عن --فلان وبعضه عن فلان صا---------ر كل جزء منه كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح	78	7945892460443584334	286	416.5	221	520	55.0	44	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms36	true	-4101903302477434012	135	225	765	1223	1627	300	اقسام اجلها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد----- صحيح نظيف الثاني القرب من- امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي------ احد الكتب- الخمسة او غيرها من -------المعتمدة وهو ما كثر اعتناء--- -----------المتاخرين به-- من -الموافقة و--الابدال و--المساواة و--المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم-------------------- من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم--------- عنه و----البدل ان ----يقع هذا العلو عن مثل شيخ مسلم وقد يسمي هذا----------- موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ	36	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms071	false	-4527877400406642159	207	300	1041	1520	1520	300	اقسام اجلها القرب من المعصو---------------------م باسناد نضيف صحيح -----الثاني القرب الي امام من اءمة الحديث وان بعد بعد ذلك ------------------------------------الثالث العلو بالنسبة الي رواية احد الاصول الخمسة او غيرها من الاصول المعتبرة وقد------- اعتني بها المتقدمون والمتاخرون وهو اما بالموافقة او الابدال او المساواة او المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ محمد بن يعقوب مثلا بطريق من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن محمد بن يعقوب عنه واما البدل فهو ان يقع هذا العلو عن مثل شيخ محمد بن يعقوب وهو في الحقيقة موافقه بالنسبة الي شيخ شيخ-	71	7945892460443584334	332	454.5	263	549	60.47358703613281	47	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms38	true	3158034891219759763	243	300	1300	1601	1601	300	الخامس والثلاثون معرفة المصحف هو فن جليل انما يحققه------- الحذاق والدار قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن فمن الاسناد----------------------------------------------------------------------------------- العوام -بن --مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقال بالزاي والحاء ومن الثاني--- حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير-	38	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms056	false	2765037337271284933	31	94	155	492	1564	300	الفقيه والمحدث-- معرفة المصحف و المحرف وقل ان يتنبه له الا الحذاق------------------------------------ ويكون ف---------------ي الاسناد والمتن فمن الاسناد مثل بريد بن معاوية بالباء المضمومة والراء ربما يصحف بالياء المثناة من تحت والزاي و العوام ابن المراجم بالراء والجيم صحفه بعضهم-------- بالزاي والحاء ومن المتن نحو حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه واله احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير	56	7945892460443584334	205	297.0	164	398	51.507537841796875	30	JK010178-ara1	Shia001403-ara1
JK010178-ara1.ms39	true	468768536857242411	3	55	13	281	1587	300	فيها صحفه ابن لهيعة فقالاحتجم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة وي---كون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحوال رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعني كقول--------------- محمد بن المثني ---------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	2779585523212319906	Shia001403-ara1.ms056	false	2765037337271284933	95	172	496	893	1564	300	فيها صحفه بعضهم فقال ---احتجم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي----- شيءا بالمعجمة وقد يكون تصحيف سمع كحديث--- عاصم الاحو-ل حوله بعضهم فقال واصل الاحدب وكتاب ابن داود وايضاح الاشتباه والخلاصة للعلامة ره قد تكلفت باكثر المهم من ذلك ولله الحمد والمنة وقد يكون التصحيف في المعني كما حكي عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله	56	7945892460443584334	233	394.0	185	409	56.96821594238281	40	JK010178-ara1	Shia001403-ara1