id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms06	true	4788335397636914110	58	82	304	433	1565	300	صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق------ رجحناهما عليه------------ اذا تعذر الجمع-------------------- هذا كله في غير مرسل الصحابي اما مرسل------------------------------------------------------------------------------------------ه فمحكوم بصحته علي المذهب الصحيح	6	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms055	false	-1175761302173789144	1	50	5	258	1556	300	صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق واحدة رجحناهما عليه بتعدد الطرق اذا تعذر الجمع بينهما انتهي ثم قال هذا---- في غير مرسل الصحابي اما مرسله كاخباره عن شء فعله النبي صلي الله عليه وسلم مما يعلم انه لم يحضره لصغر سنه او تاخر اسلامه فمحكوم بصحته علي المذهب الصحيح	55	2939972777259816788	125	205.0	102	257	48.63813400268555	19	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms06	true	4788335397636914110	266	300	1390	1565	1565	300	وفي اشتراط ثبوت اللقاء---------------------- وطول الصحبة--------------------------- ومعرفته بالرواية عن----------------------- خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك ----------------------------------------وهو مذهب مسلم بن الحجاج -ادعي---- الاجماع فيه ومنهم من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري وابن-	6	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	118	168	619	908	1629	300	وفي اشتراط ثبوت اللقاء وعدم الاكتفاء بامكانه وطول الصحبة وعدم الاكتفاء بثبوت اللقاء ومعرفته بالرواية عنه وعدم الاكتفاء بالصحبة خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك واكتفي بامكان اللقاء وعبر عنه بالمعاصرة وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي فيه الاجماع---- ومنهم من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري وابن	57	2939972777259816788	171	270.5	139	293	58.36177444458008	27	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms08	true	2838362721887958828	140	287	745	1476	1550	300	النوع الثالث عشر الشاذ -هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا رو-اية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره قا-ل الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما ف------ي الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان مف-------رده مخالفا------ احفظ منه واضبط كان شاذ- مردود- وان لم يخالف فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان مفرده صحيحا وان لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وان بعد كان شاذا منكرا مردودا فالحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يجبر تفرده	8	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	39	190	197	951	1513	300	النوع الثالث عشر الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره وقال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل -متابع وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في كتابي الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا من هو احفظ منه واضبط كان شاذا مردودا وان لم يخالف فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وان لم يوثق بحفظه ولم يبعد عن درجة الحافظ كان حسنا وان بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده	88	2939972777259816788	712	1368.0	565	755	94.30463409423828	132	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms10	true	7583082235055495948	161	211	866	1123	1604	300	وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد---------------------------------------- الثوري عن عمرو بن دينار حديث----------------------------- البيعان بالخيار وغلط يعلي---------------------------- انما هو عبد الله بن دينار	10	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms067	false	3429340448748510904	205	275	1077	1428	1559	300	وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد اي الطنافسي احد رجال الصحيح عن سفيان اي الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار -غلط -علي سفيان في قوله عمرو بن دينار انما هو عبدا-لله بن دينار	67	2939972777259816788	249	434.5	200	354	70.33898162841797	45	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms18	true	5723378576951347642	220	266	1157	1422	1600	300	الثاني ي---جيز معينا غيره ك--------اجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه اقوي واكثر والجمهور من الطواءف جوزوا--- الرواية واوجبوا العمل بها الضرب الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كاجزت المسلمين او كل احد او اهل زماني وفيه خلاف للمتاخرين فان قيد ب-وصف خاص-------------------------- فاقرب الي الجواز ومن المجوزين------- القاضي	18	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms114	false	1224716362010739421	87	143	443	749	1568	300	الثاني ان يجيز معينا غيره اي معين كاجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه اقوي واكثر والجمهور من الطواءف علي جواز الرواية واوجبوا العمل بها------ الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كاجزت المسلمين او كل احد او اهل زماني وفيه خلاف للمتاخرين فان قيده بوصف خاص كاجزت طلبة العلم ببلد كذا فاقرب الي الجواز -من غير المقيدة قال القاضي	114	2939972777259816788	241	429.5	197	313	76.9968032836914	38	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms19	true	8905496044762936746	132	246	698	1317	1576	300	الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن يولد له او لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز----------------------------------------------------- وفعل الثاني من المحدثين ابو بكر بن ابي داود واجاز الخطيب الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه علي الصحيح الذي قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب خلافا لبعضهم الضرب السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه----------------- ليرويه المجاز ---اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم ار من تكلم فيه ورايت بعض المتاخرين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد منع ذلك قال عياض وهو--------- الصحيح	19	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms114	false	1224716362010739421	184	267	962	1403	1568	300	الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفل---------------------------------------------------------ان ومن يولد له او-لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز مما اذا افرده بالاجازة قياسا علي الوقف فانه يصح عليه وفعل الثاني ا-------------------بن ابي داود واجاز الخطيب الاول و------------الف فيه جزءا وقال انه اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة الوقف------------------------------------------------------------------------------- علي المعدوم وان لم يكن اصله موجودا-------------------------------- السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه من سماع او اجازة ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض انه منعه----------------------------------------------- قاضي قرطبة ابو الوليد-------- قال----- وهو اي المنع الصحيح	114	2939972777259816788	277	393.5	222	701	39.51498031616211	42	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms20	true	3645437035266480200	81	142	416	752	1598	300	قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء- لماشيتك او ارضك كذا طالب الع--------------لم علمه فيجيزه فعلي هذا يجوز ان تقول اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما في نظاءره قالوا انما تستحسن الاجازة	20	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	139	197	724	1052	1591	300	قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته واجازني اذا اسقاك ماءا لماشيتك و--ارضك كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلي هذا يجوز ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف انتهي قال والاجازة ---------------------	113	2939972777259816788	291	559.5	238	351	82.9059829711914	49	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms22	true	7432456921458613042	75	188	390	1025	1624	300	باجزتك ما كتب- لك او اليك ونحوه من عبار-ة الاجازة وهي ف-----ي الصحة والقوة كالمناولة المقرون------------ة واما المجرد--------------ة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة ثم يكفي معرفته خط الكاتب ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ون--حوه ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا	22	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms112	false	-6724171520650470557	0	132	0	713	1631	300	باجزتك ما كتبت لك او اليك ونحوه من عبارات الاجازة قال وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة اي بالاجازة واما المجردة اي عن الاجازة فمنع----------ها قوم ثم قال---------------------- واجازها كثير م--ن المتقدمين والمتاخرين---------------------------------- وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثني فلان والمراد به هذا وهو --معمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره -معني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة قال السيوطي في شرحه قلت--------------------- وهو المختار بل واقوي من اكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري في الايمان والنذور وكتب الي محمد بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره قال النووي ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا	112	2939972777259816788	502	874.5	407	805	62.36024856567383	80	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms29	true	-2216009138466135101	268	300	1376	1553	1553	300	وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق-------------------- واذا وقع في روايته لحن او تحريف فقال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه------------------------------------------------------------ والصواب وقول الاكثرين روايته علي الصواب-	29	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms076	false	-5000173463595342460	29	78	151	408	1617	300	وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق اي لا من بطون الكتب واذا وقع في روايته لحن او تحريف فقال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه اي ملحونا محرفا محافظة علي اللفظ وهذا غلو في ذلك قال النووي والصواب وقول الاكثرين يروي-ه علي الصواب	76	2939972777259816788	173	309.0	142	258	67.05426025390625	28	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms29	true	-2216009138466135101	67	99	354	510	1553	300	وهذا-------- في غير المصنفات ولا يجوز تغيير مصنف وان كان بمعناه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ	29	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	80	132	413	670	1541	300	---انما يجري في غير المصنفات ولا يجوز تغيير مصنف وان كان بمعناه وذلك لان الرواية بالمعني انما جازت لما تعذر ضبط اللفظ وذلك غير موجود في الكتب فليس له تغيير تصنيف غيره قال وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبيه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ	78	2939972777259816788	144	263.0	113	260	55.38461685180664	28	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms32	true	-199204085771460692	266	296	1412	1566	1590	300	قال الشيخ رحمه الله------ الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه	32	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	189	220	962	1122	1541	300	قال الشيخ يريد ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه	78	2939972777259816788	147	282.5	117	160	91.875	28	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms33	true	8736880481894201920	122	145	614	736	1514	300	المحدث علم الحديث شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جزيلا	33	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms133	false	1336099062487035274	273	296	1470	1592	1607	300	الصلاح علم الحديث شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جسيما	133	2939972777259816788	116	226.0	93	122	95.08197021484375	21	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms36	true	-4101903302477434012	0	58	0	306	1627	300	له ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق فبالعشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسنه تصن-----------يفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته	36	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	49	163	246	830	1585	300	له ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق ف-العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين -----------------ثم اصاغر الصحابة ثم النساء قال الحافظ في الثاني او علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا ونفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع فليبين علة الضعيف واشار الي الثالث بقوله او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته	135	2939972777259816788	268	477.5	215	603	44.44444274902344	49	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms38	true	3158034891219759763	0	64	0	324	1601	300	خاءضه وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيدة فاستقصي واجاد ثم ابن قتيبة ما فات ابا عبيد ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم بعدها كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجود تفسير ما جاء مفسرا في	38	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	19	180	97	946	1546	300	خاءضه وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت قال السيوطي في شرحه فقد روينا عن احمد انه سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فانني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم ذكر النووي من الف فيه من الاءمة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقلد فيها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة قال السيوطي كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث لقاسم السرقسطي والفاءق للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ ابي موسي المديني ثم النهاية لابن الاثير وهي احسن كتب الغريب واجمعها واشهرها الان واكثرها تداولا وقد فاته الكثير فذيل عليه الصفي الارموي بذيل لم نقف عليه وقد شرعت في تخليصها تلخيصا حسنا مع زيادات جمة والله اسال الاعانة علي تمامه انتهي قلت قد اعان الله علي تمامه وسماه الدر النثير في مختصر نهاية ابن الاثير قال النووي واجود تفسير ما جاء مفسرا في	79	2939972777259816788	115	169.5	89	1019	11.285573959350586	21	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms40	true	-2663261045707448333	162	215	861	1124	1550	300	اختلف في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته------------------------- علي طريق ال-تبع وعن سعد بن المسيب انه لايعد صحابيا الا--------- من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او-سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين	40	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	111	164	574	833	1521	300	اختلف في حد الصحابي والمعروف عند المحدثين انه كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريق التتبع وذكر قول------------------------------ من اشترط ان يقيم مع---------ه صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او يغزو- غزوة او غزوتين	93	2939972777259816788	205	349.0	162	299	68.56187438964844	35	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms42	true	-4160280938890211187	231	300	1219	1602	1602	300	فاءدته ان -------------------------لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل---------------- لكونه الاغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن------- الخطي------------------------ب والثاني ا---------------كبر قدر-------ا كحافظ عالم---- عن شيخ---------------- كمالك---------- عن عبد الله بن دينار والث---------------الث اكبر م--------------ن الوجهين---- كعبد الغني عن------------------------------------- الصوري -------وكالبرقاني---------- عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابع-ه كالزهري والانصاري-	42	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms102	false	-410141368359564605	152	284	806	1508	1586	300	فاءدته اي فاءدة معرفة هذا النوع ان لا يتوهم ان المروي عنه ------افضل واكبر من الراوي لكونه الاغلب تنزيلا لاهل العلم منازلهم للامر بذلك في حديث عاءشة اخرجه ابو داود وغيره ومثله ذكر الحافظ ومنها ان لا يظن في السند انقلابا قالا ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن تلميذه الخطيب البغدادي وهو اذ ذاك شاب والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ عالم روي عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد-الله بن دينار -الثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا كعبد-الغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب ومنه رواية الصحابة------------ كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري	102	2939972777259816788	358	528.0	295	723	49.515907287597656	48	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms43	true	1272150956444248411	50	100	286	573	1594	300	اعلم النوع- الثالث والاربعون معرفة الاخوة---- هو احدي معارفهم افر-ده بالتصنيف ا---بن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال الاخو-ة في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وفي-- الثلاث-----------ة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل وعباد وعثمان ------بنو حنيف	43	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms133	false	1336099062487035274	12	65	66	374	1607	300	جعله النووي الثالث والاربعين معرفة الاخوة قال هو احد- معارفهم افراده بالتصنيف علي بن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد-الله وعتبة ابنا مسعود ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل ومثال الثلاثة في الصحابة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل------ وعثمان وعباد بنو حنيف	133	2939972777259816788	271	471.5	223	316	85.75949096679688	38	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms44	true	4023102559450491695	174	229	879	1148	1523	300	من لم يرو عنه الا واحد ل-----------------مسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنبش و------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه ودكين والصنابح بن الاعسر ومرادس من الصحابة ------وممن لم يرو عنه من الصحابة -------------------------------------------الا ابنه-------- المسيب	44	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms081	false	-3571198616082408530	56	116	293	574	1492	300	من لم يرو عنه الا واحد ولو سمي فممن جمعه مسلم والحسن بن سفيان وغيرهما فمن الصحابة جماعة مثل عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي-------- لم يرو عنهم غير الشعبي و------------------------------------------------------------------------مثل قدامة بن عبدالله لم يرو عنه غير ايمن بن ناءل ومثل المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه الا ابنه سعيد بن المسيب	81	2939972777259816788	139	179.0	107	361	38.504154205322266	26	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms45	true	-3519167576751700793	48	140	249	727	1627	300	فن عويص------- تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس------------------------------------------------- وصنف-------------------------------------------------------------------------------- ف------------------يه عبد الغني بن سعيد وغيره مثال---------------------------------------------------ه محمد بن الساءب------- الكلبي المفسر وهو ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي وهو حماد بن الساءب راوي ذكاة كل مسلم دباغه وهو ابو- سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير------------------------------------------------------------------------------------ ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة -وهو سالم ابو عبد الله المديني و---سالم مولي مالك بن اوس و---سالم مولي شداد بن الهاد و---سالم مولي النصريين و---سالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---سالم مولي دوس و---ابو عبد الله مولي شداد	45	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	144	295	767	1539	1561	300	فن عويص اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس مسالة الموضح قد اشرنا الي ما يزيل الجهالة بقولنا وصنفوا الموضح في ذا المعني ازال ما اشكل منه عنا اي الموضح لاوهام الجمع والتفريق اجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبد الغني بن سعيد المصري وهو الازدي ثم الصوري سمي كتابه ايضاح الاشكال ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر الكلبي نسبه بعضهم الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم---------- حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر لا يعرف شيءا من ذلك ذكره الحافظ قال النووي ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة فانه سالم ابو عبد-الله المد-ني وهو سالم مولي مالك بن اوس وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وهو سالم مولي المهري و---------هو سالم ابو عبد-الله الدوسي وهو سالم مولي دوس وهو ابو عبد الله مولي شداد	80	2939972777259816788	345	479.0	274	794	43.45088195800781	51	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms48	true	4213644183119155733	241	273	1252	1412	1550	300	وهو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط---- قسمان القسم الاول علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام ومحمد بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد	48	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms118	false	5914699967000955480	251	280	1318	1470	1570	300	وهو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط منه قسمان احدهما----- علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة عبد------الله بن سلام ومحمد-بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد	118	2939972777259816788	141	253.5	113	164	85.9756088256836	27	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms51	true	-587062714708760248	221	300	1257	1697	1697	300	وهو اقسام الاول--- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احمد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم قبل ابي خليل هذا والثاني ابو بشير المزني البصري الثالث اصبهاني الرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي الخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي السادس ابو سعيد البستي الشافعي عنه ابو العباس العذري الثاني--- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم كاحمد بن جعفر بن -حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله و-----في عصر واحد-	51	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms117	false	-2399590864591779043	73	113	386	605	1623	300	وهو اقسام الاول من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه وعدهم ثم قال-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم كاحمد بن جعفر بن احمد-- اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبدا-لله وكلهم في عصر واحد	117	2939972777259816788	193	332.0	159	453	42.6048583984375	29	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1
JK010178-ara1.ms52	true	7212526928459284107	61	271	310	1456	1615	300	الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهيل البصري وابي بكر بن عياش ثلاثة القاري والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد والسلمي الباجداءي الرابع عكسه------------------------ كصالح -بن ابي صالح اربعة مولي التوامة والذي ابوه ابو صالح السلمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو بن حريث الخامس ---اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبد الله الانصاري القاضي المشهور عنه البخاري والثاني ابو سلمة ضعيف السادس في الاسم او الكنية---- كحماد وعبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبهه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو---- الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة -ابن مسعود وبالبصرة -ابن عباس وبخراسان -ابن المبارك وقال الخليلي اذا قال--------------------------------ه الم---صري فابن عمرو والمكي فابن عباس وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن شعبة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمزة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم --------------------------السابع ف---------ي النسبة كالاملي قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها وشهر بالنسبة الي امل جيحون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي الي بني حنيفة والي المذهب وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب حني-في بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده ثم ما وجد من هذا الباب غير	52	2779585523212319906	Shamela0002241-ara1.ms117	false	-2399590864591779043	114	279	611	1516	1623	300	الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان وابو----------------------------------------بكر بن عياش ثلاثة-------------------------------------------------------- الرابع عكسه اي اتفق الاسم وكني الاب كصالح ابن ابي صالح اربعة----------------------------------------------------------------------------------- الخامس من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبدا-لله الانصاري اثنان -------------------------------------------السادس في الاسم او الكنية فقط كحماد قال السيوطي لا ندري هو ابن زيد او ابن سلمة ويعرف بحسب من روي عنه قال النووي ومن ذلك عبدالله يعني اذا اطلق وشبهه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبدا-لله فهو ابن الزبير و--بالمدينة فابن عمر وبالكوفة فابن مسعود وبالبصرة فابن عباس وبخراسان فابن المبارك -قال السيوطي فاءدة صنف الخطيب في هذا كتابا مفيدا سماه المكمل في بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المهمل وافرد الناس التصنيف فيما وقع في صحيح البخاري من ذلك السابع ان يتفقا في النسبة كالاملي قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها وشهر بالنسبة الي امل جيحون عبدا-لله بن حماد شيخ البخاري ومن ذل------------------------------------------------------------------ك الحنفي الي بني حنيفة والي المذهب وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب الحنفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده اي واباه-------------- غير	117	2939972777259816788	621	992.0	508	1352	45.93195343017578	92	JK010178-ara1	Shamela0002241-ara1