id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms02	true	-5211375723007197697	61	145	354	798	1646	300	صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين---- تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن-------- الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم -بن حبان والله اعلم الثالثة الكتب المخرجة علي الصحيحين لم يلتزم فيها موافقتهم--ا في الالفاظ فحصل فيها تفاوت في اللفظ والمعني وكذا ما رواه البيهقي--------- والبغوي------------- وشبههما ----قاءلين رواه البخاري او مسلم---------- وقع -------------------------في بعضه تفاوت في المعني فمرادهم انهما روي-------------ا اصله فلا يجوز ان ت-نقل منهما حديثا وتقول هو هكذا --------فيهما الا ان تقابله بهما----- او يقول	2	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms004	false	-3433866340685804386	198	298	1061	1587	1598	300	صححه ولم نجد---- لغيره من المعتمدين فيه تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن يحتج به الا ان تظهر---- علة ت----ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان والله اعلم الخامسة الكتب المخرجة علي الصحيحين لم يلتزم فيها موافقتهما ا في الالفاظ فحصل فيها تفاوت في اللفظ والمعني وكذا ما رواه البيهقي في السنن والبغوي في شرح السنة وغيرهما وقالوا فيه رواه البخاري و--مسلم او احدهما وقع فيه ايضا تفاوت في اللفظ وفي بعضه ف------ي المعني فمرادهم ان البخاري ومسلما اخرجا اصله فليس لاحد ان ينقل منه-ا حديثا ويقول هو هكذا ب في الصحيحين الا ان يقابله بالصحيحين او يكون	4	5841912512153284163	381	603.0	306	547	69.65264892578125	54	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms02	true	-5211375723007197697	0	53	0	306	1646	300	سبعة الاف----- وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بال---------مكررة وبحذف الم--كرر اربعة الاف و-----مسلم باسقاط المكرر نحو اربعة الاف------------------------- ثم ان الزيادة في الصحيح ت-------------عرف من------ السنن المعتمدة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وا-------بن خزيمة والدار قطني والحاكم و----------------------------------------البيهقي وغيرها منصوصا علي صحته------- ولا يكفي --------------وجوده في------ها الا في كتاب من شرط ا---لاقتصار علي -الصحيح	2	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms004	false	-3433866340685804386	31	114	163	602	1598	300	سبعة الاف حديث وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وباسقاط المكرر اربعة الاف وصحيح مسلم ايضا--------- نحو اربعة الاف باسقاط المكرر والله اعلم ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما فيهما يعرف من كتب ا السنن المعتمدة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابي بكر بن خزيمة والدار-قطني والحاكم ابي عبد الله وابي حاتم ابن حبان وابي بكر البيهقي وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ب ولا يكفي في صحته كونه موجودا في شء منها الا في كتاب من شرط انه لا ياتي الا بالصحيح	4	5841912512153284163	274	402.5	224	449	61.024497985839844	34	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms03	true	134913580922213907	72	148	371	781	1575	300	الخطابي رحمه الله هو------------------------------------------------ ما عرف مخرجه-- واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث و--------يقبله اكثر العلماء ويستعمله-- عامة الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ هو---------------------------------------------------------- قسمان احدهما ---------لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا -----------ولا ظهر منه--------------------------- سبب---- مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية--- مثله او نحوه من وجه اخر------ الثاني ان يكون-راويه -------مشهورا- بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره في--------- الحفظ والاتقان وهو م----رتفع عن حال من يعد تفرد------ه منكرا --ثم الحسن	3	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	3	168	15	843	1543	300	الخطابي رحمه الله الحديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف فالحسن ما عرف مخرجه ا واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله ب عامة الفقهاء هذا كلام الخطابي وقال ابو عيسي الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحسن ويصلح للعمل به قال الشيخ رحمه الله وكل هذا مستبهم وقد اتضح لي من كلام الاءمة ان الحسن قسمان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الثاني ان يكون راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكرا وعلي القسم	7	5841912512153284163	373	543.5	298	828	45.048309326171875	52	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms03	true	134913580922213907	241	298	1287	1567	1575	300	كتاب الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف النسخ منه------------ في قوله حسن او---- صحيح ونحوه--- فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك ب-----------اصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه----- سنن ابي داود فقد جاء عنه انه يذكر ----فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ----------------------------------------------------------وما كان فيه----------- وهن شدي----- بينه -وما لم يذكر فيه شيءا فهو صالح	3	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	73	178	356	857	1465	300	كتاب الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في كلام بعض مشايخه وطبقتهم كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح--------- اصلك ا به بجماعة اصول------- وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظان الحسن سنن ابي داود روينا-- عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وفي رواية ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه قال وما كان في كتابي فيه ب وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح	9	5841912512153284163	241	367.0	189	519	46.43545150756836	38	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms04	true	6039208558050377959	118	186	607	952	1548	300	والله اعلم---------- النوع الثالث الض--------------------عيف وهو ما لم يج-مع -----صفة الصحيح او------ الحسن وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت ضعفه كصحة الصحيح و----------------------------------------------------منه ما له لقب خاص كالموضوع--------- وال----------------------------------------------------------------------------------------شاذ وغيرهما النوع الرابع الم--------------------------------سند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده -------------الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيها جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ----------------------------ابن عبد البر -هو ما جاء -عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة---------- متصلا	4	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	6	148	38	776	1535	300	والله اعلم ب CHECK 3 النوع الثالث الضعيف النوع الثالث الضعيف وهو ما لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن المتقدمة واطنب ابو حاتم ابن حبان في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا وما ذكرناه ضابط جامع فلا حاجة بعده الي تنويعه وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحيح كما اختلفت ا درجات الصحيح ثم منه ما له لقب خاص كالموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل وغيرها وسنعقد في كل واحد منها نوعا والله اعلم CHECK 4 النوع الرابع معرفة المسند النوع الرابع معرفة المسند قال الخطيب المسند----- عند اهل الحديث ما اتصل اسناده من راويه ا الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر ابن عبد البر انه ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال ويكون متصلا	10	5841912512153284163	276	384.5	213	744	37.09677505493164	40	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms05	true	-1528850204095922350	0	82	0	417	1556	300	ان لم يضفه الي زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه فالص--------------------------حيح انه مرفوع وقا----------------------------------------ل الامام-------- الاسماعيلي--- موقوف والصواب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قوله------- كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا-------------- يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قو-----------ل المغيرة كان اصحاب رسول الله------------------- يقرعون بابه بالاظافير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا-- عن كذا	5	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	94	263	514	1369	1566	300	ان لم يضفه الي زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه فالصحيح الذي عليه الاعتماد والعمل انه مرفوع وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله والجماهير وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي هو موقوف والصواب الاول لان ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم وتقريره كقوله وفعله فانه صلي الله عليه وسلم لا يسكت عن منكر يطلع عليه وكذا قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا -------ورسول الله صلي الله عليه وسلم------- فينا او بين اظهرنا او كان يقال او يفعل او يقولون او يفعلون كذا في----------------- حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع وقال الحاكم والخطيب في قول المغيرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهم انه مرفوع وليس هو مرفوعا بل موقوف قال الشيخ ليس كما قالا بل هو مرفوع وهو بالرفع اولي لكونه احري ا باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه قال ومراد الحاكم انه ليس بمرفوع لفظا وان كان مرفوعا من حيث المعني الفرع الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا ب عن كذا	11	5841912512153284163	356	571.0	284	887	40.13528823852539	57	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms05	true	-1528850204095922350	177	267	892	1380	1556	300	النوع الثامن المقطوع وجمعه --------والمقاطيع وهو ال-------------------موقوف- علي التابعي قولا له او فعلا واستعمله------- الشافعي ث-----------م الطبراني في ا------------------------------------------------------------------لمنقطع النوع التاسع المرسل اتفق علماء الطواءف علي----------- ان قول التابعي الكبير -----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل---ه يسمي مرسلا فان ----انقطع-------- قبل التابعي واحد او اكثر قال------------------------------------------------- الحاكم وغيره من المحدثين-- لا يسمي مرسلا بل يختص المرسل---- بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبله واحد فهو--- منقطع- وان كان -------اكثر فمعضل---- ومنقطع------ والمشهور في الفقه والاصول- ان الكل مرسل-------- وبه قطع الخطيب وهذا اختلاف	5	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	151	290	758	1507	1561	300	النوع الثامن المقطوع وجمعه المقاطع والمقاطيع وهو ما ا جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم واستعمله الامام الشافعي ثم ابو القاسم الطبراني في المنقطع وهو الذي في اسناده انقطاع والله اعلم CHECK 9 النوع التاسع الم-رسل النوع التاسع المرسل اتفق اهل العلم من المحدثين وغيرهم ان قول التابعي الكبير الذي لقي كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا يسمي مرسلا اما اذا انقطع الاسناد قبل التابعي فكان في الرواة من لم يسمعه ممن فوقه فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا وان كان اثنين فاكثر سمي معضلا ومنقطعا ايضا والمعروف في الفقه و--اصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب وقال الا ان	12	5841912512153284163	367	503.0	288	752	48.803192138671875	51	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms05	true	-1528850204095922350	104	194	525	998	1556	300	ولا فرق بين قوله----------- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده -----------الثالث اذا قيل في الحديث -----------------عند ذكر الصحابي يرفعه -----------------او ينميه او يبلغ به او رواية-- كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين------------------------------------------------------- فكل هذا وشبهه مرفوع ع-----------------------------------------------------ند اهل العلم------------------ واذا قيل عند التابعي يرفعه ف--------مرفوع------------- مرسل --واما قول من قال تفسير الصحابي----- مرفوع فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره مو----------------قوف والله اعلم---------- النوع الثامن المق---------------------طوع وجمعه-------- والمقاطيع وهو الموقوف علي التابعي قولا له او فعلا-------------------- واستعمله------- الشافعي ث-----------م الطبراني	5	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	5	176	24	910	1561	300	ولا فرق بين قول الصحابي ذلك في حيا---------ته صلي الله عليه وسلم وبعده والله اعلم الثالث من المرفوع الاحاديث التي يقال فيها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه----------- او رواية ا كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وحديث الاعرج ايضا عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش فكل هذا وشبهه كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمه عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا واذا قيل عن- التابعي يرفعه فهو ايضا مرفوع لكنه مرفوع ا مرسل الرابع قول من قال تفسير الصحابي حديث مرفوع هو-- في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته ا من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية فاما غيره من تفاسيرهم فهو موقوف والله اعلم ب CHECK 8 النوع الثامن المقطوع النوع الثامن المقطوع وجمعه المقاطع والمقاطيع وهو ما ا جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم واستعمله الامام الشافعي ثم ابو القاسم الطبراني	12	5841912512153284163	393	552.0	316	909	43.23432159423828	52	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms06	true	4788335397636914110	91	206	479	1059	1565	300	والله اعلم--------- النوع العاشر المنقط---------------------ع الصحيح الذي ذهب اليه--------- الفقهاء------- والخطيب ا-بن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان --انقطاعه وا-----كثر ما يستعمل في-------------------- رواية من-- دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل و------------------------ما اختل فيه لرجل ق-----------بل التابعي------------- محذوفا كان او--- مبهما وقيل هو--------------------------------------- ما روي عن --تابعي او من دونه --قولا ----------له او فعلا وهذا غريب ضعي--------------------ف النوع الحادي عشر المعضل وهو بفتح الضاد---------------------- يقولون اعضله فهو معضل وهو-------------------- ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي منقطعا ويس--------مي مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم وقيل ان قول------------------------------------------------------------------------------------ الراوي بلغني ---كقول مالك بلغني عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	6	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	94	300	519	1573	1573	300	والله اعلم CHECK 10 النوع العاشر المنقطع النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في الاستعمال رواية ب من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقد تقدم عن الحاكم ان المنقطع ما اختل فيه----- قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا او مذكورا مبهما كرجل وشيخ ونحوه وحكي الخطيب عن بعض العلماء انه ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد والله اعلم CHECK 11 النوع الحادي عشر المعضل النوع الحادي عشر المعضل اصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك وغيره من تابعي التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي وغيره من اتباع الاتباع قال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما ويسمي منقطعا كما سبق ويسمي مرسلا عند جماعة ---------كما تقدم ومن المعضل قول الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول ا الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	15	5841912512153284163	486	709.0	384	1069	45.463050842285156	77	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms06	true	4788335397636914110	206	255	1059	1332	1565	300	للملوك طعامه وكسوته يسمي معضلا عند اصحاب الحديث-------------- واذا روي تابع التابعي عن-- التابعي حديثا وقفه عليه وهو -----------عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل------------------------------------------------------------------------------------------ فروع احدها الاسناد المعنعن وهو ف---------لان عن فلان قيل ا----------------نه مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه و--------الاصول ا-------نه متصل	6	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	0	75	0	418	1579	300	للملوك طعامه وكسوته ----------وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل واذا روي تابع التابعي عن ب التابعي حديثا وقفه عليه وهو مرفوع متصل عند ذلك التابعي فقد جعله الحاكم نوعا من المعضل وهذا حسن ا لان التابعي اعضله فاسقط اثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فروع احدها الاسناد المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان ذهب بعض العلماء الي انه مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله جمهور العلماء المحدثين-- والفقهاء واصحاب الاصول وغيرهم انه متصل	16	5841912512153284163	208	302.0	168	430	48.372093200683594	30	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms08	true	2838362721887958828	15	126	76	671	1550	300	الثاني تدليس الشيوخ ---بان يسمي شيخه ----------------------او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا ي---------------عرف اما------ الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء ثم قال----------------------------------------------------------------------- فريق منهم من عرف به صار---- مجروحا مردود الرواية وان ب-----ين السماع----------- والصحيح التفصيل ف-ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف-----------مرسل وما بينه فيه---------------------- كسمعت وحدثنا واخبرنا وشب---------هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير كقن----ادة-------- والسفيانين وغ--------يرهم وهذا------------------------ الحكم جار------------------------------------------ فيمن------- دلس مرة و--------------ما كان في الصحيحين وشبههما------------------- عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع- من جهة اخري----------- واما-------- الثاني فكراهته اخف وسببها ----------------توعير -طريق معرفته وي----ختلف الحال في كراهته بحسب --غرضه ككون المغير السمة ضعيفا او صغيرا------------------------------------------- او متاخر الوفاة	8	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	5	198	29	1031	1532	300	الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه ا او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به ا كيلا يعرف اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذماله ا ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا وقالوا لا تقبل روايته يبين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل فيما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت --سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا القسم الثاني فامر--ه اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله وتختلف الحال في كراهته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله كون شيخه الذي غير سمته ب غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او متاخر الوفاة	20	5841912512153284163	462	590.0	371	1013	45.60710906982422	61	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms08	true	2838362721887958828	186	219	964	1127	1550	300	غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو--- ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع وما ذكراه م------------------------------------------------------------------------------------شكل بافراد------ العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	8	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	2	56	5	269	1468	300	غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع قال الشيخ رحمه الله اما ما حكم الشافعي بشذوذه فلا اشكال في ب انه شاذ غير مقبول واما قول غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	21	5841912512153284163	147	246.0	114	264	55.681819915771484	26	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms09	true	-6442932358052934992	20	214	106	1084	1553	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث ف------------------------------مثال----- الاعتبار ان يروي حماد مثلا ---حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان ----------------------------لم يوجد فثقة غير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد علم ان له ا----صلا يرجع اليه والا فلا و----المتابعة----- ان يرويه عن ا----------يوب غير حماد وهي المتابعة التامة او------ عن ابن سيرين-- غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر---------- فكل هذا يسمي متابعة و---تقصر علي الاولي بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا و----الشاهد----- ان يروي حديث اخر بمعناه --وي يسمي --هذا--------- متابعة واذا قالوا في مثله--- تفرد به ابو هريرة ----------او ابن سيرين -----او ايوب او ح-----ماد كان مشعرا---- بانتفاء------- المتابعات واذا انتفت مع الشوا--------هد فحكمه ما سبق في الشاذ و-----------يدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح لذلك كل ضعيف---------------------------------------------------------------------- والله اعلم--------- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها هو------------------------------------------------ فن لطيف تستحسن العناية به و-----------------------------------------------مذهب الجمهور من الفقهاء	9	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	4	289	35	1477	1533	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث ذكر الحافظ ابو حاتم بن حبان ان مثال طريق الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا وان ا لم يوجد فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او يرويه عن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة لكن تقصر عن- الاول- بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا واما الشاهد فمثل ان يروي حديث اخر بمعناه فهذا يسمي شاهدا ولا يسمي متابعة واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عنه ابن سيرين وبه عنه ايوب وبه عنه حماد كان فيه اشعار بانتفاء وجوه ا المتابعات واذا انتفت المتابعات والشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ثم اعلم انه يدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب في الصحيحين جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به والله اعلم CHECK 16 النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها النوع السادس عشر معرفة ا زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف يستحسن العناية به وكان جماعة من الاءمة مذكورين بمعرفته قال الخطيب مذهب الجمهور من الفقهاء	22	5841912512153284163	926	1570.0	738	1444	64.12742614746094	155	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms10	true	7583082235055495948	65	203	344	1087	1604	300	--------كالقسم الاول والله------------------------------------- ا--علم النوع الثامن عشر الم--------علل ويسم----------ونه المعلول وهو لحن وهذا النوع ------------------------------------------------------------------------------------من اجله------------------ا يتمكن منه اهل--- الحفظ والخبرة والفهم الثاقب والعلة عبارة عن سبب------- غامض- قادح---------------------------------------------------------- مع ان الظاهر- السلامة منه- ويتطرق ----الي الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي وهم بارسا-----------ل او وقف----------- او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف------------------------------------------------ والطريق الي معرفته --------------جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكث-----------رة التعليل بالارسال بان يون راويه------------------------ اقوي ممن وصل و----------------تقع العلة في الاسناد -------وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح في-------ه وفي المتن كالار---------------سال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد--- الثوري عن عمرو بن دينار حديث---------------------------------- البيعان بالخيار	10	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	51	273	244	1393	1523	300	حكمه حكم الضرب الاول والله اعلم CHECK 18 النوع الثامن عشر معرفة المعلل النوع الثامن عشر معرفة ا المعلل وتسميه اهل الحديث المعلول ب وذلك منهم ومن الفقهاء في ج قولهم العلة والمعلول مرذول عند اهل النحو واللغة واعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه واشرفها وانما يتمكن في ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي--- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي -----ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ا ما وجد ذلك فيه والطريق ف-ي معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه في-------نظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرس-ل بان يجيء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن فما وقع في الاسناد قد يقدح في الاسناد و---المتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة------------------------- كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار	24	5841912512153284163	596	820.5	476	1212	49.17491912841797	82	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms10	true	7583082235055495948	212	298	1127	1596	1604	300	تطلق---- العلة علي غير مقتضاها الذي----------- قدمناه ككذب الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضعف الحديث--------------------------------- وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بع----ضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح صح------يح معلل كما قيل منه ص----------حيح شاذ والله اعلم--------- النوع التاسع عشر المض-------------------------طرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاربة فان -رجحت احدي الروايتين بحفظ----------------------- راويها او كثرة صحبته ا------لمروي عنه او غير ذلك---------------------- فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا و--------------------------------الاضطراب -----يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط ويقع في الاسناد	10	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	125	245	645	1268	1548	300	يطلق اسم العلة علي غير مقتضاها في الاصل وهو ما قدمناه فيطلق علي انواع --------------------من اسباب ضعف الحديث كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح صحيح شاذ والله اعلم CHECK 19 النوع التاسع عشر المضطرب النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة فان ترجحت احدي الروايتين بحيث لا تقاومها الاخري لكون راويها ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غيره من وجوه الترجيح المعتمدة فالحكم للراجح -ولا يطلق عليه حينءذ ب وصف المضطرب ولا له حكمه ثم الاضطراب قد يقع في متن الحديث وقد يقع في---------------- الاسناد	25	5841912512153284163	352	530.5	281	660	53.33333206176758	51	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms11	true	4441659864694883750	49	184	270	1014	1590	300	حديثا من جماعة مختلفين -----في اسناده او متنه فيرويه عنهم ب-----------------------------اتفاق وكله حرام وصنف فيه------------------------------------------------- الخطيب---- كتابا -------------شفي وكفي والله اعلم--------- النوع الحادي والعشرون------ المو------------------------------------ضوع هو المختلق المصنوع و----------شر الضعيف ويحرم رو---ايته مع العلم ب--ه في اي معني كان الا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني--------- اقراره او----------------- قرينة في- الراوي او المروي فقد وضعت احاديث يشهد بوضعها ركاكة لف--ظها ومعانيها و-قد اكثر ----جامع الموضوعات في-- نحو مجلد-ين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف---------------------------------------------------- والواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينس-بون الي الزهد وضعوه حسبة---------- في زعمهم فقلبت-------------- موضوعاتهم ثقة بهم وجوز---ت الكرام-----------------ية ال-------وضع------- في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووض--------------عت الزنادقة----- جملا فبين--- جهابذة الحديث--------------------- امرها ولله الحمد وربما اسند الواض---------ع كلا-ما لنفسه او ل-----------------------بعض الحكماء وربما -------------------------------------------------وقع في شبه الوضع	11	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	64	299	345	1605	1607	300	حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناد -او متنه فلا يذكر الاختلاف بل يدرج ا روايتهم علي الاتفاق والله اعلم ب واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وقد صنف ج الخطيب فيه كتابه الفصل للوصل فشفي وكفي والله اعلم CHECK 21 النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع هو المختلق المصنوع ونشر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب ويعرف الوضع باقرار واضعه او ما ينزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر من ا جمع الموضوع-- في ب نحو مجلدتين ج----------------------- فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما هو من د مطلق الضعيف وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون اصناف اعظمهم ضررا قوم منسوبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا في زعمهم الباطل فقبل ا الناس موضوعاتهم ثقة بهم وقد ذهبت الكرامية الطايفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع وو ا ضعت الزنادقة ايضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث رضي الله عنهم فبينوا امرها ولله الحمد ثم ان----- الواضع ربما صنع كلا ما لنفسه فرواه مسندا وربما اخذ كلام بعض الحكماء فرواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع	26	5841912512153284163	596	778.5	478	1291	46.16576385498047	73	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms11	true	4441659864694883750	185	299	1019	1587	1590	300	قص-د ومن الموضوع الحديث الم----------روي عن ابي بن كعب---------------------------- في فضل-- القران سورة سورة و-قد اخطا من ذكره من------------------- المف-------------------سرين والله ا-----------علم النوع الثاني والعشرون------ المق------------------------------------لوب هو --نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب --------------------فيه وقلب اهل بغداد علي البخاري---------------------------------------------------- ماءة حديث------------------------------------------------------------- امتحانا فردها علي وجهها---------------------------------------- فاذعنوا -----بفضله والله اعلم فرع -----------------اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هو ضعيف بهذا الاسناد ولا تقلا ضع--------------------------------------------------------------يف المتن لمجرد ضعف ذلك الاس----------------------ناد الا ان يقول امام ------------------------------------------------انه لم يرو من وجه صحيح او -انه حديث ضعيف----------- مفسرا ----ضعفه فان اطلق ففيه كلام ياتي قريبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت روا-------ية الضعيف بغير اسناد فلا تقل---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وما اشبهه من	11	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	1	256	4	1328	1527	300	تعمد ومن الموضوع الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل ا القران سورة سورة ولقد اخطا الثعلبي والواحدي ب وغيرهما من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم والله اعلم ا CHECK 22 النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو ا نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا ا فيه ولما قدم---------- البخاري رحمه الله بغداد اجتمع اليه قوم من اهل الحديث فقلبوا ماءة حديث فجعلوا اسناد هذا لمتن ذلك واسناد ذلك لمتن هذا والقوها ا عليه امتحانا فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده فاذعنوا له بالفضل- والله اعلم فرع علي انواع الضعيف اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذ--------------------------ا ضعيف وتعني انه ب بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول ضعيف وتعني ضعيف المتن لمجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله بل يتوقف جواز ذلك علي حكم احد اءمة الحديث ا بانه لم يرو باسناد يثبت او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه ضعفه فان اطلق ففيه كلام ياتي في اول النوع الاتي فرع يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل ب في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الضعيف من غير اهتمام ببيان ضعفها ويجوز العمل بها فيما سوي صفات الله واحكام الشرع من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضايل الاعمال وساير فنون الترغيب والترهيب وما لا تعلق له بالاحكام والعقايد فرع اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وما اشبهه من	27	5841912512153284163	457	638.0	358	1361	33.578250885009766	65	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms12	true	4988717262070415964	65	206	336	1108	1607	300	النوع الثالث والعشرون------ صفة من تقبل روايت---------------ه وما يتعلق به فيه مساءل احداها اجمع المشاهير من اءمة الحديث والفقه---- انه يشترط في--------------ه ان يكون عدلا ضابطا بان ي-----------------كون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه------------------------------------------ عالما بما يخ--يل المعني ان روي به الثانية تثبت العدالة-------------------- بتنصيص عدلين عليها او-------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه بها------------ كفي فيها----------------------------------------------------------------------------------------- كمالك والسفيان-ين والاوزاعي-------------------- والشافعي واحمد واشباههم---------------------------------------- وتوسع ابن عبد البر فيه فقال-- كل حامل-- علم معروف العناية به-------- محمول ابدا علي العدالة حتي ي-بين جرحه وقوله هذا -------غير مرضي الثالثة يعرف ضبطه بموافقته--------------------- الثقات المتقنين---------------------------- غالبا ولا تضر مخالفته النادرة فان كثرت------------------------------------------------ اخت--ل ضبطه ولم يحتج ب----ه الرابعة يقبل التعدي------ل من غير ذكر سببه علي الص-------حيح المشهور و---------------------------------------لا يقبل الجرح ال------ا مبين السبب واما كت---------------ب الجرح	12	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	27	252	138	1368	1602	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق به من جرح وتعديل--- اجمع جم--اهير--- اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المرو-ة متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط مع هذا ان يكون عالما بما ا يحيل المعني ونوضح ذلك بمساءل ب احداها ج عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص عدلين عليها وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة كفي ذلك في عدالته وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في الاصول وذكره الخطيب وغيره وذلك كمالك والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد ومن جري مجراهم وانما يسال عن عدالة ا من خفي امره وتوسع ابن عبد البر---- فقال ب كل حامل ج علم معروف العناية به فهو عدل محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وفيما قاله اتساع غير مرضي الثانية يعرف ضبطه بان تعتبر ا رواياته ب بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت-- مخالفته --نادرة عرفنا كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه الثالثة----- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها واما الجرح فلا يقبل------ الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس فيما يوجب الجرح	28	5841912512153284163	638	931.0	511	1258	50.71541976928711	87	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms13	true	-1292292462404555517	47	166	250	874	1538	300	قال الشيخ---------- يشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث في جماعة م------------ن الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذر-ت خبرتهم باطن------ا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة----------------------- ثم من روي عنه عدلان -عيناه ارتفعت---- جهالة --عينه قال الخطيب المجهول عند ا----هل الحديث ---من لم يعرفه العلماء ولا يعرفه حديثه الا من جهة------ واحدة--- واقل ما يرفع الجهالة رواي------ة اثنين م-----شهورين ونقل ابن عبد البر عن اهل الحديث نحو-----------ه قال الشيخ---------- ردا --علي الخطيب قد روي البخاري--------- عن مرداس الاسلمي-------------------------------- ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد--------------------------------------------------------- والخلاف في ذلك متجه ك------------الاكتفاء بتعديل واحد و---الصواب ----نقل الخطيب ولا يصح الرد------------------------------------------- عل------------------يه بمرداس- وربيعة فانهما صحابيان مشهوران -----------------------------------------------والصحابة كلهم عدول	13	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	5	187	28	933	1501	300	قال الشيخ رحمه الله يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذر الخبرة الباطنة بهم الثالث مجهول العين وقد---------------- يقبل مجهول العدالة من لا يقبل مجهول العين ثم من روي عنه عدلان وعيناه ارتفعت عنه جهالة العين- قال الخطيب المجهول عند اصحاب ا الحديث كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف- حديثه الا من جهة ب راو واحد قال واقل ما ترفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشه---------------------------------------ورين بالعلم ج قال الشيخ رحمه الله ردا د علي الخطيب قد خرج البخاري في صحيحه عن مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه-- غير ابي سلمة وذلك مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برواية واحد والخلاف في ذلك متجه ا كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد قلت الصواب ما ذكره الخطيب فهو لم يقله ب عن اجتهاد بل نقله عن اهل الحديث ورد الشيخ عليه بما ذكره عجب ج فان مرداسا وربيعة------- صحابيان معروفان فمرداس من اهل بيعة الرضوان وربيعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول	30	5841912512153284163	499	657.0	399	971	51.39031982421875	64	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms13	true	-1292292462404555517	173	300	916	1538	1538	300	عرفت عينه وعدالته وجهل اسم------ه احتج به واذا ق-----------------ال اخبرني فلان او فلان وهما عدلان احتج به فان جهل عدالة احدهما او قال فلان--------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------------------------------------- غيره لم يحتج به السابعة من --------------------------------------------------كفر ببدعة لم يحتج ب-----ه بالاتفاق ومن ل---------------م يكفر قيل لا يحتج به مطلقا وقيل يحتج به ان لم يكن----------------------------- ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه و---------------------------------------حكي عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول كثير او-- الاكثر وضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما---------------------------- بكثير-- من المبتدعة غير الدعاة الثامنة تقبل رواية التاءب من--------------------- الفسق------------ الا الكذب---------- في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل------- ابدا وان حسنت طريقه كذا قال- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري-	13	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	3	255	11	1311	1545	300	عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه ونسبه احتج بخبره وذكر ان الراوي اذا قال اخبرني فلان او فلان------------------- فان كان --كل واحد من المذكورين عدلا كان الحديث ثابتا والعمل به جاءز لان السماع قد تحقق من عدل مسمي فاما اذا قال عن فلان او غيره وفلان عدل او قال عن فلان او فلان واحدهما عدل والاخر مجهول ----فلا يحتج به ا لاحتمال كونه من غير العدل والله اعلم التاسعة المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق ا واختلفوا فيه اذا لم يكفر فمنهم من ردها- مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبلها اذا لم يكن ب ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وهو محكي عن الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا ي---قبل اذا كان داعية وهو مذهب ب الك--------------ثير او ج الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك والمذهب الاول ضعيف جدا فف-ي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة والله اعلم العاشرة التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري	31	5841912512153284163	420	523.5	327	1344	31.25	59	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms14	true	-8581986362518385651	26	192	138	980	1565	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكل ذلك مخالف لقاعدة-- مذهبنا ومذهب غيرنا ول--ا يقوي-- الفرق بينه وبين الشهادة التاسع------------------ة اذا روي----------- حديثا ثم -----------------نفاه المسمع فالمختار انه ان كان جاز-ما بنفيه بان قال ما رويته----------- ونحوه --وجب رده ول----------ا يقدح---- في باقي روايات الراوي عنه فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح فيه-------------------------- ومن روي حديثا ثم نسيه جاز---- العمل به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وهو قول الجمهو-----------------------------------------------------------------------------------------ر من الطواءف خلافا لبعض الحنفية ولا يخالف --------------------------------------------------------------------------------------هذا كراهة الشافعي وغيره----------- الرواية عن الاحياء والله اعلم العاشرة ---------------من اخذ علي التحديث-- اجرا--------- لا تقبل روايته عند---- احمد-------- واسحاق---------- وابي حاتم وتقبل عند ابي--------------------------------------------------- نعيم الفضل-------- وعلي بن عبد العزيز------ واخرين وافتي ---------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو اسحاق الشيرازي------ بجوازها لمن امتنع علي-----------------ه الكس--ب لعياله بسبب التحديث الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه------ او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح-- او عرف بقبول التلقين في الحديث او -----كثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل	14	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	0	300	0	1512	1512	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكل هذا مخالف -قاعدة ا مذهبنا ومذهب غيرنا ب ولا يقوي ج الفرق بينه وبين الشهادة والله اعلم د الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا فروجع ا المروي عنه فنفاه ف-------------------ان كان جاز ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه ب وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في باقي رواياته ----------فان قال لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به ا عند جمهور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض ب اصحاب ابي حنيفة يجب اسقاطه وبنوا عليه ردهم ج حديث اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل وحديث ابي هريرة القضاء بالشاهد واليمين والصحيح قو----ل الجمهور لان المروي عنه بصدد ا النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال وقد روي كثير من الاكابر ب احاديث نسوها فحدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حدثني فلان عني اني حدثته وجمع الخطيب ذلك في كتابه المعروف ا ولهذا كره-- الشافعي وغيره من العلماء الرواية عن الاحياء والله اعلم الثانية عشرة اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث ا اجرا فقال قوم لا تقبل روايته وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قياسا علي اجرة تعليم القران وكان ابو الحسين ا ابن النقور ياخذ الاجرة علي التحديث ا لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكون اصحاب الحديث كانوا يمنعونه الكسب ب لعياله والله اعلم الثالثة ع--شرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح ا او عرف بقبول التلقين في الحديث او عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	678	949.0	536	1553	43.65743637084961	101	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms14	true	-8581986362518385651	218	280	1117	1457	1565	300	ظهر انه اصر عنادا او ------نحوه الثاني-----------ة عشرة اعرض الناس--- هذه الازمان--------- عن اعتبار مجموع----------- الشروط المذكورة لكون--------------- المقصود صار ا---------------------------------بقاء سلسلة الاسناد المختص ب---------الامة فليعتبر---------- ما يليق بالمقصود وهو كون------ الشيخ------ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر---بفسق او سخف -في ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير-- متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي	14	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	42	131	205	670	1495	300	ظهر ان ذلك علي وجه العناد ونحوه والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في السامع والمسمع وذلك لان ج المقصود بالسماع في هذه د الازمان المحافظة علي بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة فلتعتبر من الشروط ما يليق بهذا الغرض فكيتفي ا في الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير ب متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي	33	5841912512153284163	273	394.5	221	465	58.709678649902344	38	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms15	true	7476937345630017855	0	40	0	191	1531	300	ثبت او حجة او ---------عدل حافظ او ----------------------ضابط الثانية-------- صدوق او محله الصدق او لا باس به قال-ابن ابي حاتم -هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارة- لا تشعر بالضبط في--عتبر حديثه	15	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	228	280	1162	1397	1495	300	ثبت او حجة او قيل في العدل حافظ او ضابط فكل هذا لمن ا يحتج به الثانية اذا قيل صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه	33	5841912512153284163	183	320.0	143	235	77.8723373413086	33	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms15	true	7476937345630017855	44	193	207	964	1531	300	يحيي بن معين اذا قلت----- لا باس به فهو ثقة ولا يقاوم قوله------- عن نفسه------------ نقل- ابن ابي حاتم عن اهل الفن الثالثة-------- شيخ فيكتب وينظر ال-----------------------------------------------رابعة-------- صالح الحديث يكتب----------------------- للاعتبار واما الفاظ الجرح ف----مراتب فاذا قاولوا لين الحديث كتب حديثه ون-----------------------ظر اعتبارا وقال الدارقطني اذا قلت لين -لم يك-ن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة --------------------وقولهم ليس بقوي -------------------يكتب حديثه وهو دون لين واذا قالو------ا ضعيف الحديث ف---دون ليس بقوي ولا يطرح------ بل يعتبر به واذا قا---لوا متروك الحديث او ذاهبه------ او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه -----------ومن الفاظهم فلان--- روي عن- الناس وسط مقارب الح--ديث مضطربه -لا يحتج به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم والله اعلم--------- النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه ت---------------------------------------------------------------------------------قبل رواية المسلم البالغ ما تحمله قبلهما---------------------------------------------- ومنع الثاني قوم فاخطاوا قال	15	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	16	238	80	1175	1509	300	يحيي بن معين اذا قلت فلان لا باس به فهو ثقة وهذا الذي ا قاله يحيي عن نفسه لا يقاوم ما نقله ابن ابي حاتم عن اهل الفن الثالثة اذا قيل شيخ قال ابن ابي حاتم فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الرابعة اذا قيل صالح الحديث قال ابن ابي حاتم يكتب حديثه للاعتبار واما الفاظ الجرح فعلي مراتب فاذا قالو-ا لين الحديث قال ابن ابي ا حاتم فهو ممن يكتب وينظر اعتبارا وقال الدارقطني اذا قلت لين فلا يكون ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة قال ابن ابي حاتم فان قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه قال فان قالوا ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني ---لا يطرح حديثه بل يعتبر به قال فان قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه والله اعلم ومن الفاظهم فلان قد روي عنه الناس وسط مقارب ا الحديث مضطرب ا لا يحتج به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم والله اعلم CHECK 24 النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه يصح التحمل قبل الاهلية فيقبل رواية من-------------- تحمل- قبل الاسلام وروي بعده ومن سمع قبل البلوغ فروي ا بعده ومنع الثاني قوم فاخطاوا لان	34	5841912512153284163	648	1008.5	509	1114	58.16876220703125	102	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms16	true	-2218332495181614886	0	76	0	389	1571	300	يجوز في هذا للسامع ان يقول في----------------- روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا----- وقال لنا----- وذكر لنا قا-----ل الخطيب ارفعهما س---------------------معت ثم حدثنا وحدثني ثم----------- اخبرنا وهو كثير في الاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان --هذا قبل ان يشيع اخب------رنا بالقراءة علي الشيخ قال ثم-------- انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال الشيخ---------- حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اذ-- ليس في سمعت دلالة---- ان الشيخ رواه اياه بخلافهما----------------------------- واما----- قال لنا----- او ذكر لنا فكحدثنا-------------------- غير انه لاءق	16	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	175	300	886	1515	1515	300	يجوز --------------ان يقول السامع منه اذا اراد روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني ثم يتلو ذلك ا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعات كثيرين من المتقدمين الحفاط كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ الشيخ الا ب باخبرنا وكان ج هذا قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء ع-لي الشيخ ثم يتلو اخبرنا انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال الشيخ رحمه الله حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة لانه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه وفي حدثنا واخبرنا دلالة عليه واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل حدثنا فلان غير انه لاءق-	35	5841912512153284163	327	453.5	258	645	50.69767379760742	51	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms16	true	-2218332495181614886	77	274	395	1425	1571	300	المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا---------------------------- واوضح العبارات قال------------ او ذكر----- من غير----- لي او لنا وهو ايض----------ا محمول علي السماع اذا عرف اللقاء علي ما تقدم في نوع المعضل- لا سيما ا-ن عرف ا--------نه لا يقول قال -----الا فيما سمعه منه وخص الخطيب حم-----له علي السماع ب-----------------ه و--------المعروف انه ليس بشرط----------- القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين-------- عرضا سواء قرات ا------------------------------------------------------------------------و قرا غيرك وانت تسمع----- من كتاب او-------------- حفظ الشيخ ام لا اذا ا--------------مسك اصله هو او ثقة وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه فحكي الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن مال----------------------------------------------------------------------------ك واصحابه واشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم والثاني عن ---------------------------------------------جمهور--- اهل المشرق وهو الصحيح والثالث عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ورواية عن مالك والاحوص في الرواية بها ق------------------------------رات ع-ن فلان او قرء عليه---- وانا اسمع فاقر به -----------------ثم عبارات--- السماع---------------------------------------- مقيدة --------كحدثنا او------------- اخبرنا قراءة عليه--------- وانشدنا في الشعر قراءة عليه ومنع------------ اطلاق حدثنا واخبرن-----------ا ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد-------- والنساءي وغيرهم وجوزوها طاءفة----------- قيل ان- مذهب الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين	16	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	3	297	11	1475	1492	300	المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا كما قدمناه ا في فصل التعليق واوضح العبارات في ذلك قال فلان او ذكر فلان من غير قوله لي او لنا ونحوه ب وهو مع هذا محمول علي السماع اذا عرف --لقاءه كم--ا تقدم في فصل العنعنة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وخص الخطيب حمل ج ذلك علي السماع بمن عرف هذا من حاله والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط والله اعلم القسم الثاني القراءة علي الشيخ و-------اكثر المحدثين يسمونها عرضا لكون القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه ا كعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع قرات من كتاب او من حفظك وسواء حفظ الشيخ ما تقرا او لم يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في -----------------------------------------------انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ وهو مروي عن مالك وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقيل انه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومالك واصحابه واشياخه ---من علماء المدينة ومذهب البخا--ري وغيرهم والمذهب الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وقيل هو مذهب الجمهور من اهل المشرق واما العبارة ف---------------------------------------------------------------ي الرواية فعلي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به ويتلوه ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ا ها هنا مقيدة بان يقول حدثنا قراءة عليه او ب اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وانشدنا في الشعر قراءة عليه واختلفوا في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا فمنع منهما ابن المبارك ي-حيي بن يحيي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوزهما طاءفة من العلماء قيل انه مذهب م-------------------------------------------------------------------عظم الحجازيين والكوفيين	36	5841912512153284163	718	952.5	566	1658	43.3051872253418	105	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms17	true	9078984421918482728	0	157	0	803	1556	300	عن ابن جريج والاوزاعي وابن وهب وروي عن النساءي ايضا وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث------------------------------------------------------ الاول اذا كان اصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به مراع لما يقرا اهل --له فان حفظ الشيخ----- ما يقرا فهو كامساكه اصل---ه واول----ي وان لم يحفظه فقي--------------------ل لا يصح السماع والصحيح المختار الذي عليه العمل انه-------------------------------- صحيح فان كان------ بيد القارء --الموثوق ب--دينه ومعرفته فا--ولي بالتصحيح ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به ---------------------------------لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ ----------------------------------------الثاني اذا قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ ا------ليه فاهم-- له غير منكر صح السم------------اع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي-------- الصحيح الذي قطع به --جم------------------------------------------اهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعين والظاهرين نطقه وقال ابن---------------------------- الصباغ الشافعي------------------------ ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل به و------------ان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع -------------------------------------------------------------------------الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت ال--يه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني	17	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	63	298	348	1526	1534	300	عن ابن جريج والاوزاعي وابن وهب و-------النساءي ايضا وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث واحسن ما توجه به انه اصطلاح للتخيير ا والله اعلم فروع الاول اذا كان اصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا فهو كما لو كان بيده واولي وان كان لا يحفظه فقد قال بعض اصحاب الاصول لا يصح السماع و-------المختار انه سماع----------- صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث وان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فهو اولي بالتصحيح -فان كان------ بيد من لا يوثق بامساكه ولا يءمن ا اهماله لما يقرا لم يصح -لسماع سواء كان بيد القارء او غيره اذا كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا الثاني اذا قرء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ ساكت مصنع اليه فاهم ا له غير منكر كفي ذلك في صحة السماع وجواز الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ لفظا هذا هو الصحيح الذي قطع به الجماهير من الفقهاء والمحدثين وغيرهم اكتفاء بظاه-ر الحا-------ل وشرط بعض الظاهرية وابو الفتح سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابو نصر الصباغ الشافعيون نطق الشيخ قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل ما قرء عليه وله ان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع وشرط بعض الظاهرية اقرار الشيخ عند تمام السماع والصواب ما تقدم والله اعلم الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت ا عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني	37	5841912512153284163	642	957.0	508	1219	52.66611862182617	100	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms18	true	5723378576951347642	0	180	0	912	1600	300	للسامعين رواية -ذلك الكتاب----------- وان كتب---- لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته كذا فعله بعضهم ولو------------------------------------------------------------------------------------------- عظم مجلس المم-------لي فبلغ عنه المستملي ف--------------------------------------------------------ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي والصواب الذي قاله المحققون ---انه لا يجوز ذلك وقال احمد في------------------ الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف--------------------- ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في---------------------- الكلمة تستفهم من المستملي----- ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس----------- يصح السماع من------ وراء حجا--ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه ويكفي في ال----------------معرفة---------------- خبر ثقة وشرط------ شعبة روايته وهو----------------------------------------------- خلاف الصواب وقول--------- الجمهور السادس اذا قال المسموع منه بعد السماع لا تروعني-- او رجعت عن اخبارك --------ونحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او --------شك ونحو-----------------------------------ه لم يمتنع---- روايته ولو-------------------------------------- خص بالسماع قوما----------- فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية ع----------نه ولو قال -------اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر- قا-له الاستاذ ابو اسحاق القسم ال---------------------------------ثالث الاجازة وهي اضرب الضرب الاول ان يجيز------ معينا لمعين كاجزتك البخاري------- او ما اشتملت عليه	18	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	25	300	134	1487	1487	300	للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب خطه لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ابو محمد بن عتاب الفقيه الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة والله اعلم واذا عظم مجلس المحدث المملي فبلغ عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك ------------------------------------------------المحققون وهذا هو ا----لصواب وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم منع ذلك والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وعن شعبة اذا حدث المحدث فلم تر ج وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان وهذا خلاف الصواب وخلاف ما قاله الجمهور الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال---- لا تروه علي او رجعت عن اخباري اياك به ونحو ذلك غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه اوشك ونحوه بل منعه روايته مع جزمه بانه روايته لم يم-نع ذلك روايته وسءل الاستاذ ابو اسحق الاسفراءيني عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم فسمع من ----غير علم المحدث فقال يجوز له روايته عنه ولو قال المحدث اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم------------- القسم الثالث من اقسام ا طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة -هي انواع----- الاول ان يجيز لمعين معينا كقوله -اجزتك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه-	39	5841912512153284163	655	833.5	512	1435	45.64459991455078	97	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms19	true	8905496044762936746	1	150	6	803	1576	300	واي فاءدة لها غير الرواية بها الضرب--------- الرابع --اجازة -مجهول اوله كاجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن او اجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي وهناك جما---عة مشتركون في هذا الاسم وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلة فان اجاز لجماعة مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في الاستجازة او غيرها ولم يعرفهم باعيانهم ولا -انسابهم ولا---- عددهم ولا تصفحهم صحت الاجازة كسماعهم ------منه في مجلسه -في هذا-- الحال واما-------- اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جهالة وتعليق----- فالاظهر بطلانه----- وبه قطع- القاضي ابو الطيب------- الشافعي وصححه ا-------------------------------------------بن الفراء الحنبلي وا---------بن عمروس-- الم------------------------------------------------------------ال-كي ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن يشاء-- فلان و----اكث---------------------------------------ر جهالة فلو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني ف----اولي بالجواز لانه تصريح بمقت--------------------------------------------------------------------------------ضي الحال ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاطهر جوازه الضرب-------------------------------------------- الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها -------------------------------------فان عطف-------ه علي --موجود ----كاجزت لفلان ومن	19	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	39	300	221	1579	1579	300	واي فايدة لها اذا لم يروها والله اعلم والنوع الرابع الاجازة لمجهول او به ا كقوله اجز-----------------------------------ت لمحمد -بن خالد الدمشقي وفي وقته جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ولا يعين واحدا او اجزت لفلان كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ولا يعين فهذه اجازة باطلة لا فاءدة فيها اما اذا اجاز لمسمين ا معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا تقدح في صحة الاجازة كما لا يقدح عدم معرفته اذا حضر شخصه في السماع منه واذا اجاز لمسمين في الاستجازة--------- ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا عرف عددهم ولا تصفحهم صحت الاجازة كما اذا سمعوا منه في مجلسه علي هذا ب الحال واما اذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك ففيه جهالة وتعليق بشرط فالاظهر انها لا تصح وبه افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي لجهالته ا وهو كقوله اجزت لبعض الناس وقال ابو يعلي بن الفراء الحنبلي وابو الفضل بن عمروس ب المالكي تصح لان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة بخلاف جهالة بعض الناس ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن -شاء ا فلان وهذه اكثر جهالة لانها معلقة علي مشيءة من لا يحصر ----فان ب قال اجزت لمن يشاء الرواية عني فهذا اولي بالجواز لان --------مقتضي الاجازة تفويض الرواية بها الي مشيءته فكان هذا تصريحا بما يقتضيه الاطلاق لا تعليقا اما اذا قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر انه جاءز لانتفاء الجهالة ومعني التعليق والله اعلم النوع الخامس الاجازة للمعدوم--------------------- واختلف المتاخرون في جوازها وصورتها ان يقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم علي الموجود فقال اجزت لفلان ومن-	41	5841912512153284163	598	855.0	478	1438	41.58553695678711	82	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms19	true	8905496044762936746	150	299	803	1571	1576	300	يولد له او----- لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي ب------الجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل الثاني من----------- المحدثين ابو بكر -بن ابي داود واج----------از الخطيب الا------ول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن ال--------------------------------------------صباغ الشافعيا-------ن وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه علي الصحيح الذي قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب خلافا لبعضهم الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز--- اذا تحمله المجيز قال القاضي ع-------ياض لم ار من تكلم فيه------------------------- ورايت بعض المتاخر----------ين يصنعونه ثم حكي عن------------------------ قاضي قرطبة ابي الوليد منع ذلك قال ع--ياض وهو الصحيح وهذا هو------------------------------ الصوا--ب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ---------------ان يبحث حتي يعلم ان هذا ما تح--مله شيخه قبل الاجازة اما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره	19	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	0	280	0	1429	1526	300	يولد له او اجزت لك ولعقبك ما تناسلوا كان اقرب الي الجواز من الاول وقد اجاز اصحاب ا الشافعي في الوقف القسم الثاني دون الاول واجاز اصحاب مالك وابو حنيفة القسمين في الوقف وفعل الثاني في الاجازة من المحدثين ابو بكر ابن ابي داود السجستاني واجاز الخطيب القسم الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وحكاه ابو نصر ب-------------ن الصباغ عن قوم لكونها اذنا ثم ابطله وبابطالها ا قال القاضي ابو الطيب وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز ا ولا يصح الاخبار للمعدوم ولو قدرناها اذنا لم يصح ايضا كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة---------------- قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب ب قال الخطيب ج وعلي هذا عهدنا شيوخنا كافة يجيزون للاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتمييزهم لانها اباحة للرواية والاباحة د تصح للعاقل وغير العاقل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها فقلت ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال يصح ان تجيز الغاءب ولا يصح سماعه النوع السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله------- بوجه ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي الحافظ عياض لم ار من تكلم علي هذا النوع من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه------- منع ذلك قال ا عياض و-----------هذا هو الصحيح وهذا الذي صححه عياض هو الصواب ب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما يتحمله شيخه قبل الاجازة ولو قال- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فليس هو من هذا القبيل وقد -------------------------------فعله الدارقطني وغيره	42	5841912512153284163	594	917.0	468	1515	39.20792007446289	94	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms20	true	3645437035266480200	0	190	0	998	1598	300	السابع-اجازة المجاز كاجزت------------ك مجازات----------------------ي فمنعه------ بعض من لا يعتد به------------- والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ-------------------- الدارقطني وا-----------بن عقدة وابو نعيم---------- وابو الفتح نصر----------- المقدسي وك-------ان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين------- ثلاث وينبغي للرا--وي بها ----تاملها------------------- لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان----ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي --------سماع شيخ شيخه فليس له روايته-- عن شيخه عنه حتي يعرف---- انه صح----------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه فرع قا--------------------------------------------------ل ابو الحسين----- بن فار-------س الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال------ استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذا- طالب العلم--------------------- علمه فيجيز-----ه فعلي هذا يجوز ان تقول------ اجزت فلانا مسموعاتي ومن -------------------------------------------------------------------------------جعل الاجازة اذنا وهو المعروف -يقول اجزت له رو---اية مسموعاتي ومتي قال----- اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما في نظاءره قالوا- انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيز وكان المجاز ---من اهل ال---------------------------------علم واشترطه بعضهم--------- وحكي-------- عن مالك---------- وقال ا----------------بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة في---- معين لا يشكل اسناده وينبغ------ي للمجيز كتاب--------ة ان يتلفظ بها فان-- اقتصر علي الكتابة مع -------------------------قصد الاجازة صحت والله ا-------علم القسم	20	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	0	296	0	1514	1530	300	السابع اجازة المجاز كقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني وابو العباس ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنة والله اعلم فروع الاول قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذنا وهو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما في نظاءره الثاني انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز و----المجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليها اهل العلم وشرط--- بعضهم ذلك فيها وحكي اشتراطه عن مالك رحمه الله وقال الحافظ ا ابو عمر بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازة ان يتلفظ بها فان ا اقتصر علي الكتابة كانت اجازة جايزة اذا اقترن بقصد الاجازة كما جعلنا القراءة علي الشيخ	43	5841912512153284163	907	1373.0	723	1521	59.63182067871094	130	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms20	true	3645437035266480200	177	299	930	1592	1598	300	يتلف---------------------ظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت والله اعلم القسم ال-------------------------رابع المناولة -هي ضربان-------------- مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي-- انواع الاجازة ------مطلقا و-من صور---ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا ويق---ول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه---- او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه ومنها ان يدفع اليه الطالب سماع-------------------ه فيتامله------ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايت---------ي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة عليه----- تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة ك--------السماع في القوة عند--------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري------------------------- ومجاهد والشعبي--------------------------------- وعلقمة وابراهيم واب---------------------------------------------ي العالية وابي	20	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	2	174	9	930	1638	300	يتلفظ الا انها دون الملفوظ بها في المرتبة------------------------------ والله اعلم القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث المناولة وهي نوعان احدهما مناولة مقرونة بالاجازة وهي------------- اعلي ا انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه ومنها ان يدفع----- الطالب الي الشيخ كتابا من حديثه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة حالة محل السماع--------- عند مالك وجماعة من اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم في عرض المناولة المذكور انه سماع عن ابن شهاب الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين من الكوفيين وقتادة وابي العالية وابي	44	5841912512153284163	555	880.0	446	986	56.28803253173828	86	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms21	true	4559815848253035900	38	175	233	983	1675	300	والله اعلم ومن صورها ان يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق ويجوز روايته اذا وجد الكتاب او مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة في معين وقال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب------ بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز-لي روايته فيجيبه اليه--- من غير ----نظر فيه و-تحقق لروايته فهذا باطل-- فان وثق-------------- بخبر الطالب ومعرفته ------اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال حدث عني بما فيه-------------- ان كان حديثي مع براءتي من الغلط كان -----------جاءزا حسنا والله اعلم الضرب الثاني المجرد--------------------ة بانه يناوله ----------مقتصرا علي----- هذا ----------سماعي--------------------------- فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا------------------------------------ المحدثين	21	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	31	151	165	792	1625	300	والله اعلم ومن صورها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي- الطالب الشيخ بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق -روايته فهذا لا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره------ ومعرفته جاز الاعتماد علي-------------------ه في ذلك وكانت اجازة جاءزة كما جاز الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب رحمه الله ولو قال حدث---- بما في هذا الكتاب عني ان كان حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان ي-ناوله كما تقدم ويقتصر- علي قوله هذا من حديثي وسماعي ولا يقول اروه عني ولا نحوه فلا يجوز الرواية بها------------------------------------------- وعابها غير واحد من اصحاب الفقه والاصول علي المحدثين	45	5841912512153284163	310	391.0	248	1033	30.009679794311523	40	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms21	true	4559815848253035900	215	300	1226	1675	1675	300	اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي---- او فيما اطلق لي روايته او --------------------اجازني اولي او ناولني او- اشبه ذلك و-عن------- الاوزاعي تخصيصها------ بخبرنا--------- والقراءة----- باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة-- واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان--------------------------- البيهقي يقول انباني اجازة وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---------ه شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب------- الي وقال ابو--------- جعفر بن حمدان كل قول-------------- البخاري قال لي-- فلان-	21	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	1	105	7	542	1556	300	---------مناولة -------او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او اجاز لي فلان او اجازني كذا و---ناولني وما اشبهه وورد عن الامام الاوزاعي تخصيص الاجازة بخبرنا بالتشديد والقراءة عليه باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة ا واختاره صاحب كتاب الوجادة واليه نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي وق------------------ال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني وفي-ا كتب اليه المحدث كتب الي فلان وتقدم عن ابي جعفر بن حمدان انه ا قال كلما قال ب البخاري قال لي ج فلان	46	5841912512153284163	373	578.5	301	573	65.09598541259766	54	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms22	true	7432456921458613042	0	77	0	400	1624	300	عرض ومناولة و---عبر قوم-------- عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي او------------ حكاه وهو------- ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف -عن فيقول من--------- سمع شيخا--- باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان----------- ث-----م ان المنع من اطلاق حدث--------نا لا يزول باباحة المجيز---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والله اعلم القسم الخامس------------------------- المكاتبة وهي-- ان يكتب مسموعه لغاءب ----------------------------او حاضر- بخطه----- او--------- بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة باجزت-------------------------ك ما	22	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	106	235	546	1188	1556	300	عرض ومناولة وورد عن قوم التعبير عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا --------اخبره واختاره الخطابي رحمه الله او د حكاه وهو اصطلاح ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم لمن ا يجيزون ان شاء ب قال ج حدثنا وان شاء قال اخبرنا والله اعلم القسم الخامس من اقسام طرق تحمل الحديث المكاتبة وهو د ان يكتب الشيخ الي الطالب شيءا من حديثه غاءبا كان او حاضرا بخط الشيخ او بخط غيره بامره وهي نوعان مجردة عن الاجازة ومقترنة بها بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما	46	5841912512153284163	350	525.0	279	650	53.846153259277344	51	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms22	true	7432456921458613042	119	237	661	1312	1624	300	المشهور بين اه--ل الحديث ويوجد في ----------مصنفات------هم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في------- الموصول ل-----اشعاره--- بمعني الاجازة وزاد----------- السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة----------- ثم يكفي معرفت---------------------ه خط الكاتب ومنهم من شرط ال-بينة وهو---------------------------------------------------------- ضعيف ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح-------- انه يقول في الرواية بها كتب-- الي فلان قال حدثنا فلان -----او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة-- ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس اعلام الشيخ- الطالب ان هذا الحديث او الكتاب---------- سماعه------------------ مقتصرا عليه فجوز الرواية به----------- كثير---- من -------------------اصحاب الحديث والفقه والاصول و----الظاهر منهم -------------------------ابن جريج و---------------ابن الصباغ الشافعي واب-------و العباس الغمري بالمعجمة المالكي قال- بعض---- الظاهرية--- لو قال هذه	22	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	0	179	0	940	1527	300	المشهور بين ا اهل الحديث ويوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك -معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة والله اعلم ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم بذلك بينة ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد ا عليه وهذا ضعيف لان الظاهر والغالب عدم الاشتباه ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بها والصحيح المختار انه ---------------يقول كتب ا الي فلان قال حدثنا فلان بكذا او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ا ونحو ذلك والله اعل----------------------------------------------------------------------م القسم السادس اعلام الراوي الطالب ان هذا---------- الكتاب او الحديث سماعه او روايته عن فلان مقتصرا عليه غير قايل اروه او شبهه فقال كثيرون ب من المحدثين والفقهاء واصحاب ---------------الاصول واهل الظاهر تجوز الرواية بذلك وهو محكي عن ابن جريج وبه قطع ابو نصر ابن الصباغ الشافعي واختاره ابو العباس الغمري--------- المالكي وزاد بعض اهل الظاهر فقال لو قال هذه	47	5841912512153284163	460	578.0	370	1060	43.39622497558594	58	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms22	true	7432456921458613042	221	281	1219	1527	1624	300	ابن جريج و---------------ابن الصباغ الشافعي و-------ابو العباس الغمري بالمعجمة المالكي -قال بعض---- الظاهرية--- لو قال هذه روايتي -لا تروها---- كان له روايته-ا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح-------- ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم انه لا يجوز الرواية به لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ال-------عمل به ا-ن صح سنده------------------------------------------------------------------- القسم السابع الوصية -هي ان يوص-------ي عند موته او سفره بكتاب يرويه----- فجوز بعض السلف للموصي له	22	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	157	296	826	1508	1527	300	ابن جريج وبه قطع ابو نصر ابن الصباغ الشافعي واختاره ابو العباس الغمري--------- المالكي وزاد بعض اهل الظاهر فقال لو قال هذه روايتي ولا تروها عني كان له ان يرويا عنه كما لو سمع منه حديثا فقال لا تروه عني ودليل هذا المذهب القياس علي القراءة علي الشيخ فانه يروي بها وان لم ياذن في الرواية لفظا والصحيح المختار ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم انه لا يجوز الرواية بذلك ا وبه قطع ابو حامد الطوسي من الشافعيين لانه قد يكون مسموعة ولا ياذن في روايته عنه لكونه لا يجوز ب روايته لخلل يعرفه فيه ثم انه يجب عليه ا العمل به اذا صح اسناده وان ب لم يجز روايته عنه لان العمل يكفي فيه صحة الحديث والله اعلم القسم السابع الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره بكتاب يرويه لشخص فجوز بعض السلف للموصي له	47	5841912512153284163	279	401.5	221	691	40.37626647949219	41	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms23	true	-5930275347234228563	1	163	4	772	1538	300	ان يقف علي----------------- احاديث بخط راويها لا يرويه-------------------ا ال---------------------------واجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثن--ا فلان ويسوق----- الاسناد والم---------------تن او قرات بخط فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا واخبرنا وانكر---- علي-----ه وا-----------ذا وجد حديثا في تاليف شخص قا------------------ل ذكر فلان او قال اخب-----رنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه و------------هذا كله اذا وثق-- بانه خط---------ه وكتابه وا-----------لا فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه ون----حوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او---- ظننت انه -خط فلان او --------ذكر كتابه انه فلان او تصنيف فلان او قيل---- بخط او تصنيف فلان واذا ---------نقل من تصنيف---------------- فلا يقل قال فلان---- الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته--- او ثقة لها فان ---------------------------------لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان---- او وجدت في نسخة من --كتابه ون-------حوه و---تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالج-------------زم في ذلك من غير تحر	23	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	44	294	229	1397	1431	300	ان يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث-------------- يرويها ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا علي فاعله والله اعلم واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخطه او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او في كتاب------ قيل انه بخط فل---------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في النوع الاول فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر	48	5841912512153284163	642	981.5	500	1197	53.63408660888672	105	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms23	true	-5930275347234228563	163	243	772	1235	1538	300	والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متق-----نا لا يخفي عليه -----غالبا الساقط والمغير-------- رجونا جوازا الجزم له والا --------------------------هذا استروح كثير من المصنفين في-- نقله------------------------م واما العمل ب-----------الوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي و---------نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الش---افعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه--- هذه الازمان غيره ------------------------------------------------------------والله اعلم--------- النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه مساءل احداها------------------------------------- اختلف السلف------ في كتابة الحديث------- فكرهها طاءفة	23	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	12	134	55	728	1572	300	والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب- الساقط والمحول عن جهته رجونا ----ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم واما العمل اعتمادا علي الوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لانه لو وقف العمل علي الرواية لا نسد بابه لتعذر شرط الرواية والله اعلم CHECK 25 النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبط الكتاب النوع الخامس والعشرون كتابة ا الحديث وضبط الكتاب اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث والعلم فكرهها طاءفة	49	5841912512153284163	414	644.5	339	678	61.061946868896484	58	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms24	true	1416469823977936662	3	79	20	445	1613	300	ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء------ اكثر ويستحب ضبط--------------------------------------------- المشكل----------- في نفس الكتاب--ة وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه الا من ال---------------------------------مهملةقيل ت-----------------------------جعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقي--------------ل فوقها----- كقلامة-- الظفر مضطجعة علي قفاها وقيل تحتها حرف صغير مثلها وفي------------------------------------------- بعض --الكتب القديمة فوقها----- خط صغير وفي بعضها تحتها -----همزة و------لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه --------برمز لا يعرفه	24	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	48	197	250	1046	1560	300	ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من --اسماء الناس اكثر لانه لا مدخل للمعني والذهن فيها الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يضبطها في نفس الكتاب ثم يكتبها قبالتها ف----ي الحاشية مفردة واضحة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها ا الثالث يكره الخط الدقيق الا من عذر بان لا يجد سعة في الورق او يكون رحالا ا يحتاج الي تخفيف الكتاب ونحو هذا من الاعذار الرابع يستحب تحقيق الخط دون مشقه وتعليقه والخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط ينبغي ان تضبط المهملة بعلامة الاهمال واختلف فيها فقيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظايرها المعجمات وقيل يجعل فوق المهمل كقلامة ب الظفر مض-جعة علي قفاها وقيل تحت الحاء حاء مفردة صغيرة وكذا تحت باقي المهملات علي صورها ويوجد في بعض ج الكتب القديمة فوق المهمل خط صغير وفي بعضها تحته مثل الهمزة السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه	50	5841912512153284163	327	469.5	264	803	40.7222900390625	41	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms24	true	1416469823977936662	185	291	988	1560	1613	300	عبد--- اخر السطر و-----اسم الله مع ابن فلان او--------------------------------------------------------------------------------ل الاخر وكذا يكره رسول اخره والله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه و-------------------ينبغي ان يحافظ علي كتابة-- الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------لا يسام من تكرار--------------------------------------------------------ه ومن اغفله----- حرم حظا عظيما و----------------------------------------------لا يتقيد فيه بما ف----------------------ي الاصل ان كان ناقصا وهكذا--------- الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وكذ-------------ا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا------------------- جاءت--- الرواية بشء منه كانت العناية ب-----ه اكثر واشد ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم وال----------رمز اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما الرابعة ع--------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------- مقابلة كتابه باصل شيخ-ه وان كان اجازة	24	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	1	187	5	918	1475	300	عبد في اخر --سطر ويكتب اسم الله مع ابن فلان في اول اسطر وكذا يكره ان يكتب قال رسول ب في اخر سطر والله صلي الله عليه وسلم في اول الاخر و--------------------------------------------------كذا ما اشبهه والله ج اعلم التاسع ينبغي ان يحافظ علي كتابة د الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكريره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك ا حرم حظا عظيما وما يكتبه فهو دعاء ب يثبته لا كلام يرويه فلهذا لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر علي ما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الامر في الثناء علي الله تع--------الي كعز وجل وتب-ارك وتعالي وما اشبه هذا قلت ج وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساير الاخيار واذا د وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية-------- كانت العناية باثباته اكثر ثم ليجتنب في كتب الصلوة نقصين احدهما نقصها صورة ا بان يرمز اليها بحرفين او نحو ذلك الثاني نقصها معني بان يكتب صلي الله عليه من غير وسلم او يكتب عليه السلام قال الله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وان كان اجازة	51	5841912512153284163	397	558.0	318	982	40.42770004272461	54	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms24	true	1416469823977936662	90	138	501	741	1613	300	ان يعتني بضبط م---ختلف---- الروايات وتمييزها-------------------- فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او--- نقص اعلم عليه او--- خلاف كتبه معينا في-- كل ذلك من-- رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين------- اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون------------ بالتمييز بحمرة	24	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	216	279	1096	1391	1495	300	ان يعتني بضبط ما تختلف فيه الروايات ويم-يزها كيلا ا يختلط ويشتبه فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه معينا في ب كل ذلك من ج رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين ذلك في اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون د من الاءمة بالتمييز بحمرة	54	5841912512153284163	238	404.0	190	296	80.40540313720703	40	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms25	true	2393172779150917572	0	46	0	215	1544	300	ان ينظر معه------------ من لا نسخة معه لا سيما ان اراد------ النقل من نسخته----- وقال يحيي ابن معين لا يجوز ---ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ي-----نظر فيه حال السماع--------------------- والصواب الذي قاله الجماهير ان---ه لا يشترط نظره------------------------------------------------ ولا مقابلت--------ه بنفسه بل يكفي م---قابلة	25	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	215	284	1069	1397	1475	300	ان ينظر معه من الحاضرين من لا نسخة معه لا سيما ان اراد الاخر النقل من هذه النسخة وقال يحيي -بن معين لا يجوز له ان يروي من غير اصل الشيخ الا اذا كان ينظر فيه حال القراءة وهذا مذهب شاذ متروك والصواب الذي قاله الجماهير ان ذلك لا يشترط فيصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حال ا القراءة ولا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه المقابلة	51	5841912512153284163	190	286.5	146	329	57.75075912475586	34	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms25	true	2393172779150917572	51	236	236	1191	1544	300	مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقا---------------------------------------------------بل به اصل الشيخ- وان لم يقابل اصي---------------------------------------------------------------------------------- فقد اجاز-- الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق------------ واباء بكر --الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان ال----------------------------------------------------------------------------ناقل--------- صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ويراعي في كتاب شيخه مع--------- من فوقه---- ما ذكرنا- في كتابه ولا يك--ن كطاءفة اذا راوا سماعه----- لكتاب سمعوه -----من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر -في اول النوع الاتي الخامسة-------------------- المختار في------ تخريج الساقط وهو ال-------------لحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا---------- بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة ا-لحق وقيل ت--------مد العطفة الي اول اللحق------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب واللحق -قبالة العطفة في ----------------الحاشية اليمني ان اتسعت الا ان يسقط في اخ--------ر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر ابتدا-------- سطوره -----------------------------------------------------------من اعلي الي اسفل فان كان- في يمين الورقة -انتهت -------الي باطنها----- وان كان في الشمال ف-------------------الي طرفها ----------------ثم يكتب في ان-تهاء اللحق صح وقيل ي----كتب مع صح رجع و----قيل يكتب -------------الكلمة المتصلة به داخل الكتاب------------------------------------------------------------------------ وليس بمرضي لانه تطويل موه-----------م واما الحو------------اشي من غير	25	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	2	297	9	1555	1567	300	يقابل-- بفرع قوبل باصل --شيخه -----------------------المقابلة المشروطة وكذلك اذا قابل باصل اصل شيخه الذي ج قوبل به اصل --شيخه لان المقصود ان يكون كتابه موافقا لاصل سماعه فسواء حصل بواسطة او بغيرها اما اذا لم يعارض كتابه اصلا فقد اجاز ا الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وابا- بكر ب الاسماعيلي والبرقاني والخطيب وشرطه ان يكون نسخة الطالب منقولة من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وان يكون ناقل ج النسخة صحيح النقل قليل السقط وينبغي ان -----------------------------------يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرناه في كتابه ولا يكونن كطاءفة اذا راوا سماع انسان لكتاب سمعوه عليه من اي نسخة اتفقت وفي هذا--- خلاف وكلام ياتي في اول النوع د الذي يليه والله اعلم الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح -------الحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق ومنهم من قال يمد العطفة الي اول اللحق للايضاح والمختار انه يقتصر علي العطفة اليسيرة لءلا يسود الكتاب ويوهم الضرب علي بعض المكتوب ويكتب -اللحق مقابلا الخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية اليمني ان اتسعت الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة وان كان اللحق سطرين فاكثر فلا يبتدي سطوره من اسفل الي اعلي كما يفعله بعض الغالطين بل الصواب ابتداءها من اعلي الي اسفل فان كانت في يمين الورقة كانت انتهاءها الي باطن الورقة وان كان في --شمال الورقة كان انتهاءها الي طرف الورقة والله اعلم ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار جماعة من اهل المعرفة المشارقة والمغاربة وليس بمرضي لانه تطويل موهم والله اعلم واما ما يخرجه في الحواشي من شرح	52	5841912512153284163	741	1056.5	590	1624	45.62807846069336	101	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms25	true	2393172779150917572	239	293	1208	1512	1544	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه---------------------- فقال القاضي عياض رحمه الله لا يخرج له خط--------------------------------------- والمختار استحبا---------------------------------------ب التخريج -من وسط الكلمة المخرج لاجلها--------------------------------------------------------------------------------- السادسة----------------------- شان------- المتقنين التص----------حيح والتضبيب والتمريض ---فالتصحيح------ كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو عرضه للشك او الخلاف والتضب------------------------------------------يب ويسمي----- التمريض ان يمد--------------------------------------------------------------------- خط اوله ك---الصاد ولا يلزق بالممدود ------	25	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	0	128	0	658	1537	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقال القاضي عياض رحمه الله لا يخرج لذلك خط تخريج ا لءلا يلبس ب ويحسب من ج الاصل والمختار استحباب التخريج لانه ادل علي المقصود ويكون هذا التخريج علي نفس الكلمة التي-- لاجلها خرج واما التخريج الذي سبق فيما سقط من الاصل فيكون بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط والله اعلم الثاني عشر ا شان الحذاق المتقنين الاعتناء بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو ب كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جهة النقل وهو فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص فيمد عليه خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم	53	5841912512153284163	260	373.5	209	660	39.39393997192383	35	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms26	true	7931685323676215551	0	72	0	386	1581	300	او معني او ضعيف او ناقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناقص موض--------------------------ع الارسال او الانقطاع وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم------------------------------ وليست ضبة وكانها علامة اتصال السابعة---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي---- بالضرب او الحك او المحو-------- او غيره واولاها -الضرب ثم قال ----------------------------------------------الاكثرون-------- يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله	26	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	112	287	582	1469	1537	300	او معني او ضعيف او ناقص فيمد عليه خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح دون ماءها كتبت كذا ليفرق بين ما صح مطلقا وبين ما صح رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر بنقصه ومرضه وسمي ضبة لكون ب الكلمة مقفلة به ج لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها ولانها د علي كلام مختل كالضبة علي موضع الكسر من الاناء ومن المواضع التي ا يضببون منها كثيرا موضع الارسال و--الانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور--------- ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة وكانها علامة وصل خوفا من ان تجعل عن مكان الواو وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت التضبيب ب والله اعلم ج الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي عنه بالضرب ا--------و المحو او الحك او غير-------ها والضرب اولها لاحتمال صحته في رواية اخري واختلفوا في كيفيته فالاكثرون علي انه يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله	53	5841912512153284163	297	447.0	239	913	32.530120849609375	47	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms26	true	7931685323676215551	81	176	436	921	1581	300	الشق وقيل ----لا يخلط ---بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوف-----------ا علي اول------------ه واخره وقيل ي----حوق علي اول------------ه نصف داءرة وكذا اخر---ه واذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق--- اول------ه واخره وقد يحوق ----اول كل سطر واخره ومنهم من اكت-----------في بداءرة صغيرة اول-- الزيادة واخرها وقيل---- يكتب لا في اوله و-الي في اخره---------------------------------------- واما الضرب علي------ المكرر--------------------- فقيل يضرب علي الثاني وق-----------يل يبقي احسنهما صورة وابينهما---------------------- وقال------- عياض رحمه الله ان-------------------------------------------- كانا ا-ول سطر- ضرب علي الثاني او اخره فعلي الاول او اول سطر واخر ---------------------اخر فعلي اخر ---------------------------------السطر فان ----------------------تكرر الم---ضاف والمضاف اليه او -------الموصوف	26	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	1	160	5	791	1495	300	الشق ومنهم من لا يخلطه ب بالمضروب ويثبته------ فوقه ويعطف طرفي ج الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يحوق علي اول المضروب عليه نصف داءرة وكذا في اخره واذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق في اول الكلام واخره وقد يفعله في اول كل سطر واخره ومنهم من لا يحوق بل يكتفي بداءرة صغيرة اول ا الزيادة واخرها ومنهم من يكتب لا في اوله و الي في اخره وهذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري واما الضرب علي الحرف المكرر فاختلف في الاولي منه فقيل يضرب علي الثاني لانه الخطا وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما ب لانه المراد من الخط وقال القاضي عياض---------- ان كان المتكرران في اول سطر ضرب علي الثاني وان كانا ا في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل السطور واخرها فان كان احدهما في اول سطر والاخر ف--ي اخر ب سطر ضرب علي ما في اخره لان اول السطر اولي بالمراعاة وان كان المتكرر في المضاف والمضاف اليه او الصفة والموصوف	54	5841912512153284163	384	515.0	304	804	47.761192321777344	48	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms26	true	7931685323676215551	188	299	995	1577	1581	300	اعلم الثامنة--- غلب عليهم---------- الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي------ فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والالف وقد تحذف الثاء و-------------------من اخبرنا انا ولا---------------------------------------- يحسن زيادة الباء قبل النون وان------------------------------------ فعله البيهقي -----------------وقد يزاد---------- راء بعد الالف ودال اول رمز حدثنا -------------ووجدت الدال في خط الحاكم--------------- وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي----------------- والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد---------------------- ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب----------- جماعة من الحفاظ موضعها صح ف----يشعر با-نها رمز----- صح وقيل هي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحويل من اسناد الي اسناد وقيل لانها-------- تحول بين الا--سنادين فلا نكون من الحديث فلا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز ----------------------------------------------الي قولنا الحديث	26	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	15	201	75	1054	1562	300	اخره الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع ذلك فلا يكاد يلتبس فيكتب --من حدثنا الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي النون والالف ويكتب من اخبرنا الالف التي في اوله مع النون والالف في اخره وليس يحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا الاولي وقد فعله البيهقي الحافظ رحمه الله وقد يكتب في اخبرنا راء بعد الالف و---------في حدثنا قال في اولها ووجدت الدال في خط الحاكم ا ابي عبد الله وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي رحمهم الله تعالي والله اعلم واذا كان للحديث اسناد-- او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة ولم يوجد للمتقدمين تبيين لامرها ووجد بخط جماعة من الحفاظ موضعها صح وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول ويجعلا اسنادا واحدا وقال بعض المتاخرين الاصبهانيين هي من التحو-ل من اسناد الي اسناد وقيل هي من حايل اي تحول بين ا الاسنادين ول---يست من الحديث فلا يلفظ------ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث	55	5841912512153284163	440	584.5	349	1002	43.912174224853516	63	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms27	true	3420768674442489118	40	234	227	1239	1597	300	اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه----------- وينبغي ان يكون بخط ثقة------------------- معروف الخط ولا باس عند هذا ب--ان لا يصح الشيخ عليه ولا باس ان يكتب سم---------------------------------------------------------------------------------اعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات وعلي كاتب التسميع التحري------- وبيان السامع والمسم---ع والمسموع---- بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبته---- والحذر من اسقاط بعض---هم لغرض فاسد فان لم يحضر فله ان يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضر--------------------------------------- ومن ثبت-------- في كتابه سماع غيره فقبيح به---------- كتمان-----ه ومنعه نقل سماعه منه او -------نسخ الكتاب واذا اعاره ف--لا يبطء عليه فان منعه فان -----------------كان سماعه مثبتا------------------- برضا صاحبالكتاب لزمه اعارته----- والا فلا يلزمه -كذا قاله--------------- اءمة --مذاهبهم في ازمانهم منهم القاضي حفص بن غياث------- الحنفي واسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان وخالف فيه بع---ضهم والصواب الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسخ------ه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية و----لا-------------- ينقل سماع- الي --------نسخ-------------------------------ة الا بعد --مقابلة --مرضية ---------الا ان يبين كونها غ---------------ير مقابلة والله اعلم--------- النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث------------------------------------------------------------------ تقدم جمل منه في النوعين قبله--- وغيرهما----------------- وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي	27	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	1	300	6	1540	1540	300	اخر الكتاب و--حيث لا يخفي منه والله اعلم وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص ب موثوق به معروف الخط ولا باس عند ذلك في ان لا-------------------------- يكتب المسمع خطه بالتصحيح ولا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال---------ما فعله الثقات وعلي كاتب التسميع التحري في ذلك وبيان السامع والمسموع ج والمسموع منه بلفظ غ-----ير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط احد منهم لغرض فاسد فان كان مثبت السماع غير حاضر فاثبته معتمدا علي اخبار من يثق ا بخبره من حاضريه فلا باس ومن ثبت ب سماعه في كتاب------ غيره فقبيح بصاحب الكتاب كتمانه اياه ومن----------عه من نقل سماعه ونسخ الكتاب واذا اعاره ج فلا يبطء به --فان منعه صاحب الكتاب اياه فان كان سماع المستعير قد اثبت في كتابه برضاه---------- لزمه اعارته اياه والا فلا يلزمه هكذا قاله الاءمة الجلة د اءمة المذاهب الثلاثة----------------- حفص بن غياث القاضي الحنفي واسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان وخالف في ذلك بعضهم والصواب الاول لان ذلك بمنزلة شهادة ا له عنده فعليه اداءها وان كان فيه بذل ماله ب كما يلزم ج متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم ا والله اعلم واذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة والله اعلم CHECK 26 النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه قد ا تقدم ف--------ي النوعين قبل هذا وغيرهما جمل من هذا النوع وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا ب وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي-	56	5841912512153284163	810	1181.0	653	1630	49.69325256347656	113	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms27	true	3420768674442489118	234	300	1239	1597	1597	300	عن مالك وابي حنيفة و------ابي بكر الصيدلاني الشافع-----------------ي ومنهم من -جوزها------ من --كتابه الا اذا خرج من يده واما المتساهلون فت---قدم بيان جمل عن------هم في النوع الرابع والعشرين ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم -----مجروحين قال وهذا كثير--- تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم في اخر ال---رابع--ة من النوع الماضي ان----------------------- النسخة التي لم تقابل يجوز الرواية منها بشروط فيحتمل-	27	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	1	98	4	528	1540	300	عن ------ابي حنيفة ومالك وابي بكر الصيدلاني الشافعي رحمهم الله تعالي ومنهم من اجاز الرواية من الكتاب- الا اذا خرج من يده واما المتساهلون فقد تقدم بيان جمل من مذاهبهم في ال------رابع والعشرين ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فعده-م الحاكم في المجروحين قال وهذا كثير قد تعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله وازدادت كثرة ا هذا في شيوخ زماننا قلت وقد تقدم في اخر النوع العاشر من النوع الذي قبل هذا انه تجوز الرواية من النسخة التي لم تقابل------------------ بشروط فيحتمل	57	5841912512153284163	304	461.0	245	556	54.6762580871582	45	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms28	true	451071586111335925	0	140	0	722	1497	300	ان الحاكم يخالف فيه--- ويحتمل انه اراد اذا لم توجد---- الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس---------------------ط فاذا قام ف-------ي التحمل والمقابلة بما -----------------------تقدم جاز--ت الرواية منه وان غاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه---------- التغيير غالب---------------------------------------------------------------ا وا-له اعلم فر-ع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة------ في ضبط-----ه وحفظ كتابه واحتاط --عند القراءة علي--------------------ه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي ب--------المنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا------------- اراد الرواية- من نسخة ليس فيها سماع- ولا هي مقابلة به لكن-- سمعت علي شيخه ----------------او فيها سماع شيخه او--------- كتبت عن شيخه وسكنت نفسه الي----ها لم يجز--- الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه------------------------------------------- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البر-------------------ساني قال الخطيب و-----------------------الذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث	28	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	98	300	528	1540	1540	300	ان الحاكم يخالف في ذلك ويحتمل انه اراد اذا لم توجد تلك الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في التحمل---------- بما تقدم وقابل كتابه علي ما سبق جاز له الرواية منه وان غاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب التغيير لان الاعتماد في الرواية علي غلبة الظن فاذا حصل لم يشترط مزيدا عليه ا والله اعلم فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه واحتاط ب عند القراءة عليه في ذلك علي حسب حاله بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالخلاف والمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد --روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا--- مقابلة به لكن ا سمعت علي شيخه لم يجز وكذا لو كان فيها سماع شيخه او راي نسخة كتبت عن شيخه تسكن- نفسه الي صحتها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين اذ لا يءمن ان تكون فيها زواءد ليست في سماعه وخالفهم ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني فرخصا في ذلك قلت ا قال الخطيب بعد حكاية هذين المذهبين الذي يوجهه النظر انه متي عرف ان---- الاحاديث-	57	5841912512153284163	669	1069.0	535	1033	64.76282501220703	106	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms28	true	451071586111335925	140	300	722	1497	1497	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز ---ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها---- و--سلام-------تها والله اعلم هذا ----اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه----- لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز --له الرواية منها وله ان يقول حدثنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا وان كان---------------------------- في النسخة سماع شيخ شيخه او--- مسموعة علي شيخ شيخه فيحتاج ان ي------------------كون له اجازة عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله ا-----------------------------------------علم الثالث اذا وجد------- في كتابه خلاف ح----فظه فان كان حفظ من-------------ه رجع الي-----ه وان كان حفظ- من فم الشيخ اعتمد حفظه وان لم يش--ك وحسن يجمعه--------ا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------- خالفه غيره ------قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا ----------------------------------------------------------------وجد سماعه في كتابه و---لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض------ الشافعية لا يجوز--- روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها -----وهو الصحيح و-----شرطه ان يكون السماع بخطه او خط-- من يثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن اليه نفسه فان شك ------لم يجز-	28	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	3	240	20	1164	1481	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحة النقل والسلامة من الوهم والله اعلم هذا كله اذا لم تكن--- اجاز-----ة من شيخه عامة لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز ب له الرواية من-- هذه النسخة التي يرويها شيخه ولم يسمعها هذا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات المتوهمة بالاجازة ولا امتناع في ذلك وان اداه بلفظ اخبرنا وحدثنا في هذا الموطن فان كان الذي ا في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه فينبغي له في روايته منها ان تكون له اجازة عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه وهذا تيسير حسن تمس الحاجة اليه في زماننا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه فان كان انما حفظه ب من كتابه رجع الي كتابه وان كان حفظه من فم الشيخ اعتمد حفظه -ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما فعل شعبة وغيره واذا خالفه بعض الحفاظ قال حفظي كذا وقال فيه-------- فلان او قال فيه ا غيري كذا كما فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم ب الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي -لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جواز روايته وهو الصحيح وهذا بشرط- ان يكون السماع بخطه او خط ا من يثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن نفسه اليه فان تشكك فيه لم يجز	58	5841912512153284163	673	1045.5	530	1165	57.76824188232422	106	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms29	true	-2216009138466135101	40	230	215	1185	1553	300	وجوز بعضهم في غير حديث النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال---- جمهور السلف وا-------------------------------------------لخلف من الطواءف يجوز بالمعني في --جميعه اذا قطع باداء--- المعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في غير المصنفات ولا يجوز تغيير-------------------- مصنف وان كان بم------------------------------------------------------------------------عناه والله اعلم و------ينبغي ل-لراوي------ بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه--- او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ-------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي ال-------شك------ او كما قال لتضمنه------- اجازة--------- واذنا في------ صوابها اذا بان والله اعلم الخامس-------------- اختلف-------- في روا--ية بعض الحديث الواحد ---دون بعض- فمنعه بعضهم مط--------لقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم-- مع تجويزها------ بالمعني اذا لم يكن ر---واه هو او غيره بتمامه قبل هذا و----جوزه بعضهم مطلقا والصحيح التفصيل وجوازه م-------ن -------العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام لا ر-----------------------------------------------------------------------واه قبل ------تاما ام ل-----ا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة--------- فاما من رواه تاما----------- فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان ي-تهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا-- فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان------------------------------ تعين عليه اداءه------------------ واما اتقطيع المصنف الحديث في	29	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	0	300	0	1531	1531	300	يجوز ب-المعني في- حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وي---جوز في غيره وذهب جمهور السلف والخلف ا من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول الي جواز الروا-----ية بالمعني في الجميع -اذا قطع بانه ادي المعني وهذا هو الصحيح الذي تشهد به احوال الصحابة ومن بعدهم في نقلهم القضية الواحدة بالفاظ مختلفة وغير ذلك وهذا في غير المصنفات ولا يجوز لاحد ان يغير شيءا في كتاب مصنف وان كان بمعناه لان الرواية بالمعني رخص فيها للحرج في التقيد باللفظ وهذا منتف في المصنف والله اعلم السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحو هذا او شبهه و--ما اشبه هذا من الالفاظ روي هذا عن عبد الله بن مسعود وابي الدرداء وانس وغيرهم رضي الله عنهم واذا اشتبه علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الوجه المشكوك فيه او كما قال لان ذلك يتضمن اجازة من الشيخ واذنا في رواية صوابها اذا بان ولا يشترط افرادها باجازة السابع اختلف العلماء في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمن------هم من منعه مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه مط------لقا والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم ا فاما من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا انه يتهم بزيادة اولا او نسيان ثانيا لقلة ضبطه وغفلته فلا يجوز له النقصان------ ولا يجوز لهذا ب رواية ج بعض الحديث اولا اذا تعين عليه اداء تمامه والله اعلم ا واما -تقطيع المصنف الحديث في-	59	5841912512153284163	738	1025.0	578	1564	47.18669891357422	112	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms29	true	-2216009138466135101	230	300	1185	1553	1553	300	الابواب--------- فهو الي الجواز اقرب قا--------------------------------------------ل الشيخ-- ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه السادس----------- ينبغي------- ان لا يروي------ بقراءة لحان او مصحف ----وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف وطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق و-------------------------------------------------------------------اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقال-- ابن سيرين وا--------بن سخبرة ------------------يرويه كما سمعه والصواب وقول الاكثرين روايته علي الصواب-	29	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	0	143	0	715	1543	300	الابواب للاحتجاج فهو الي الجواز اقرب قد فعله مالك والبخاري ومن لا يحصي من الاءمة قال الشيخ ب ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه والله اعلم الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف فحتي علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوء مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت كذبت عليه وسبيله في السلامة من التصحيف اخذه -من افواه اهل المعرفة والتحقيق فمن حرم ذلك واخذ من الكتب وقع في التحريف ولم يسلم من التصحيف التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف ا فذهب ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة التابعيان الي انه يرويه كما سمعه والصواب روا--------------يته علي الصواب	60	5841912512153284163	327	523.5	261	730	44.79452133178711	53	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms30	true	-6981809608774935960	42	200	211	981	1484	300	ما في الاصل ثم يذكر الصواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن--- الاصلاح-------- بما جاء في رواية او حديث اخر والله اعلم------- فان كان الاصلاح بزيادة سا--قط فان لم ي----غاير------ معني الاصل فهو علي ما سبق وان غاير---------------------- تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان فا-ن علم ان بع--ض الرواة اسقطه وحده فله ايضا ----------------------------ان يلحقه--------------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني------------------------------------------------------ هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما-- ان راه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه---- اصلاحه في كتابه ور---وايته ك------------ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا --------------------قاله اهل التحقيق و--------منعه بعضهم----- وبيانه--- حال الرواية اولي وهكذ--ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان---------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في كتابه كلمة--------------------------- غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها---- العلماء بها ويرويها علي ما يخبر--------------------------------------------------ونه والله اعلم السا----بع اذا كان الحديث عنده	30	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	28	300	142	1434	1434	300	ما في الاصل ثم يذكر الصواب او يقراه علي الصواب اولا ثم يقول وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وهذا اولي لءلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل والاحسن في الاصلاح ان يكون بما جاء في--------- حديث اخر والله اعلم العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء سقط فان لم يكن مغايرا في المعني للاصل فهو علي ما سبق وان كان يشتمل علي معني مغاير ا تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان واذا علم ان ب بعض الرواة اسقط الساقط وان من قبله اتي به ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه في نفس الكتاب مع كلمة يعني كذا فعله الخطيب وحكاه عن جماعة من شيوخه ورواه عن وكيع هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ج ان راه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه هنا اصلاحه في كتابه وفي روايته وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا فعله نعيم ابن حماد وقاله اهل التحقيق ومنهم من منعه قال الخطيب وبيان ذلك حال الرواية اولي وهكذا ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد بن حنبل وغيرهم وكان بعضهم بينه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد في كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم-- بها ويرويها علي ما يخبرونه وروي ذلك عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما والله اعلم الحادي عشر اذا كان الحديث عنده-	61	5841912512153284163	706	1125.0	557	1308	53.97553634643555	122	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms30	true	-6981809608774935960	200	283	981	1406	1484	300	عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ--------------- فله جمعها ف---ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لف--ظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره -------------------------------ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص--------------- فقال اخبرنا فلان وفلان وتقارب--ا في اللفظ قالا -حدثنا فلان---- جا--ز علي جوا-ز الرواية بالمعني	30	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	0	103	0	521	1496	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا- لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جار ب علي تجويز الرواية بالمعني	62	5841912512153284163	368	622.5	293	522	70.49808502197266	60	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms31	true	6629687884530892197	2	88	8	430	1500	300	واذا سمع------------ من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال ---------------------اللفظ لفلان فيحتمل جوازه ومنعه-------------------------------- الثامن---- ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان--- الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان----------- ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث---------- ثم اقتصر في باقي --احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد----------------------------------------------------------------------- حكي الخطيب ------عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصولة عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الاولي ان يقول يعني ابن فلان	31	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	193	299	972	1492	1496	300	واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم ----قابل نسخته باصل بعضهم واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان فيحتمل ان يجوز كالاول ويحتمل ان لا يجوز والله اعلم الثاني عشر ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او صفته الا ان يميز- فيقول هو ابن فلان او الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فيجوز واما اذا ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث من الكتاب ثم اقتصر في باقي الاحاديث ع-------لي اسمه او بعض نسبه فهل يجوز له رواية بقية الاحاديث مفصولة علي الاول ويستوفي فيها نسب شيخ شيخه حكي الخطيب جوازه عن اكثر العلماء-------------------------------------------------------------- وعن بعضهم الاولي ان يقول يعني ابن فلان	62	5841912512153284163	309	472.5	241	594	52.02020263671875	55	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms31	true	6629687884530892197	88	280	430	1407	1500	300	وعن علي بن المديني وغير----ه يقول حدثني شيخي ان فلان- ابن فلان حدثه وعن بعضهم اخب-----رنا فلان هو ابن فلان واستحبه --الخطيب وكله ج---اءز واولاه- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكره-------------------- بكماله من غير فصل التاسع----------------جرت العادة بحذف قال ونحوه----- بين رجال الاسناد خطا وينبغي للقارء اللفظ بها و-----------اذا كان في-------ه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا فلان ف-لقيل القارء-------- في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الث--------------اني قال حدثنا فلان واذا تكرر ------قال كقوله حد----------------ثنا صالح --------قال قال----- الشعبي فانهم يحذفون احد-هما خطا فل-----------------يلفظ بهما القارء ولو-------------------------- ترك القارء قال ف--ي هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة------------ ال---------------------------------------------------سماع والله اعلم العا----شر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام-------- عن ابي هريرة منهم -------------------------من يجدد------ الاسناد--- اول كل حديث وهو------------------------------------- احوط ومنهم من يكتفي به في ------اول حديث او اول----- كل مجلس---------------- ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه و----هو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناد------------------- جاز------- عند الاكثرين ومنعه ابو--------------------------------------------------------------- اسحاق الاسفراييني وغيره-- فعلي هذا -------------طريقه ان يبين كقول---- مسلم حد-----------------------------ثنا محمد بن رافع حد----ثنا عبد الرزاق ا-------نا معمر	31	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	4	300	19	1493	1493	300	وعن علي بن المديني وغيره انه يقول حدثنا شيخي ان فلانا ابن فلان حدثه وعن بعضهم يقول اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه ا الخطيب وكل هذا جاءز واولاها هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الخبر بكماله من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من---- اللفظ به حال القراءة واذا كان في الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او-قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء ان يقول في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان- قال حدثنا فلان واذا تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما والله اعلم ا وسءل الشيخ في فتاويه عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا جاء به القران العظيم والله اعلم الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر ا الاسناد في اول كل حديث ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بالاسناد في اول حديث او في ب اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهذا هو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي ومنهم من منع ذلك وهو قول ابي اسحاق الاسفراءيني الشافعي فعلي هذا من سمع هكذا فطريقه ان يبين كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام كقوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر-	63	5841912512153284163	839	1276.0	662	1481	56.65091323852539	130	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms32	true	-199204085771460692	0	180	0	941	1590	300	مقعد احدكم وذكر الحديث و-------------كذا فعله كثير من المءلفين وا-----------ما اعادة بعضهم الاسناد اخر الكتاب فلا يدفع هذا الخلاف------------------------ الا ان- يفيد احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها والله اعلم الحادي عشر اذا قدم المتن كقال النبي صلي الله عليه وسلم وكذا او المتن واخر الاسناد كروي نافع عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول------------ اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان متصلا---------------------------------- فلو-- اراد من سمعه هكذا تقديم ج--ميع الاسناد ف---جوزه بعضهم-------- وينبغي-------- فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع----------- الرواية بالمعني ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي حديثا------- باسنادهم ثم اتبعه -اسنادا قال في اخر--------ه مثله فاراد السامع رواية المتن بالاسنا------د الثاني------------------------- فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه------ الثوري و----ابن معين اذا كان------------------ متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر- الاسناد ثم قا-ل مثل حديث قبله متنه كذا--------- واختار- الخطيب هذا واما اذا قال نحوه ف---اجازه الثوري ومنعه شعبة وابن-- معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله -------------------------------------ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من -------الاتقان	32	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	23	300	104	1510	1510	300	مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن وهكذا فعله كثير من المءلفين والله اعلم واما اعادة بعضهم الاسناد اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه غير متصل بكل حديث الا انه يفيد احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها والله اعلم الخامس عشر اذا قدم المتن علي الاسناد او ذكر ال-------------------متن وبعض الاسناد ثم ذكر باقيه متصلا مثال الاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ومثال ا الثاني روي عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول في الموضعين اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل فهذا كما اذا ب قدم جميع ج الاسناد فهو حديث متصل فلو د اراد من سمعه هكذا ان يقدم جميع الاسناد فقد جوزه بعض المتقدمين وينبغي ان يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض فان فيه خلافا مبنيا علي الرواية بالمعني فان جوزناه جوزنا هذا والا منعناه قلت ا الصحيح او الصواب جواز هذا وليس كتقديم بعض المتن علي بعض فانه قد يتغير به المعني بخلاف هذا والله اعلم السادس ب عشر اذا روي الشيخ الحديث باسناد-- ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويذكر المتن المذكور اولا فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري ويحيي بن معين بشرط ان يكون المحدث ضابطا متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا اورد الاسناد ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختاره الخطيب هذا واما اذا قال نحوه فقد اجازه سفيان- ومنعه شعبة وابن ا معين ف----------فرق ابن معين بين مثله ونحوه قال الخطيب هذا الذي قاله ابن معين------- علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من الضبط والاتقان-	64	5841912512153284163	749	1149.5	596	1446	51.798065185546875	115	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms32	true	-199204085771460692	180	299	941	1585	1590	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ا---ن يقول مثله الا اذا اتفقا في ال----لفظ----- ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني -----------عشر اذا ذكر ال----اسناد وبعض المتن---------- ثم قال وذكر الحديث-------------------- فاراد السامع روايته بكم------------اله فهو- اولي بالمنع م--------ن مثله ونحوه فمنعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق------------ واجازه ---------الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله واذا جوز اطلاقه فالتحقيق ----انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي----------------------------------------------------------------------- افراده ب----الاجازة----------- الثالث عشر قا--ل الشيخ رحمه الله الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه------ والصواب والله اعلم	32	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	0	164	0	843	1528	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد علمه انهما علي لفظ واحد ويحل نحوه اذا كان بمعناه والله اعلم السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث وطرفا من متنه ثم قال وذكر الحديث او ذكر الحديث بطوله فاراد السامع ان يروي عنه الحديث بكماله فهذا اولي بالمنع مما سبق في مثله ونحوه فطريقه ان يقتصر علي ما ذكره الشيخ ثم يقول قال وذكر الحديث بطوله والحديث بطوله هو كذا ويسوقه الي اخره وممن منع ذلك عند الاطلاق الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واجاز ا ابو بكر الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث ف------------------------------------------------------------------------------اذا جوز هذا--- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجاز-------ة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة قوية اكيدة من جهات فيجوز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد- بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر ب قال الشيخ---------- الظاهر انه لا يجوز تغيير عن- النبي الي عن ا------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف المعني والصواب والله اعلم	65	5841912512153284163	448	615.0	359	961	46.618106842041016	63	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms33	true	8736880481894201920	0	49	0	253	1514	300	لانه لا يختلف به هنا المعني وهذا مذهب ا----------------------------------------حمد بن حنبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماد بن سلمة والخطي--ب الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية-------------------- ومنه -اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم------------ الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان	33	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	166	259	852	1314	1528	300	لانه لا يختلف به هنا --معني وان كان اصل النبي والرسول مختلفا ب ونقل الخطيب عن احمد بن حنبل انه كان يتبع المحدث في ذلك ويضرب علي ما في اصله اذا خالفه قال الخطيب هذا غير لازم وانما استحبه احمد ومذهبه الترخيص ا في ذلك ثم روي عنه وعن حماد بن سلمة الترخيص ب التاسع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية وامثلته كثيرة تقدمت ومنها اذا حدثه من حفظه في الذا-كرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة وكان جماعة من الحفاظ يمنعون الحمل عنهم -في المذاكرة منهم ابن	65	5841912512153284163	215	342.5	169	466	46.1373405456543	34	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms33	true	8736880481894201920	66	209	339	1042	1514	300	سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر ف------روي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان اكن فيهما مجروح ويح-----------------------------------------------------------ب ذكرهما جميعا مبينا ان -----عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه والله اعلم--------- النوع السابع والعشرون معرفة اداب الم----------------------------------------حدث علم الحديث---- شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة -------------------من حرمه---- حرم خيرا عظيما ومن رزقه---- نال فضلا جزيلا---------- فعلي صاحب-- تصحيح النية وتطهير قلبه من --اغراض الدنيا و--------------------------------------------------------------------اختلف في السنن الذي يتصدي فيه------- لاسماعه------ والصحيح انه متي احتيج الي ما عنده جلس ل---------------ه في اي سن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي -----ان يمسك عن التحديث اذا خشي -------------------التخليط بهرم او خوف او عمي ويختلف ذلك-------- باختلاف الناس فصل الاولي ان لا--------------------------------------------------------------------- يحدث بحضرة-- من هو اولي منه لسنه او علمه او غيره وقيل يكره ان	33	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	38	300	204	1535	1535	300	سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه وروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن ابن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت فذكره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا وكانه رواه عن احدهما علي الابهام فاذا كان احده--------ما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ولا يجوز ان يسقط احد الراويين ا بل يجب ذكرهما جميعا مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر----- والله اعلم CHECK 27 النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا ومن حرمه فقد حرم خيرا عظيما ومن رزقه فقد نال فضلا جزيلا فمن اراده فعليه تقديم تصحيح النية وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها نسال الله الكريم التوفيق لذلك وقد اختلف في الس-ن المستحب--- فيه التصدي لاسماع الحديث والصواب انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان قد ا جلس مالك بن انس رحمه الله للناس ابن نيف ب وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وجلس الشافعي لذلك واخذ عنه العلم في سن الحداثة والله اعلم وينبغي له ا ان يمسك عن التحديث اذا خشي عليه الهرم والخرف والتخليط ورواية ما ليس من حديثه و--ذلك ب يختلف باختلاف الناس وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية ولا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة ج من هو اولي منه بذلك و----------------قيل يكره ان-	66	5841912512153284163	555	763.0	441	1368	40.57017517089844	82	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms33	true	8736880481894201920	195	248	982	1231	1514	300	يحدث بحضرة--- من هو اولي منه لسنه او علمه او غيره وقيل يكره ان يحدث في بلد فيه اولي منه وينبغي له اذا طلب --منه ما يعلمه عند------------------------------------------------ ارجح من---ه ان ----------------يرشد اليه ف---الدين النصيحة وي- يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي صحتها وليحرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نشره مبتغيا جزيل اجره	33	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	0	82	0	389	1498	300	يحدث ببلد فيه من هو اولي منه لس--------نه او غير ذلك----------------------------------- وينبغي له اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي ب من اسناده او ارجح من وجه ان يعلم الطالب به ويرشد اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحد-ث احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي له حصول النية بعد قال معمر كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالي فيابي عليه العلم حتي يكون لله تعالي وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره	67	5841912512153284163	180	262.0	140	433	41.570438385009766	29	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms34	true	8676925636272989429	21	235	122	1228	1605	300	محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع علي عادة الحفاظ ويستملي------ مرتفعا والا------------ قاءما وعليه تبلي--غ لفظه -------------علي وجهه و--فاءدة المستملي تفهيم السامع -----علي بعد--------------------- واما من لم يسمع الا المبلغ-- فلا يجوز له روايته ع---ن المملي الا ان يبين الجال وقد تقدم----- هذا في------ الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران -------------------------------------------ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ فيه ---ثم -----------------يقول للمحدث من او ما ذكرت رحمك الله او رضي--- عنك وما اشبهه وكلما ذك----------ر النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- الخطيب و---يرفع به صوته----- واذا---------- ذكر --صحابي---ا رضي الله عليه -----فان كان -------ابن صحابي قال رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما----------------- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية ----بما هو اهله كما فعله جماعات م-----ن السلف وليعتن ب-------------الدعاء له فهو اهم-- ولا باس بذكر من يروي عند ب--------------لقب او وصف او حرفة او ام عرف بها ويست-----------حب ان يجمع في املاءه ------جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويروي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه وا------لمستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمون------------------------ه ويختم الاملاء ب--------حكايات و--نوادر و--انشادات باسانيدها واولاه---------ا ما ف----ي الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر المحدث او اشتغل عن التخريج للاملاء --استعان ببعض الحفاظ	34	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	0	298	0	1491	1498	300	محصلا متيقظا ول--------------------------------------يستمل علي شء مرتفع فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيبلغه علي وجهه والفاءدة فيه توصل من سمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه واما من لم يسمع الا المستملي فلا يجوز له رواية ذلك عن المملي الا ان يبين الحال وقد تقدم بيان هذا في النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس ب-----قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم واذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ا ذكرت او ما ذكرت رحمك الله ورضي الله عنك وما اشبهه وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع--- صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه قلت ا فان كان صحابيا ابن صحابي كابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر واسامة بن زيد والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وابن عمرو بن العاص واشباههم قال رضي الله عنهما والله ب اعلم فصل ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية عنه بما هو اهله فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء واهم من ذلك الدعاء له فليعتن به ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب------- او حرفة او ام او وصف في بدنه فصل ويستحب ان يجمع في املاءه رواية جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه ويتحري المستفاد منه وبينه علي م------ا فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل وليتجنب ما لا تح-مله عقول الحاضرين وما يخاف عليهم من الوهم في فهمه ويختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن لا سيما ما كان في الزهد والاداب و---------------اذا قصر المحدث او اشتغل عن --تخريج ما يمليه فاستعان ببعض الحفاظ	68	5841912512153284163	859	1297.0	682	1568	54.783164978027344	124	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms35	true	-8002022770562520118	1	77	4	417	1625	300	عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه الشره علي التساهل في --------التحم-----ل بشء من شروطه وينبغي ان يستعمل ما يسمعه-- من --احاديث العبادات --------------------والاداب ف--------------ذلك زك--------------------------------------------------------------------------------------اة الحديث -وسبب حفظه فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع و--------------يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضا--------------------------------ه ولا يطول عليه بحيث يضجره وليستشر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في اموره وما يشتغل فيه-- وكيفية اشتغاله وين------------------------بغي له اذا ظفر---------- بسماع---- ان يرشد اليه غيره-------- فا---ن كتمانه لءم------------------------------- يقع فيه جهلة الطلبة	35	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	147	297	788	1559	1575	300	عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه الشره علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وينبغي ان يستعمل ما يسمعه ا من الاحاديث ب في الصلاة والاذكار والصيام والاداب وساير الطاعات فذلك زكاة الحديث كما قاله العبد الصالح بشر الحافي رضي الله عنه وقال وكيع رحمه الله اذا اردت حفظ الحديث ا فاعمل به فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم وبه يفتح علي الانسان وينبغي ان يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه فذلك اعظم الطرق الي الانتفاع به ولا يطول عليه بحيث يضجره فانه يخاف علي فاعل ذلك الحرمان وقد قال الزهري اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وينبغي ان يستشير شيخه في اموره وما يشتغل فيه ا وكيفية اشتغاله ب فهو احري بانتفاعه فصل وينبغي لمن--- ظفر من الطلبة بسماع شيخ ان يعلم به من يرغب في ذلك فان من كتمه يخاف عليه الخذلان وذلك من اللوم الذي يقع فيه جهلة الطلبة	69	5841912512153284163	346	520.0	277	774	44.702842712402344	50	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms35	true	-8002022770562520118	84	228	453	1222	1625	300	بركة الحديث افادته وب-----------------------نشره ينمي ----وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن--- دونه في نسب او س---------ن او غيره ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصبر علي جفاء شيخه وليعتن------------------ بالمهم ولا يضيع----------------- وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة------- وليكتب وليسمع ما يقع ل----ه من كتاب او جزء بكماله ول----ا ينتخب فان -----------------------------احتاج------------- تولي---- بنفسه فان اقت--------------------------------------صر عنه--- استعان بحافظز فص-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ينبغي ا-------------ن يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فل--------------------------------------------------------يتعرف صحته وفقهه ومعانيه ولغته واعرابه-- واسماء رجال--------------ه محققا كل ذلك---- معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما ------------------------------الصحيحين ثم سنن ابي داود والترمذي والنساءي ثم --------------------------------------------السنن الكبري ل-----------------لبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف مثله ثم------ ما تمس --الحاجة اليه ثم من المسانيد مسند احمد بن حنبل وغيره ثم من --العلل كتابه وكتاب ا---------------------------------------------لدارقطني ومن الاسماء---------------- تاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وكتاب ابن ابي حاتم ومن---- ضبط ال-------اسماء كتاب ابن ----	35	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms070	false	-8017890697902489938	15	299	68	1515	1519	300	بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وبانفاق العلم ونشره ينمي فصل ولي---------حذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن هو دونه في ال-----سن او النسب او غير ذلك عن مجاهد قال لا يتعلم ا مستحي ولا مستكبر وعن عمر بن الخطاب وابنه ب رضي الله عنهما من رق وجهه رق علمه وعن وكيع وغيره لا ينبل الرجل حتي يكتب عمن فوقه ومثله ودونه وينبغي ان يصبر علي جفاء شيخه اياه فصل وينبغي ان يعتني بالمهم وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها وليكتب وليسمع ما يقع ا اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فان ضاق به الحال ب عن الاستيعاب واحتاج الي الانتخاب تولي ذلك بنفسه -ان كان مميزا عارفا بما ج يصلح للانتقاء وان قصر عن ذلك استعان ببعض الحفاظ واذا سمع من اصل الشيخ انتخابا فله الخيار في كيفية تعليم المسموع بحمرة او غيرها والله اعلم فصل ولا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فيضيع عمره ولم يصر في عداد اهل الحديث ولا في حزب العلماء فيتعرف فقه الحديث ومعانيه ولغته واعرابه ا واسماء رجاله وصحيحه وضعيفه محققا كل ذلك فمن اعتني بهذا رجي له في مدة قريبة مشاركة اهله وينبغي ا ان يقدم العناية بالصحيحين ثم سنن ابي داود والترمذي والنساءي ضبطا لمشكلها وفهما ب لخفي معانيها ج وليحرص علي السنن الكبير د للحافظ ابي بكر البيهقي فانه ل--------م يصنف مثله ثم بساءر ما تمس ا الحاجة اليه وم--ن المسان-د مسند احمد بن حنبل وغيره ب ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل لاحمد بن حنبل ج وكتاب العلل للدارقطني ومن معرفة الرجال ومن افضلها تاريخ البخاري والجرح والتعديل لابن ----ابي حاتم ومن كتب ضبط المشكل واجودها كتاب الاكمال	70	5841912512153284163	583	775.5	466	1477	39.471900939941406	79	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms35	true	-8002022770562520118	234	300	1260	1625	1625	300	وليكن الاتقان من شانه وليذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المعرفة------------------- فصل وليشتغل بالتخريج-- والتصنيف اذا ------------تاهل له وليعتن بالتصنيف في شرحه و----------------------------------------------------بيان مشكله متقنا واضحا فقلما----------------------- يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا---------------------------------------- وللعلماء في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب------------------------ فيذكر في-- كل باب ما حضره فيه و-------الثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة- كل صحابي------- ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا-	35	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	22	126	120	673	1606	300	وليكن الاتقان من شانه وليذاكر بمحفوظه فان المذاكرة من اقوي اسباب الامتاع به فصل وليشتغل بالتخريج ا والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه كما قال الخطيب يثبت الحفظ ويزكي القلب ويشحذ الطبع ويكشف الملتبس ويجيد البيان ب ويحصل جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل من يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فوايده الا من فعل ذلك وللعلماء في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب وتخريجه علي مساءل الفقه فيذكر في ا كل باب ما حضره فيه والطريق الثاني- تصنيفه علي المسان-د فيجمع في مسند ب كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا	71	5841912512153284163	281	401.5	228	555	50.63063049316406	41	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms36	true	-4101903302477434012	0	111	0	609	1627	300	له ان يرتبه- علي الحروف او عل-----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او عل-----------ي السوابق ف-----بالعشرة ثم -اهل بدر ثم------ الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم ----------------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء بادءا---- بامهات المءمنين ومن احسنه تصن-------يفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف --رواته ويجمعون ايضا حديث كل شيخ علي ------------------------------------------------------------------------انفراده كمالك وسفيان و----------------------------------------------غيرهما و------التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر والمساوا----ة عن ابيه عن عاءشة و----------------------------------الابواب ك----رءية الله تعالي و----رفع اليدين في الصلاة ولي---------------------------------------------حذر اخراج تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره وتكرير النظر في--------ه وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له وينبغي ان يتحري---------- العبارات الواضحة والاصطلاحات	36	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	126	299	673	1600	1606	300	له ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتبهم علي السوابق فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم اهل ا الحديبية ثم من اسلم وهاجر ---بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات المءمنين ومن احسن التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف الرواة كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التصنيف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد بانفراده ك------سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة والاوزاعي وغيرهم ويجمعون التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويجمعون الابواب كباب رءية الله تعالي وباب رفع اليدين في الصلاة وباب القراءة خلف الامام وغيرها ثم ليحذر ان يخرج الي الناس تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له وينبغي ان يتحري في تصنيفه العبارات الواضحة والاصطلاحات	71	5841912512153284163	500	757.0	405	945	52.91005325317383	68	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms36	true	-4101903302477434012	111	279	609	1519	1627	300	المستعملة والله اعلم النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل الاسناد خصيصة لهذه الامة وسنة بالغة -----------مءكدة وطلب العلو فيه سنةولهذا------ استحبت الرحلة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسام اجلها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح نظيف ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد ا--------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي احد------------------------------------------------------ الكتب الخمسة او غيرها من المعتمدة و-هو ما ك---------------------------------------------------------ثر اعتناء ---------المتاخرين به--------- من الموافقة والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه و----البدل -ان يقع هذ---ا العلو عن مثل شيخ مسلم وقد يسمي هذا موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم و----المساواة ----في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين صح--ابي --------------مثل ما وقع بين مسلم و-----بي-----نه و----المصافحة---- ان تقع هذه المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة كانك صافحت مسلما فاخذته عنه فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لش-----------------------------------------------يخك وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك	36	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	52	293	276	1560	1592	300	---العالي والنازل الن---وع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل الاسناد خصيصة لهذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وعلوه يبعده من الخلل المتطرق الي كل راو والعلو المطلوب في الحديث خمسة اقسام اجلها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح نظيف قال العالم الزاهد محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر----- العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب------------------- المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع اما الموافقة فهي ان يقع----------------------------------- لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل فان يقع لك هذا العلو عن مثل شيخ مسلم وقد يسمي هذا موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم واما المساواة فهي في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم والصحابي في ذلك واما المصافحة فهي ان تقع هذه المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة كانك صافحت مسلما واخذته عنه فان كانت المساواة لشيخ ش--------------------يخك وكانت المصافحة لشيخك فيقول كان شيخي صافح مسلما وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك	72	5841912512153284163	777	1330.5	625	1369	56.75675582885742	128	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms37	true	8508072348047276759	0	89	0	471	1610	300	ثلاثة عن-------- البيهقي عن الحاكم ا-------------علي مما ارويه عن ثلاثة عن ابن -------خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي ع------ن ابن خلف و--------------------اما علوه ب----تقدم وفاة شيخك ف---حده الحافظ ----------ابن جوصا----------------- بمضي خمسين سنة من وفاة الشيخ وا-----------------------بن منده بثلاثين---- الخامس-العلوم يتقدم السماع ويدخل كثير منه فيما----------- قبله و----يمتاز ب------ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا و-----الاخر من اربعين و------تساوي العدد اليهما فالاول اعلي و-----------اما النزول ف---ضد العلو فهو خمسة اقسام تعرف من------ ضدها وهو مفض-------------ول مرغوب عنه علي الصواب وقول------------ الجمهور وفضله بعضهم عل-----------ي العلو	37	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms073	false	8871284526256622780	41	175	200	868	1541	300	ثلاثة عن ابي بكر البيهقي عن الحاكم ابي عبد الله اعلي مما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف بنحو تسع وعشرين سنة واما علوه بسبب تقدم وفاة شيخك فقد حده الحافظ ابو الحسن ابن جوصا احد اركان الحديث بمضي خمسين سنة من وفاة الشيخ وحده الحافظ ابو عبد الله بن مندة بثلاثين سنة الخامس العلو بت-قدم السماع و-----كثير من هذا يدخل في الذي قبله ومما يمتاز به عنه ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين ا فاذا تساوي العدد اليهما فالاول اعلي والله اعلم واما النزول فهو ضد العلو فهو خمسة اقسام تعرف من تفصيل ضدها من اقسام العلو والنزول مرغوب عنه مفضول هذا هو الحق الذي قاله الجمهور وقال- بعضهم النزول افضل من العلو	73	5841912512153284163	426	627.0	343	675	63.11111068725586	57	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms37	true	8508072348047276759	160	247	856	1322	1610	300	النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز اذا انفرد عن-------------------------------- الزهري وشب--هه ممن يجمع حديثه----------------------- رجل بحديث سمي غريبا فان انفرد-- اثنان او ثلاثة سمي عزيزا فان رواه الجماعة سمي مشهورا ويدخل في الغريب ما انفرد --راو- بروايته------- او ب----زيادة---------------------- في متنه او ا-----سناده ولا يدخل فيه افراد------------------------------------- البلدان وينقسم -------الي صحيح وغيره ----------------------------------------وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب والي غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتن------ه واحد وغر----يب اسنادا ----------كحديث -روي متنه--------- جماعة من الصحابة ان----فرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه----------------------------------------------------------------------------- يقول---- الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد------ غريب متنا	37	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	133	300	681	1560	1560	300	النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديثه اذا انفرد عنهم بالحديث رجل------ سمي غريبا فان روي عنه اثنان او ثلاثة سمي عزيزا فان رواه الجماعة سمي مشهورا ف---------------ما انفرد الراوي بروايته بكماله او بذكر زيادة فيه لم يروها غيره اما في متنه واما في اسناده سمي غريبا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم الغريب الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح و ا الي غير الصحيح وهو الغالب علي الغريب جاء عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما ت-فرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة من الصحابة اذا انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من هذا الوجه ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا-	74	5841912512153284163	376	520.0	300	902	41.685142517089844	51	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms38	true	3158034891219759763	0	88	0	464	1601	300	خاءضه وكان-- السلف يتثبتون فيه اشد تثبت------------- وقد اكثر العلماء--- التصنيف فيه قيل------- اول من صنف---ه النضر بن شميل وقيل----------- ابو عبيدة معمر و---------------------------------بعدهما ابو عبيدة------------------------------------------------ فاستقصي---- واجاد ثم ا-------------بن قتيبة ما فات ابا عبيد ثم--------------------------------------------------- الخطابي ما فاتهما------------- فهذه----------- امهاته ثم بعدها-------------- كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا--------- يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واجود تفسير ما جاء------------------------- مفسرا في ------رواية- والله اعلم--------- النوع الثالث والثلاثون------ المسلسل هو ما-------------------------------------------------------------------- تتابع رجال --اسناده------ علي صفة او حالة للرواة تارة --------وللرواية -تارة و-----------------صفات الروات---- اقوال وافعال	38	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms075	false	8342369800778859231	82	243	460	1308	1593	300	خاءضه وكان ب السلف يتثبتون---- اشد تثبت في تفسير ذلك وقد اكثر العلماء من التصنيف فيه قال الحاكم اول من صنف فيه النضر بن شميل وقال غيره اولهم ابو عبيدة معمر بن المثني وكتاباهما صغيران ثم صنف بعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور القدوة في هذا الشان فاستقصي فيه واجاد ثم تتبع ابو محمد بن قتيبة ما فات ابا عبيد ا فجمعه في كتابه المشهور ثم تتبع ما فاتهما ابو سليمان الخطابي فوضع فيه كتابه المشهور فهذه الثلاثة هي امهات ما الف فيه وصنف بعد ذلك كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير الغريب ان يوجد مفسرا في بعض الروايات والله اعلم CHECK 33 النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل عبارة عن تتابع رجال الاسناد جميعهم علي صفة او حالة واحدة وتارة تكون صفة للرواية وتارة صفة للرواة وتنقسم صفات الرواة الي اقوال وافعال	75	5841912512153284163	407	502.5	325	852	47.769954681396484	54	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms38	true	3158034891219759763	104	221	564	1182	1601	300	رويناها كل رجال -دمشقيون و------كمسلسل -الفقهاء وصفاة الرواية كالمسلسل بسمعت او باخبرنا او اخبرنا فلان والله وافض---له ما دل -----------علي الاتصال -------ومن فواءده زيادة------------------ الضبط وقل-ما يسلم عن خل-------------ل في التسلسل وقد----------- ينقطع تسلسله في وسطه ك--مسلسل -اول حديث سمعته علي ما هو الصحيح فيه والله اعلم--------- النوع الرابع والثلاثون------ ناسخ الحديث ومنس-------------------------------------------------وخه هو- فن مهم -----صعب وكان للشافعي-- رحمة الله فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل فيه بعضهم بعض اهل الحديث------------ ما ليس منه لخفاء معناه والمختار ان النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر فمنه ما ع-------------رف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار-------- ومنه- ما ع-رف بالتاريخ	38	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	58	233	314	1246	1595	300	-------مسلسلة بالدمشقيين ومنها المسلسل بالفقهاء فقيه عن فقيه كحديث المتبايعان ا بالخيار والله اعلم---------- وافضل ذلك ما كان فيه دلالة علي --اتصال السماع ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط وقل ما تسلم المسلسلات من اختلال في التسلسل ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسطه كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح فيه والله اعلم CHECK 34 النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم ا مستصعب وكان للشافعي ب رحمه الل----ه يد طولي وسابقة اولي وممن عاناه من------ اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاء معناه والمختار انه----- رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر ثم هو اقسام منها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم كحديث بريدة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونظايره منها ما يعرف بقول الصحابي كحديث جابر ا كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ونظايره ومنها ما يعرف بالتاريخ	76	5841912512153284163	486	690.5	389	966	50.3105583190918	65	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms38	true	3158034891219759763	232	300	1249	1601	1601	300	لا ينسخ ولا ينسخ -لكن يدل علي----- ناسخ والله اعلم--------- النوع الخامس والثلاثون معرفة الم------------------------------------صحف هو- فن جليل انما يحق-------قه الحذاق---------- والدار قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن فمن الاسناد------------------ العوام -بن مراجم بالراء والجيم صحفه ا----بن معين فقال------ بالزاي والحاء ومن- الثاني ح---------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي--------------- اتخذ حجرة من حصير-	38	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	0	86	0	466	1579	300	لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ والله اعلم CHECK 35 النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هذا فن جليل انما ينهض بتحقيقه الحذاق من الحفاظ والدار-قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون ف---------------ي الاسناد والمتن فالاول كثير ومنه حديث شعبة عن العوام ابن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاء والحاء واما الثاني فكثير ايضا منه حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد هكذا صوابه ومعناه اتخذ حجرة من حصير	77	5841912512153284163	316	503.5	254	482	65.56016540527344	47	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms39	true	468768536857242411	2	95	8	512	1587	300	يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال-احتجم وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا ب------المع--------------------------------------جمة ويكون تص-----حيف سمع كحديث----- عن عاصم الاحوال رواه بعضهم فقال واصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------احدب ويكون-------- في المعني كقول------------------------- محمد بن المثني --------------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم--------- النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وح------------------------------------------------كمه هذا من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكمل ل---------ه الاءمة الجامعون بين الحديث	39	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	86	300	466	1579	1579	300	يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم بالميم ومنه حديث جابر فقال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله هكذا صوابه ابي بضم الهمزة وفتح الباء وهو ابي بن كعب فصحفه غندر فقال ابي بفتح الهمزة وكسر الباء وصحف ابو بكر الصولي حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال ف------------قال شيءا بالشين المعجمة ونظايره كثيرة وهذا كله تصحيف لفظ وبصر ويكون ايضا تصحيف سمع كحديث يروي عن عاصم الاحو-ل رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة لكن ا قد يخطء فيه السمع ويكون التصحيف في المعني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة نصبت بين يديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة وهذا تصحيف عجيب والله اعلم CHECK 36 النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه -------------------------------------------------------------هو ان ياتي حديثان متضادان في ال-----ظاهر- فيوفق بينهما او يرجح احدهما هذا من اهم الانواع والعلماء بالحديث ا والفقه والاصول وغيرها وغيرهم مضطرون الي معرفته وانما يكمل للقيام ب به الاءمة الجامعون بين الحديث-	77	5841912512153284163	408	617.0	330	1194	34.17085266113281	61	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms39	true	468768536857242411	156	229	851	1246	1587	300	لا يمكن------ بوجه فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح-------- كالترجيح بصفات-- الرواة وكثرتهم في خمسين وجها والله اعلم النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد مثاله ما روي اب-----------ن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر-- بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد--------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس	39	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	179	299	964	1601	1603	300	لا يمكن الجمع بوجه فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ا كالترجيح بصفات ب الرواة وكثرتهم في خمسين وجها ------------------------------------------------------------من انواع الترجيح جمعها الحافظ الامام ابو بكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وقد الحقت في هذا الباب الفاظ كثيرة CHECK 37 النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابو ادريس	78	5841912512153284163	328	426.5	264	697	47.05882263183594	51	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms40	true	-2663261045707448333	2	81	12	422	1550	300	ان يكون سمعه--- من رجل عنه ثم سمعه منه----------------------------------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم ويمكن ان يقال------------------------- الظاهر ممن له هذا ان يذكر السماعين فاذا لم يذكرهما حمل عل-------ي الزيادة والله اعلم--------- النوع الثامن والثلاثون------ المراسيل الخفي ارسا----------------------------------------------------لها هو- فن مهم-- عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية و--جمع الطرق--------- مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف ارساله ب------عدم اللقاء او السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص-------- وهذا القسم من النوع	40	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	143	300	693	1477	1477	300	ان يكون سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم سمعه من واثلة الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما تقدم عن ابي حاتم وايضا فان الظاهر ممن له هذا ان يذكر السماعين فاذا لم يات عنه ذلك حملناه علي الزيادة والله اعلم CHECK 38 النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا فن مهم ا عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع -لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف ارساله بمعرفة عدم اللقاء او السماع كحديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كان النبي ا صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال رضي الله عنه قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد بن حنبل العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص او اكثر وهذا القسم --والنوع-	79	5841912512153284163	375	614.0	300	788	47.58883285522461	59	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms40	true	-2663261045707448333	81	180	422	952	1550	300	السابق يتعرض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب---------------- بنحوه ما تقدم والله اعل------------------------------------------------------------م النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عظيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرس----------ل وفيه كتب كثيرة --------من احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه ب-----ذكر ------ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين -------------------------------------وقد جمع الشيخ---------- عز الدين ---بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا جمع فيه كتبا كثيرة---------------------------------------------------------------------------------- وضبط--------------------- وحقق اشياء---- حسنة وقد اختصرته بحمد الله تعالي فروع احدها اختلف-------- في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه----- كل مسلم راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ---	40	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	0	146	0	778	1515	300	السابق يعترض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب عن هذا الاعتراض بنحو- ما تقدم والله اعلم CHECK 39 النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم -هذا علم كبير عظيم الفاءدة وبه يعرف---------- المرسل من المتصل وفيه كتب كثيرة مشهورة ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ذكر كثير مما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليط قلت ا وقد جمع الشيخ ابو الحسن عز الدين ب ابن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا اتي فيه بما في كتاب ابن عبد البر وابن مندة وابي نعيم وابي موسي الاصبهانيين ج وضم اليها زيادات لغيرهم وضبط اكثر الالفاظ المشكلة وحقق فيه مواضع حسنة والله اعلم----------------- فروع احدها اختلف العلماء في حد الصحابي فالمعروف من طريق اهل الحديث ان كل مسلم راي الرسول ا--- صلي الله عليه وسلم فهو من	80	5841912512153284163	449	707.5	359	810	55.432098388671875	67	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms40	true	-2663261045707448333	163	231	867	1201	1550	300	في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه----- كل مسلم راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وعن ا-صحاب الاصول او بعضهم انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالت -------مجالسته علي طريق التبع و-----------------------------------عن سعد --بن المسيب انه لا-يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او-سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين ف----ان صح عنه فضعيف فا-----------------------ن مقتضاه ان لا يعد جرير------------ البجلي وشبه----------------------------ه صحابيا ولا خلاف انهم --	40	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	126	241	686	1252	1515	300	في حد الصحابي فالمعروف من طريق اهل الحديث ان كل مسلم راي الرسول ا--- صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة كذا قاله البخاري في صحيحه وقال غيره ونقله ابو المظفر السمعاني عن اهل الحديث قال السمعاني والصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي كل طالت صحبته ومجالسته علي طريق التبع والاخذ قال وهذا طريق الاصوليين وحكي عن سعيد ابن المسيب انه لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين لكن مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في ا فقد ظاهر ما اشترطه صحابيا ولا خلاف في عده	80	5841912512153284163	272	376.0	213	570	47.71929931640625	43	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms40	true	-2663261045707448333	259	300	1348	1550	1550	300	حديثا---- ابو هريرة ثم ابن عمر وابن عباس------- وجابر بن عبد الله وانس وعاءش---------------------ة واكثرهم فتيا تروي ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مسروق قال انتهي علم الصحابة ------------------------الي ستة عمر وعلي وابي وزيد -ابي الدرداء وابن مس--------عود ثم انتهي علم الستة الي علي-	40	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	200	287	1022	1439	1506	300	حديثا ستة ابو هريرة وا--بن عمر وابن عباس وعاءشة وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ا واكثرهم ابو هريرة واكثرهم فتيا تروي ابن عباس وعن علي بن المديني قال لم يكن من اصحاب النبي ا صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعن مسروق قال انتهي علم ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم الستة الي علي	81	5841912512153284163	186	295.0	148	420	44.28571319580078	29	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms41	true	-6106150920296386342	18	187	90	955	1535	300	مسعود منهم وكذا ساءر م-----------ن يسمي- عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين قال -------ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في عدد طبقاتهم------ وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة-- طبقة والله اعلم الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من---- الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجموعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان----------- وممن لهم ----مزية اهل العقبتين من---------------- الانصار--------------------- والسابقون الاولون ----------------------وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب وعطاء--- اهل بدر الرابع -----------------------------قيل اولهم اسلاما ابو بكر وقيل علي وقيل زيد و---------قيل خديجة وه----و الصواب عند جماعة من المحققين وادعي الثعلبي فيه الاجماع وان --------------------------------------الخلاف فيمن----- بعدها والاورع ان يقال من ------	41	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	57	299	278	1525	1529	300	مسعود في ه---ذا ساءر الصحابة الذين يسمون عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين الخامس قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له فاين كانوا قال اهل المدينة ومكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع والله اعلم واختلف في عدد طبقات الصحابة وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة ا طبقة----------- السادس افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر -----------------ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة مع الاجماع علي تقديم ابي بكر وعمر وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي علي عثمان ثم رجع الي تقديم عثمان وهو الذي اطبق عليه اهل السنة قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجم-عون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان والله اعلم وممن له فضل ومزية اهل العقبتين الاولي والثانية من الانصار وممن له فضل امتاز به والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم من صلي ا-- القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وعن---- محمد بن كعب وعطاء هم اهل بدر السابع اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو ب-------------كر وقيل علي وقيل زيد بن حارثة وقيل خديجة وهذا هو الصواب عند جماعة من المحققين ونقل- الثعلبي وجماعة غيره اجماع العلماء ان اولهم اسلاما خديجة وانما الخلاف فيمن اسلم بعدها والاورع ان يقال اول ا من	82	5841912512153284163	756	1258.5	604	1299	58.19861602783203	122	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms41	true	-6106150920296386342	186	291	952	1494	1535	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال واخ-----------------رهم موتا ------------ابو الطفيل------------------ سنة ماءة واخرهم قب-------------------له انس الخامس---------------------------------------------- لا يعرف اب وابنه شهدا بدرا الا م-------------رثد واب--------------وه ولا----- سبعة اخوة مهاجرون الا ------------------------------------بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا----------- اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم -متوا--لدون الا عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن اسماء بنت ابي بكر بن قحافة والا ابو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم وهو وما قبله اصلان------ عظيمان بهما يعرف المرسل و--المتصل واحدهم ت------ابعي وتابع قيل هو من صحب الصحابي	41	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	0	202	0	1012	1495	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال والله اعلم الثامن اخرهم موتا علي الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة قيل واخر من مات قبله انس والله اعلم التاسع الحقته انا قال ابو بكر بن ابي داود لا يعرف ا-----حد شهد- بدرا هو وابنه الا ابو مرثد وابنه مرثد قال غيره ولا يعرف سبعة اخوة -هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بنو مقرن -سياتي- في الكتاب ذكرهم ولا يعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم واولادهم الا في ذرية الصديق رضي الله عنهم وهم ابو بكر الصديق وابوه ابو قحافة ا وابنه عبد الرحمن وابنه ابو عتيق ومثلهم عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن -----------------------------------------------------ابي قحافة وقد ذكر الشيخ في غير هذا الموضع ا من الكتاب الاربعة الاول ب ولا يعرف سبعة اخوة لام شهدوا بدرا الا بنو عفراء عوذ واخوته ولا يعرف رجل مسلم ابن مسلمين شهدا د بدرا الا عمار بن ياسر امه سمية CHECK 40 النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم هذا مع معرفة الصحابة اصل عظيم-- به-- يعرف المرسل من المتصل قال الخطيب التابعي------------- من صحب الصحابي	83	5841912512153284163	388	519.0	305	1091	35.56370162963867	56	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms42	true	-4160280938890211187	53	224	260	1174	1602	300	صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة ومن التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو----------------------- الذي- ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره واسلم بعده وعدهم مسل---------م عشرين نفسا -وهم اكثر--------------------------------------------------------------------------------- وممن لم يذكره -----ابو مسلم الخولاني والاحنف ز-------------من اكابر التابعين الفقهاء ال----------------------سبعة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وجعل ابن-- المبارك--------------------------- سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد ---------------------------بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن و-----------------عن احمد بن حنبل قال افضل التابعين ----ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما و------------عنه لا اعلم فيهم------- مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف----------- اهل المدينة يقولون افضل التابعين ----ابن المسيب واهل الكوفة------- اويس وا-----------لبصرة------- الحسن وقال ابن --------------ابي داود---- سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن و-------------تليهما ام الدر---------------------------------------------------------------------------داء وقد عد قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقة---- في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة -------------------هم صحابة فل--------يتفطن لذلك والله اعلم--------- النوع	42	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	37	300	202	1618	1618	300	صلي الله عليه وسلم واسلموا بعده--------------------------- واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكر-----------------------------------------هم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة وعمرو بن ميمون وعبد خير وابو عثمان النهدي وابو الحلال وممن لم يذكره مسلم ابو مسلم الخولاني والاحنف بن قيس الثالث من اكابر التابعين الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكرهم ابن المبارك فاسقط ا ابا سلمة وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم اب----و الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعلم الرابع عن احمد بن حنبل قال افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال سعيد وعلقمة والاسود وعنه لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق و-عن ابي عبد الله بن خفيف الزاهد قال اهل المدينة يقولون افضل التابعين سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري وعن ابي بكر ابن ابي داود قال سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء يعني الصغري واسمها هجيمة فان لابي الدرداء زوجتان يقال لكل منهما ام الدرداء وهما كبري وصغري فالكبري صحابية واسمها خيرة والصغري تابعية واسمها هجيمة وكانت فقيهة جليلة حكيمة لها كلام في الاداب يجمع ا الخامس طبقة تعد في التابعين ولم يلقوا الصحابة وقوم عدوا من ب التابعين وهم صحابة فينبغي ان يتفطن لذلك والله اعلم CHECK 41 النوع-	84	5841912512153284163	733	1076.0	592	1490	49.19462966918945	107	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms42	true	-4160280938890211187	223	300	1168	1602	1602	300	النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر ع-------ن الاصاغر -من --فاءدت---ه ان لا يتوهم ا-ن المروي عنه اكبر و--افضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احده-ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري-------------- عن مالك وكالازهري -عن الخطيب و------------------------------------الثاني ا---------------كبر قدرا كحافظ--------- عالم عن ----------شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار و---------------------------------الثالث ا---------------كبر من الوجهين----------------------------------- كعبد الغني ع--------ن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواي----------------------------ة الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعه كالزهري والانصاري-	42	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	7	127	49	704	1659	300	النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احدهما ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك وكالازهري شيخ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب وطلبه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين كرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعبد الغني بن سعيد عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ومن ا هذا رواية الصحابي عن التابعي- كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابعه كالزهري والانصاري	85	5841912512153284163	400	649.0	327	656	60.975608825683594	53	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms43	true	1272150956444248411	0	93	0	537	1594	300	عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس -----تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشر------------ين وقيل اكثر من سبعين والله اعلم--------- النوع الثاني والاربعون------ المدبج -رواية ال-قرين القرينان هما------------------------------------------ المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفي الحاك-----------م بالاسناد فان ----------------------------------------روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة و--ابي هريرة---------------------------------------------- ومالك و--الاوزاعي فهو----------------- المدبج-------------------------------------------------------------------------------- والله ا-----------علم النوع الثالث والاربعون معرفة الا------------------------------------خوة هو- احدي معارفهم افرده ------------بالتصنيف-------- ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال---- الاخوة في- الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود---------------------------------------------- ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وف-----------------------------ي الثلاثة-- علي وجعفر وعقيل بنو	43	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	127	300	704	1659	1659	300	عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس من التابعين وروي عنه----- اكثر من عشرين من التابعين وقيل اكثر من سبعين والله اعلم CHECK 42 النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج ورواية الاقران النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج ورواية الاقران وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالتقارب في الاسناد ورواية القرينين قسمان احدهما المدبج وهو ان يروي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة عن ابي هريرة وهو عنها والزهري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه ومالك عن الاوزاعي وهو عنه واحمد عن ابن المديني وهو عنه ا والثاني غيره وهو ان يروي احدهما عن صاحبه فحسب كسليمان التيمي عن مسعر والله اعلم ا CHECK 43 النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة هذا احدي معارف اهل الحديث وهو مفرد بالتصنيف صنف فيه ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثاله في الاخرين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو ا وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وهزيل وارقم ابنا شرحبيل مثاله في الثلاثة ا علي وجعفر وعقيل بنو-	85	5841912512153284163	488	772.0	403	961	50.78043746948242	62	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms43	true	1272150956444248411	93	257	537	1402	1594	300	ابي طالب وسهل-- وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب وفي--- الاربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح وفي---------- الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد ---------بنو عيينة حدثوا كلهم وفي--- الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعض------------------------------------------------------------------هم خالدا بدل كريمة------------------ وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك حديثا وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض وفي- السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم ----بنو مقرن صحابة مهاجرون -------------------------------------لم يشاركهم------- احد وقيل شهدوا----- الخندق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله ا-----------علم النوع الرابع والاربعون------ رواية الاباء عن الابناء ------------------------------------------------------للخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن-- داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال-حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير والله اعلم النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن -----------------------------------------------	43	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	0	253	0	1296	1517	300	ابي طالب وسهل ب وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب مثال ا الاربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح السمان مثال ا الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم مثال ا الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين تابعيون كذا ذكرهم يحيي بن معين والنساءي والحاكم في المعرفة ومنهم من ذكر فيهم خالدا بدل كريمة ومنهم من ذكر اشعث وروي محمد عن يح-ي عن انس ا -----بن مالك حديثا وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض مثال السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم وهم بنو مقرن -------هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم في هذا احد وقيل شهدوا كلهم الخندق قلت ا ومن طرف ب هذا الباب اخوان تباعد ما بين مولدهما ثمانين ج سنة وهما موسي بن عبيدة الربذي واخوه عبد الله اربعة د اخوة ولدوا في بطن واحد علماء وهم ه بنو راشد السلمي محمد وعمرو اسماعيل واخوهم والله اعلم ا CHECK 44 النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلوتين بالمزدلفة وعن واءل بن ا داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع ان----------------------------------------------واعا منها رواية الاب--- عن ابنه ورواية الاكبر عن الاصغر ورواية التابعي عن	86	5841912512153284163	770	1242.0	618	1358	56.70103073120117	128	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms43	true	1272150956444248411	203	300	1121	1594	1594	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قالحدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير----------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم--------- النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم ------------------------------------------------لابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدها عن ابيه فحسب وهو------------------ كثير------ والثاني------- عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده-	43	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	8	103	38	501	1481	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحبة السوداء شفاء من كل داء فغلط من رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة رضي الله عنها والله اعلم CHECK 45 النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي منه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب دون الجد وهذا كثير معروف والثاني روايته عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده	87	5841912512153284163	258	431.0	202	651	39.6313362121582	45	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms44	true	4023102559450491695	18	131	93	635	1523	300	م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد التابعي و-----بهز بن حكيم بن-------------------------------------------------- معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو----------------- بن كعب وقيل كعب بن عمرو ومن احسنه--- رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن -زيد بن اكينة------------ التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يق------ول الحنان ال-------------------ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال والله اعلم--------------------------------------- النوع السادس والاربعون ------من اشترك في الرواية عنه -اثنان	44	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	91	272	452	1328	1481	300	محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه عن ابيه عن جده حملا لمطلق الجد علي الصحابي وهو عبد الله دون محمد التابعي ومنهم بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده معاوية بن حيدة ومنهم ----------------------------طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو ومن احسن ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال اخرهم اكينه مصغرا بالنون وهو السامع عليا CHECK 46 النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان	87	5841912512153284163	377	509.5	296	1015	37.14285659790039	65	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms44	true	4023102559450491695	139	283	677	1429	1523	300	ومن فواءده--------- حلاوة علو الاسناد مثال-----------------------------------ه محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخ-----------------------فاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبين------هما كذلك والله اعلم----------------------------------------------------------- النوع السابع والاربعون------ من لم يرو عنه الا واحد -------------------------------------------------------لمسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنبش وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد -بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و---دكين-------- والصنابح بن الاعسر ومرادس -------من الصح------------ابة وم-من لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه المسيب والد سع---------------يد ومعاوية والد----------------------- حكيم وقرة بن اياس والد--------------- معاوية وابو ليلي والد عب---------------د الرحمن قال الحاكم لم يخرجا في ------------------الصحيحين عن احد من هذا القبيل وغلطوه------- باخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب وباخ-------------------------راج البخاري حديث الحسن عن عمرو بن تغلب و--------------------------------------------------------------قيس عن مردا-----------------------------------------س وباخراج مسلم حديث عب-------------------------------------د الله بن الصامت	44	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	5	270	24	1345	1507	300	ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وللخطيب فيه كتاب حسن من امثلته محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه واحمد بن محمد الخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر مات البخاري سنة ست وخمسين وماءتين والخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اربع او خمس ومثله مالك بن انس حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد-------- وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او ا اكثر دويد بدالين مهملتين الاولي مضمومة CHECK 47 النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا واحد النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ا واحد ولمسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنبش وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد ابن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد والصنابح بن الاعسر ومرداس ا الاسلمي الصحابة وفي الصحابة جماعة لم يرو عنه--م غير ابناءهم منهم المسيب لم يرو عنه غير ابنه سعيد ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن قال الحاكم لم يخرج البخاري ولا ا مسلم في الصحيح --عن احد من هذا القبيل وغلطوه في ذلك باخراجهما حديث المسيب--------- في وفاة ابي طالب لا راوي له غير ابنه سعيد وباخراج البخاري حديث ا ع-------مرو بن تغلب اني لاعطي ب الرجل والذي ادع احب الي لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس عن مرداس يذهب الصالحون لم يروه عن ج مرداس غير قيس وباخراج مسلم حديث رافع ابن عمرو الغفاري لم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت	88	5841912512153284163	643	982.5	513	1349	47.66493606567383	102	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms45	true	-3519167576751700793	10	174	44	920	1627	300	نيف وعشرين من التابعين و-----عمرو بن دينار عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سع-د الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم --رضي الله عنهم------------------------- والله اعلم النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فن عويص تمس الحاج-----ة اليه لمعرفة---------- التدليس و---صنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي----- المفسر وهو ابو النضر ال--مروي عنه ح--------------ديث تميم الداري وعدي وهو حماد -بن الساءب راوي------------------------- ذكاة كل مسلم دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عط-------ية التفسير-------------------------------- ومثله-- سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة وهو سالم ابو-- عبد الله المديني و---سالم مولي مالك بن اوس --------------وسالم مولي شداد بن الهاد و---سالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس و---ابو عبد الله مولي شد---------اد----------- واستعمل الخطيب كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا في شيوخه والله اعلم النوع التاسع والاربعون معرفة المفر--------------------------------------دات هو- فن حسن يوجد --------------في اواخر الابواب وافرد----- بالتصنيف وهو اقسام الاول في----- الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم بن عجيان	45	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	0	299	0	1538	1544	300	نيف وعشرين من التابعين وتفرد عمرو بن دينار عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة و------غيرهم وتفرد مالك عن نحو عشرة ا من شيوخ المدينة والله اعلم ------------------------------------------------------------CHECK 48 النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له ان تلك الاسماء والنعوت لجماعة النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له ان تلك الاسماء والنعوت لجماعة هذا فن عويص و---الحاجة حاقة الي-- معرفته فيه يظهر التدليس وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق حديث تميم الداري وعدي وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك- دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا موهما انه ابو سعيد الخدري ومثله ب سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة -هو سالم ابو ا عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وهو ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد والله اعلم واستعمل الخطيب في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي وهو شخص واحد ويروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل وكله شخص واحد وله من هذا الكثير ا CHECK --49 النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات هذا فن حسن يوجد في كتب الاءمة في اواخر الابواب وافرد ايضا بالتصنيف وهو اقسام الاول في AUTO الاسماء فمن ذلك---- اجمد -------بن عجيان	89	5841912512153284163	741	1021.0	593	1624	45.62807846069336	110	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms46	true	7430815192462106362	1	67	7	370	1563	300	الميم كالقبيلة القسم الثاني-------- الكني ابو العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبرة ابو------- العشراء------------- اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بتسميت-ه عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بال--------------------------------مثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو ا------بو معيد مصغر-------------- حفص بن غيلان القسم الثالث----- الالقاب------ سفينة مولي النبي---- صلي الله	46	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	217	300	1191	1607	1607	300	الميم كالقبيلة القسم الثاني في AUTO الكني ابو العبيد-- بن مثني- وا--------سمه معاوية بن سبرة ج تابع ابو العشراء الدارمي اسمه اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر الدال وتشديد اللام-------- لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بان اسمه عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بضم الميم وبعدها راء ثم الف ثم ياء مثناة من تحت اسم-----------------------ه عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد مصغر مخفف الياء هو حفص بن غيلان القسم الثالث AUTO الالقاب فمنها سفينة مولي رسول الله صلي الله-	90	5841912512153284163	289	437.0	231	459	62.96296310424805	44	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms46	true	7430815192462106362	67	269	370	1406	1563	300	عليه وسلم--------------- مهران وقيل غيره مندل------- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولون -------بفتحها اسمه عمرو سحنون بضم السين وفتحها عب-------------د السلام مطين ومشكدانه واخرو-----------------------------------------------------------------------------------ن والله اعلم--------- النوع الخمسون ---في الاسماء وال-----------------------------------كني صنف فيه ابن---------------------- المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ثم ابن منده وغيرهم -------------------------------------------------------------------------------والمراد منه- بيان اسماء ذوي الكني و--مصنف---ه بيوب------ علي حروف الكني --------------------وهو اقسام الاول ---من سم-ي بالكنية---------------- لا اسم-- له- غيرها وهم ضربان من--------ل---------------------ه كنية-- كابي بكر بن عبد الرحمن---------- احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم --------------كنيته ابو محمد قال الخطيب -لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن ح------زم الثاني من لا كنية له كا------بي بلال--------------- عن شريك وكابي حصين بفت-------------------------ح الحاء عن ابي------ حاتم الرازي------ القسم الثاني م---ن عرف-- بكنيته ولم يعرف اله- اسم-- ام لا كابي اناس بالنون --صحابي وابي-- مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض -------عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب ب----النون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة واب------------------------------------------------------ي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث م---ن لقب-- ب--كنية وله- غيره--ا اسم-- وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي--------------------- الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان	46	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	0	300	0	1576	1576	300	عليه وسلم لقب فرد ا اسمه مهران وقيل غيره مندل بن علي بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو سحنون بضم السين وفتحها المالكي اسمه عبد السلام مطين ومشكدانة واخرون والله اعلم هذا الباب واسع وفيه اشياء مهمة تركتها لترك الشيخ اياها وخوفا من التطويل والله اعلم CHECK 50 النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني صنف في هذا كثير من العلماء علي بن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد الحافظ وهو شيخ الحاكم ابي عبد الله وهو فن حسن مطلوب لم يزالوا يعتنون به ويتطارحونه ويتنقصون جاهله والمراد بهذا بيان اسماء ذوي الكني والمصنف فيه يبوب كتابه علي----- الكني مبينا اسماء اصحابها وهو اقسام الاول الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية اخري كان للكنية كنية ب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الضرب الثاني من لا كنية له غيرها كابي بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه ابو حاتم الرازي وغيره القسم الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يعرف الهم اسماء ام لا كابي اناس بالنون الصحابي وابي ا مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض الراوي عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بفتح النون وبالجيم و-قيل بالتاء المضمومة مولي عبد الله بن عمرو بن العاص وابي حرب بن ابي الاسود وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث الذين لقبوا بالكني- ولهم غيرها ا اسماء وكني- ك---------علي بن ابي طالب يلقب بابي تراب كنيته ابو الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان-	91	5841912512153284163	947	1495.5	756	1594	59.4102897644043	142	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms46	true	7430815192462106362	269	300	1406	1563	1563	300	ابي عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن------ ابي عبد الرحمن و-------------------------------------------------ابي تميلة يحيي بن واضح ابي م------حمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي----- بكر واب------------------ي الشيخ الحافظ عبد-	46	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	1	49	6	248	1500	300	ابو عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن كنيته ابو عبد الرحمن لقب بابي الرجال لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة يحيي بن واضح كنيته ابو محمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر لقب به لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد	92	5841912512153284163	145	234.0	116	242	59.917354583740234	22	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms47	true	-786479041071839388	0	173	0	892	1568	300	الله بن محمد ابي محمد وابي حازم العبدوي عمر بن احمد ابي حفص القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريح ابي----- الوليد وابي خالد-- ومنصور الفراوي ابي ------------بكر وابي الفتح وابي القاسم القسم الخامس من اختلف في كنيته ك----------------------------------------------------------اسامة بن زيد ابي --زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة---------------------------------------------------------------------------- وخلاءق لا-يحصون وبعضهم------------- كالذي قبله القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري----- حميل بضم الحاء المهمل---------ة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة و----ابي جحيفة --------وهب وقيل وهب الله وابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول م--كني بها وابي بردة بن ابي موسي قال---------- الجمهور عامر وابن معين الحارث وابي بكر بن عياش --المقري فيه نحو احد عشر قيل اصحها----- شعبة وقيل --اصحها- اسمه كنيته القسم السابع من اختلف فيهما---------------------- كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران----- ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري القسم الثامن من عرف بالاثنين كاباء عبد الله -------------اصحاب المذاهب -------------------سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	47	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	49	300	248	1500	1500	300	الله بن محمد ابو محمد وابو حازم العبدوي عمر بن احمد ابو حفص القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد ا ومنصور الفراوي له ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم القسم الخامس من اختلف في كنيته كعثمان بن عفان كنيته ابو عمرو ويقال ابو عبد الله وابو ليلي اسامة بن زيد ب ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد وخلاءق لا يحصون وفي بعض هءلاء من هو كالذي قبله القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري اسمه حميل ب---الحاء المهملة المضمومة علي الاصح وقيل جميل بفتح الجيم وابي جحيفة الصحابي وهب وقيل وهب الله وابي هريرة اختلف فيه علي نحو ثلاثين قولا ذكرها الحافظ عبد الغني المقدسي مفصلة وحكي الشيخ عن ابن عبد البر نحو عشرين قولا الاصح عبد الرحمن بن صخر -------------------------وهو اول من كني بها وابي بردة بن ابي موسي اسمه عامر عند الجمهور وقال -ابن معين الحارث وابي بكر بن عياش ا المقري فيه نحو احد عشر قولا قيل الاصح شعبة وقيل الاصح ان اسمه كنيته القسم السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وهو قليل كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران يكني ابا عبد الرحمن وقيل ابا البختري القسم الثامن من لم يختلف فيه وعرفت كنيته ا واسمه واشتهر كاصحاب المذاهب ابا عبد الله مالك وسفيان الثوري------ ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	776	1297.5	618	1288	60.24844741821289	122	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms47	true	-786479041071839388	173	241	892	1253	1568	300	وغيرهم القسم التاسع من اشتهر بهما-- مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله--- رضي الله عنهم اجمعين--------------------------------------------------------------------- والله اعلم--------- النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاس---------------------------------------------------ماء من شانه--- ان يبوب علي الاسماء فممن يكني بابي محمد من الصحابة طلحة وعب------------د الرحمن بن عون والحسن بن علي وثابت -بن قيس وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس ------------وعبد الله بن جعفر وابن عمرو وابن بحينة وغيرهم وبابي عبد الله	47	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	0	97	0	503	1495	300	وغيرهم القسم التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله وابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله وابي الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد واشباههم ا والله اعلم CHECK 51 النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء من شان هذا ان يبوب علي الاسماء وممن يكني بابي محمد من الصحابة طلحة بن عبيد الله عبد الرحمن بن عوف -الحسن بن علي -ثابت ابن قيس -كعب بن عجرة -الاشعث بن قيس معقل بن سنان عبد الله بن جعفر عبد الله ---بن بحينة------------- عبد الله	93	5841912512153284163	310	489.0	246	523	59.27342224121094	46	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms47	true	-786479041071839388	206	297	1082	1553	1568	300	فممن يكني----- بابي محمد من الصحابة طلحة وعبد الرحمن بن عون والحسن بن علي وثابت بن قيس وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر وابن عمرو وابن بحينة وغيرهم وبابي عبد الله الزبير و---------الحسين و------سلمان و-------حذيفة وعمرو بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------لعاص وغيرهم و--------بابي عبد الرحمن اب--------ن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان وغير-------------------------------------------------------------------هم وفي بعضهم---- خلاف والله اعلم--------- النوع الثاني والخمسون الال------------------------------قاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يض-----نها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبقلبه --في اخر------ شخصين والف فيه--- جماعة	47	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	114	241	582	1223	1495	300	وممن يكني منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي سلمان الفارسي حذيفة رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم جابر بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعمان ثوبان عثمان بن حنيف عمرو ا بن العاص المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة وغيرهم وممن يكني ابا عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن مسلمة وعويم بن ساعدة وزيد بن خالد والحارث بن هشام والمسور وغيرهم وفي بعض هءلاء خلاف والله اعلم CHECK 52 النوع الثاني والخمسون الالقاب النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي فيجعل من ذكر------ في موضع ا باسمه وفي اخر بلقبه شخصين والف فيها ب جماعة	93	5841912512153284163	281	438.0	225	794	35.39042663574219	39	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms48	true	4213644183119155733	31	181	146	926	1550	300	من العرامة-- وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صاحب ------------------------------------------------------------------شعبة والثاني يروي عن ابي حاتم والثال----------------------------------------ث عنه ابو نعيم والرابع عن -----------------------------ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا به-- غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي------------------- عن مالك والثوري والثاني ص-------------------------احب تاريخها------------------------- صاعقة------------ محمد بن عبد الرحيم لشدة ---------------------حفظه عنه البخاري- شباب لقب خليفة صاحب---------- التاريخ زنيج بالزاي------- والجيم ---ابو غسان محمد بن عمرو شيخ----------- مسلم رسته عبد -----------------الرحمن الاصبهاني سنيد---- الحسين بن ------------------------------------------داود بندار---- محمد بن بشار------------------------------------------------------------------------------ قيصر ابو---- النضر هاشم بن القاسم--------------------- الاخفش---------- نحويون------ احمد بن عمران متقدم واب-------------------------و الخطاب------------------------- المذكور في----- سيبويه و-------سعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وعلي--------------------------- بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد مربع محمد -------------------بن ابراهيم--------- جزرة ص----------------------الح بن محمد------------------------------- عبيد العجل بالت-----------------نوين الحسين بن محمد كليجة محمد------------------------------- بن صالح ما غمه هو علان -------------------------------------------وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد--------- ويجمع بينهما--------- فيقال علان ما غمه	48	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	0	284	0	1472	1556	300	من العرامة ا وهي الفساد غندر لقب-------------- محمد بن ج-------------------عفر صاحب شعبة لقبه بذلك ابن جريج ثم كان بعده غنادر منهم ابو الحسين محمد بن جعفر -الرازي -روي عن ابي حاتم الرازي ومحمد بن جعفر البغدادي الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم ومحمد بن جعفر البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك غنجار لقب---------- عيسي بن موسي التيمي البخاري روي عن مالك والثوري لقب بذلك لحمرة وجنتيه وغنجار اخر صاحب تاريخ بخاري ابو عبد الله البخاري صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم روي عنه البخاري لقب بذلك لحفظه وشدة مذاكرته شباب لقب خليفة بن خياط ا صاحب التاريخ زنيج بالزاي والنون والجيم هو ابو غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم رسته باسكان الهاء لقب عبد الرحمن الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود صاحب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم بندار لقب محمد بن بشار ا روي عنه البخاري ومسلم لقب به لكونه بندار الحديث اي مكثرا منه يفرقه علي غيره قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم روي عنه احمد بن حنبل الاخفش لقب جماعة نحويين احدهم احمد بن عمران متقدم روي عن زيد الحباب والثاني ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور في كتاب سيبويه والثالث سعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والرابع ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد مربع بفتح الباء المشددة محمد بن ابراهيم البغدادي جزرة بفتح الجيم وكسرها لقب صالح بن محمد الحافظ صحف خرزة بجزرة فلقب بها عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد البغدادي كيلجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ماغمه بلفظ نفي الغم لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما-غمه	94	5841912512153284163	623	836.5	493	1518	41.04084396362305	88	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms48	true	4213644183119155733	190	300	976	1550	1550	300	عبدان الل--------------ه عبد الله بن عثمان وغيره مشكدانة ومطين والله اعلم--------- النوع الثالث والخمسون المءتلف والمخ---------------------------------------تلف هو- فن جليل -----------------------يقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطءه وهو ما--------- يتفق في الخط دون------------ اللفظ وفيه مصنفات احسنها و------------------------------------------------------اكملها الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز وات----------مه ا------------بن نقطة وهو منتشر لا ضا---------------------------------------------------------بط في اكثره وما ضبط قسمان القسم الاول علي العموم كسلام كله مشد----------------------------------------د الا خمسة والد عبد الله بن سلام ------------------ومحمد بن سلام--------- شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد وس----لام بن محمد بن ناهض وسماه ---------------------------الطبراني ------سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد--------- ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد-	48	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	32	201	167	1058	1613	300	عبدان ا لقب جماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان راوية ب ابن المبارك والله اعلم CHECK 53 النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف هذا فن جليل من لم يعرفه كثر خطوءه ويقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث و-----------------------هو ما ياتلف ان يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته وهو منتشر لا ضابط له في اكثره انما يحفظ ا تفصيلا وصنف فيه كتب مفيدة اكملها الاكمال لابن ماكولا علي- اعواز فيه قلت ا وتممه ابو عبد الله بن نقطة البغدادي في نحو مجلدتين وهذه اشياء مما دخل تحت الضبط ويكثر استعماله والضبط في--------ها علي قسمين احدهما علي----- العموم والثاني علي الخصوص فمن الاول سلام وسلام جميعه بالتشديد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري الصحيح تخفيفه ومنهم من شدده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو طالب والطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في----- العرب سلام مخفف الا والد	95	5841912512153284163	429	587.5	341	933	45.980709075927734	61	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms49	true	-5434561477260405771	0	66	0	373	1674	300	عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمار ف-----ي الجاهلية والمعروف-----ة تشديده عم-------ارة ليس فيهم----- بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح--------------------------------- وتشديد ا----------------------------------------------------------لميم كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد شمس و--------------------غيرهم- حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار العيشيون ب------المعجمة بصريون وبالمهملة مع---- الموحد---------------ة كوفيون ومع -------النون شاميون	49	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	201	295	1058	1588	1613	300	عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد- عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه-------- بالضم كذا قاله الشيخ وعليه انكار فان لنا عمارة بفتح العين وتشديد الميم جماعة كثيرين ذكرهم ابن ماكولا كريز وكريز قال محمد بن وضاح كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد شمس وكريز بالضم موجود في غيرهما حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار العيشيون بالشين المعجمة بصريون والعبسيون بالباء الموحدة والسين المهملة كوفيون والعنسيون بالنون شاميون	95	5841912512153284163	321	515.0	261	539	59.55472946166992	49	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms49	true	-5434561477260405771	172	252	986	1428	1674	300	ومثله مسلم الخياط فيه الثلاثة القسم الثاني---- ما في الصحيحين او ---الموطا ي-------------سار كله ب------المثناة---------- ثم المهم------لة الا----------- محمد بن بشار ف----------بالموحدة والمع--------جمة وفي------هما سيار بن سلامة وا----بن ابي سيار بتقديم السين -بشر كله بكسر الموحدة و-اسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها--------------------- عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله وا-----------بن محجن------- وقيل--- هذا بالمعجمة بشير كله بفتح الموح------دة وكسر------ المعجمة الا------ اثنين فبالضم ثم الفتح بشير---------- بن كعب وبشير بن يسار و--ثالث------------ا بضم------ المثناة------- وفتح------ المهملة	49	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	180	300	1009	1637	1637	300	ومثله مسلم الخباط فيه الثلاثة القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او في الموطا فمن ذلك صورة يسار كله بالياء المثناة ا في اوله ثم السين المهملة الا بشارا والد محمد بن بشار فانه بالباء الموحدة ثم الشين المعجمة وفي الكتابين سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار بتقديم السين وبشر كله بكسر ال--باء وبالشين المعجمة الا اربعة فانهم بضم الباء والسين المهملة ا وهم عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقيل في هذا بالمعجمة بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة اثنين بضم الباء وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو بضم الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة-	96	5841912512153284163	380	544.0	304	631	60.22187042236328	49	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms49	true	-5434561477260405771	255	300	1441	1674	1674	300	ويقال---- اسير و--رابع-------------ا بضم النون وفتح------ المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي ----------------الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة------------------------------------------------------------------- المكسورتين------------------------------ وقيل بفتحها ثم بالنون- وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء------- مثناة من تحت البراء كله بالتخفيف ------الا ابا معشر-	49	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	0	69	0	372	1587	300	ويقال فيه اسير والرابع قطن بن نسير ا بضم النون وفتح السين المهملة------------ يزيد كله بالزاي والمثناة من تحت الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين والنون الساكنة هذا هو المشهور وقيل بفتح الباء والراء وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء وبعدها مثناة من تحت البراء كله ب--تخفيف الراء الا ابا معشر	97	5841912512153284163	208	313.5	169	386	53.886009216308594	29	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms50	true	6728991555336369375	0	171	0	910	1604	300	البراء وابا العالية -------فبالتشديد حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية و-----------------------------------------------------عمرو ---------بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية و--------------------------------------------الاسود بن العلاء بن جارية ------فبالجيم-------------------------------------------------- جرير بال----جيم والراء الا حريز بن عثمان وا-------با حريز عبد الله بن الحسين------- الراوي عن عكرمة ف------بالحاء والزاي اخرا و---------يقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ح--صين كله بالضم و-------الصاد المهملة الا ابا حصين عثمان بن عاصم ---------فبالفتح و-------------------ابا ساسان حصين ابن المنذر فبالضم والضاد المعجمة حازم ----------بالمهملة الا ابا معاوية محمد------- بن خازم -بالمعجمة حيان كله ب------المثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان ابن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام -----------وغيرهم فبالمو-----------------------------حدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وا----بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان ابن العرقة فبالكسر والمو---------------------حدة حبيب كله بقتح------ المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خ---------بيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وابا خبيب	50	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	69	299	372	1586	1587	300	البراء وابا العالية البراء فبالتشديد حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فهما بالجيم قلت ا كذا قال القاضي عياض تابعه الشيخ ابو عمرو وقال عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي بالجيم روي له البخاري ومسلم ورابع وهو الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي بالجيم روي له مسلم ولقد احسن ابو علي الغساني باستثناءهما جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء والزاي اخرا وفيهما ما يقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ا حصين كله ب--ضم الحاء وبالصاد المهملة الا عث---------مان بن عاصم ابا حصين فبالفتح والا حضين بن المنذر ابا ساسان ب --------------فبالضم والضاد المعجمة حازم كله بالحاء المهملة الا ابا معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله بالياء المثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان -بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وابي عوانة وغيرهم فهءلاء كلهم بفتح الحاء وبالباء الموحدة و-------الا حبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن----- العرقة اسمه حيان فهءلاء بكسر الحاء وبالموحدة حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -بن حبيب وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وابا خبيب	97	5841912512153284163	827	1366.5	665	1253	66.00159454345703	132	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms50	true	6728991555336369375	171	280	910	1502	1604	300	كنية ابن الزبير ف------بضم المع------جمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالمو------------------حدة الا زياد بن رياح------- عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمث-------ناة عند الاكثرين وقال البخاري بالوجهين زبيد ليس ف------يهما الا زبيد بن الحارث------- بالموحدة ثم بالمثناة ولا ف-ي الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر اوله ويضم سليم كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح سريج كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي شريح فبالمهملة وبالجيم سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وا---بن قتيبة وابن ---ابي الذيال و---ابن عبد الرحمن فبحذفها سلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان كله بالياء الا سليمان الفارسي وا-----بن عامر و------الاغر وعبد الرحمن بن سلمان	50	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	0	127	0	672	1564	300	كنية ابن الزبير فهءلاء بضم الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالكسر والمثناة عند الاكثرين وقيل كالاول ز----------بيد ليس في الصحيحين الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم -المثناة وليس في الموطا الا زييد بن الصلت ا ي-------كسر اوله ويض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبالفتح شريح كله بالشين المعجمة والحاء الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سليمان كله بالياء الا سلما-ن الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن بن سلمان	98	5841912512153284163	415	710.5	332	814	50.9827995300293	61	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms51	true	-587062714708760248	1	103	8	564	1697	300	--شيبان كله ب------المعجمة----------------- وفيه--ا سنان بن ابي سنان وا----بن ربيعة وا----بن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان ب------المهملة والنون عبيدة --بالضم الا------ السلماني وابن سفيان وابن حميد---------------- وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة بالضم --------الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة---- باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة------------- وبجالة بن عبدة ف-----بالفتح والاسكان عباد-- كله بالفتح وال----تشديد ------الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل---- بالفتح الا ا----بن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل-- فبالضم واقد كله بالقاف---- الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز---------------- بزاءين الا خلف بن هشام	51	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	167	300	882	1564	1564	300	ا شيبان كله بالشين المعجمة بعدها ياء ثم باء وفيها ا سنان بن ابي سنان وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان بالسين المهملة والنون عبيدة كله بضم الا عبيدة السلماني وعبيدة ------بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة كله بضم العين الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان الباء ا--لا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان عباد ا كله ب--فتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل كله بالفتح الا عقيل بن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل ا فبالضم واقد كله بالقاف ومن الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز في الصحيحين كله بزاءين الا خلف بن هشام-	98	5841912512153284163	519	844.5	422	693	74.89177703857422	74	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms51	true	-587062714708760248	103	297	564	1685	1697	300	البزاز والحسن بن الصباح -----فاخرهما راء----- البصري---- بالباء -مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن او---س بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصرين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا-------------- ابا يعلي محمد بن التوزي فب---المثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخهما -----فبالحاء المفتوحة الحارثي---- بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاري بالجيم----------------------------- الحزامي كله بالزاي وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاي وقيل الجذامي بالجيم والذال----------------------------------------------- السلمي ف-----------------------------ي الانصار بفتحها ويجوز في لغية كسر اللام----------------------------- وبضم السين ف-ي بني سليم الهمداني كله بالاسكان و-------------المهملة والله اعلم--------- النوع الرابع والخمسون------ المتفق والمفترق وهو-------------------------------------------------- متفق خطا ولفظا------------------- وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو اقسام ال------------اول اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم ----------------------------------------------شيخ سيبويه و---------------لم يسم احد احمد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم----- قبل ابي خ--ليل هذا والثا----------------ني ابو بشير المزني البصري ------------------------------الثالث-- اصبهاني الر---------------------------ابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي ----------------------------------------------------الخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه-------- البيهقي -السادس ابو سعيد البستي----- الشافعي ع---------------------------------------------------------نه ابو العباس العذري------ الثاني--- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم-------- كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة-- كلهم يروون ع--من يسمي عبد الله	51	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	0	299	0	1667	1672	300	البزار والحسن بن الصباح ا البزار فبالراء اخره البصري كله بالباء ومفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن او ب س بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين بالنون الثوري كله بالمثلثة الا محمد بن الصلت ابا يعلي-------- التوزي بفتح المثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخ الشيخين فبالحاء المفتوحة الحارثي كله بالحاء والثاء-- وفيها سعد الجاري منسوب الي الجار مرفا السفن بالمدينة الحزامي كله بالزاي وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي---- بالراي وقيل بالزاي وقيل الجذامي بالجيم والذال لا يرد علينا لان مرادنا ما كان في انساب الرواة السلمي بفتح السين واللام ما كان منه في الانصار كجابر وابي قتادة واكثر اهل الحديث يكسرون لامه وهي لغة قليلة وبضم السين الي بني سليم الهمداني كله ب--اسكان الميم وبالدال المهملة والله اعلم CHECK 54 النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق هذا النوع متفق -----لفظا وخطا بخلاف ما قبله وللخطيب فيه كتاب حفيل وهو اقسام الاول المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم ابو عبد الرحمن الفراهيدي ا وهو النحوي المشهور شيخ سيبويه قال اهل الانساب لم يسم اح-----د بعد نبينا صلي الله عليه وسلم احمد قبل ابي الخليل هذا رحمه الله تعالي والثاني ابو بش-ر المزني --بصري حدث عنه العباس العنبري وغيره والثالث ا اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد وغيرهما والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي حدث عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل معروف متصرف في علوم روي عن ابي حامد الاسفراءيني روي عنه ابو العباس العذري القسم الثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة ا كلهم يروون عن من يسمي عبد الله	99	5841912512153284163	1007	1629.0	827	1696	59.375	135	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms52	true	7212526928459284107	142	173	772	942	1615	300	قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو---- الزبير او------ بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن------------ عمرو	52	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	264	300	1375	1565	1565	300	قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير واذا قيل بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قال- المصري عبد الله فهو ابن عمرو-	100	5841912512153284163	162	292.5	132	192	84.375	27	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms52	true	7212526928459284107	0	130	0	710	1615	300	احدهم القطيعي ابو بكر---------------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني-- الس-------قطي ابو بكر---------- عن عبد الله بن احمد الدورقي الثالث دينور----ي عن عبد الله بم محمد بن سنان الرابع طرطوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر --روي عنهما الحاكم احده-------------ما ابو العباس الاصم-------- والثاني-- ابو عبد الله بن الاخرم ------الحافظ الث----------------الث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي--------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و-----------------موسي بن سهيل البصري و-----ابي بكر بن عياش ثلاثة ------القاري و-------------------الحمصي ---------عنه جعفر بن عبد الواحد وا---------------------------------------لسلمي الباجداءي الر------ابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة م------ولي التوامة والذي-- ابوه ابو صالح السلمان و---------------------------السدوسي ----عن علي وعاءشة وم------------------------------------------ولي عمرو بن حريث----------------------------------------------- الخامس اتفقت-- اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم -------كمحمد بن عبد الله الانصاري -------------القاضي المشهور ع----نه البخاري------- والثاني	52	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	2	202	7	1069	1565	300	احدهم القطيعي ابو بكر البغدادي الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني ا السقطي البصري ابو بكر ايضا يروي عن عبد الله بن احمد الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرطوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر ويروي عنهما الحاكم ابو عبد الله احدهما ابو العباس الاصم المشهور والثاني ا ابو عبد الله بن الاخرم يعرف بالحافظ دون الاول القسم الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك والثاني موسي بن سهل ب---صري ومثله ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القاري المحدث تقدم والثاني الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث السلمي الباجداءي القسم الرابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة والثاني ابوه ابو صالح الس-مان الراوي عن ابي هريرة والثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة رضي الله عنهما روي عنه خلاد بن عمر والرابع مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش القسم الخامس اتفقت ا اسماءهم واسماء اباءهم و-نس-بهم ب مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان احدهما القاضي المشهور روي عنه البخاري والناس والثاني	100	5841912512153284163	666	1051.0	538	1071	62.18487548828125	92	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms52	true	7212526928459284107	169	300	920	1615	1615	300	قاله المصري فابن عمرو والمكي ف---ابن عباس وقال بعض الحفاظ------------------------------------------------------- ان شعبة يروي عن شعبة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي ال------ا ابا جمزة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا ----------------------اطلقه فهو بالجيم السابع ف-------ي النسب-----ة كالاملي---------------- قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها و-----------------------شهر بالنسبة الي امل جيحون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي -----الي بني حنيفة والي المذهب---------- وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن-- الانباري وحده------------------------------------- ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف ب---------الراوي او المروي عنه او ببيانه في طريق اخر والله-- اعلم--------- النوع الخامس والخمسون المتشابه يتركب من النوعين ق--------------------------------------------بله وللخطيب فيه كتاب------------- وهو ان يتفق اسماءهما او-	52	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	5	177	22	912	1541	300	قاله --------------------مكي فهو ابن عباس ومن ذلك ابو حمزة عن ابن عباس اذا اطلق فهو بالحاء والزاي لغير شعبة وقيل ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء ا----- الا واحدا ابا جمرة-------------- نصر بن عمران الضبعي فهو بالجيم والراء وان شعبة اذا اطلقه فهو بالجيم السابع المتفق في النسبة خاصة كالاملي بالمد وضم الميم قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من امل طبرستان والثاني امل جيحون شهر بالنسبة اليها-------- عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط ابو علي الغساني و--القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي ينسب الي بني حنيفة والي --مذهب ابي حنيفة وكثير من المحدثين يقولونه في المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم ------------ابن ا الانباري من النحويين ولا يعرف له موافق من النحويين ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالنظر في الراوي و--المروي عنه او ببيانه في طريق اخر والله ا اعلم CHECK 55 النوع الخامس والخمسون--------- متركب من النوعين قبله النوع الخامس والخمسون متركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب من احسن كتبه وهو ان يتفق اسماءهما او	101	5841912512153284163	572	914.0	460	964	59.336097717285156	88	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms53	true	1837623704142182521	205	300	1171	1636	1636	300	ابوه علي بن ابي طالب------------- اسماعيل بن علية اب-------وه ابراهيم والله اعلم ال-------------------------------ثاني ال-------ي جدته كيعلي بن منية -------كركبة هي ام ا-----------بيه وقيل امه ب-----------شير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وقيل امه ابوه ---------------------------------------------------معبد الثالث ال------------------------------------------ي جده -----ابو عبيدة بن الجراح------------- رضي الله عنه- عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل ابن النابغة -هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية ابو جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج--------------------------------------------------------------------------------- بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة-	53	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	1	143	5	686	1450	300	ابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه ابوه ابراهيم ابراهيم ا بن هراسة هي امه ابوه سلمة الضرب الثاني من نسب الي جدته -يعلي بن منية علي وزن ركية هي ام ابيه وابوه امية وقيل انها امه ومنهم بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وا--------بوه معبد قلت ا وقيل هي ام بشير ومنهم ابن سكينة ابو احمد عبد الوهاب البغدادي هي ام ابيه الضرب ب الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد ا العشرة رضي الله عنهم عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل -بن النابغة وهو ابن مالك بن النابغة ابن ج---------------------------------------------------------ريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها ابن جارية بالجيم الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة	103	5841912512153284163	364	575.0	287	748	48.66310119628906	57	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms54	true	3390644993219262948	0	115	0	573	1509	300	الماجشون -هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة الماجشون ومعناه الابيض والاحمر----------- ابن ابي لي----------------------------------------------------لي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل -------هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ---ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع------- الي اجنبي--- لسبب كالمقداد --بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان -ي حجر الاسود بن عبد-- يغوث فتبناه و-الحسن بن دينار هو---------------- زوج امه وابوه واصل والله اعلم----------- النوع الثامن -الخمسون------ النسب التي علي خلاف ظاهرها --------------------------------------------------------------ابو مسعود البدري لم يشهده---ا في قول الاكثرين بل- نزل-----------ها سليم---------ان التيمي نزل فيهم ليس --	54	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	143	300	686	1450	1450	300	الماجشون وهو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة--------- ومعناه الابيض -الاحمر وهو المورد ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب بن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة هم ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب كالمقداد ا بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد ا يغوث وتبناه وكالحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه----------- والله اعلم ب CHECK 58 النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها من ذلك ابو مسعود البدري لم يشهد بدرا في قول الاكثرين لكن نزلها فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس	103	5841912512153284163	534	900.5	424	785	68.02547454833984	90	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms54	true	3390644993219262948	115	278	573	1402	1509	300	منهم ابو خالد الد-ا----------------------------------لاني نزل في بني دالان بطن من همدان وهو -------------------------------------------------------نزل شعبهم بمكة عبد الملك العرزمي -------------------------------------------------نزل جبانة عرزم------------ قبيلة من فزارة بالكوفة محمد بن سنان العوقي بفتحها -----------وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي عند---- مسلم ------هو ازدي وكانت امه سليمة وابو ع--مرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان------------ جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو والمذكور----------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث------- قيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير-------------- اصيب في فقار ظهر-----------------ه خالد الحذاء -----------------------لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم والله اعلم النوع التاسع والخمسون------ المبه-------------------------------------مات صنف فيه عب-------د الغني-------- ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس ويعرف---- بوروده مسمي في بعض الروايات وهو اقسام الاول---- ابهمها----------- رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو------- الاقرع بن حابس وحديث	54	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	0	205	0	1054	1523	300	منهم ابو خالد الد الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولاهم نزل في بني دالان بطن من همدان ابراهيم الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاء ليس من الخوز انما نزل شعبهم بمكة عبد الملك العرزمي بفتح العين المهملة واسكان الراء بعدها زاي مفتوحة نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة من فزار--------ة محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف باهلي نزل ا---لعوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي روي عنه مسلم وغيره هو ازدي -كانت امه سلمية وابو ا عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المصنف لهم ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو -المذكور فنسب سلميا مقسم م-----------------ولي عبد الله بن الحارث يقال ا فيه مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان ينحني بسببه خالد الحذاء كان يجلس عند الحذاءين ولم يكن حذاء -----------------CHECK 59 النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد ثم الخطيب ثم غيرهما---------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وهو اقسام الاول وهو ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل الاقرع بن حابس وحديث	104	5841912512153284163	677	1099.0	539	1171	57.81383514404297	109	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms55	true	4773607315600156682	1	47	4	235	1503	300	الثاني الابن والبنت ك-----------------------حديث ام عطية في غسل بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية----- عبد الله------ الي بني لتب باسكا----------ن التاء و------------------------------------قيل---- الاتيبة ولا يصح ابن ام مكتوم------------------- عبد الله و---------قيل عمرو وقيل غيره واسمها------ عاتكة الثالث	55	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	228	300	1173	1523	1523	300	الثاني --ابن فلان او ابنة فلان وشبهه من ذلك حديث ام عطية في غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية اسمه عبد الله منسوب الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء بطن من الازد وهم الاسد باسكان السين وقيل ابن الاتبية ولا يصح ابن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زايدة وقيل عمرو وقيل غير ذلك وام مكتوم عاتكة الثالث-	104	5841912512153284163	200	299.5	157	353	56.657222747802734	33	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms55	true	4773607315600156682	47	206	235	1032	1503	300	العم والعمة كرا-----------------فع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع------------------ زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر------------ التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند----------- الرابع الزوج والزوجة زوج سبيعة------------------------------- سعد بن خولة -----زوج بروع بالفتح وعند المحدثين بالكسر هلال بن مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم النوع الستون التواريخ والوفيات هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وف-اتهم بسنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع الاول------- الصحيح في سن سيدنا محمد ------سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم و---صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون ---وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين---- لثنتي عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنه-ا التاريخ و---------------ابو بكر ف-------------ي جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ---------سنة خمس وثلاثين ----ابن اثنتين	55	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	0	300	0	1543	1543	300	العم والعمة ونحوهما في الحديث رافع بن خديج عن عمه--- ظهير بن رافع بضم الظاء المعجمة زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر بن عبد الله التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وسماها الواقدي هندا الرابع الزوج والزوجة زوج سبيعة الذي ولدت بعد وفاته بليال هو ا سعد بن خولة بدري زوج بروع اسمه----------------------- هلال بن مرة الاشجعي قلت ب وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وبكسرها عند المحدثين كذا حكاه عنهما الجوهري وصاحب المحكم وغيرهما زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاء اسمها تميمة بفتح التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة ا والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------CHECK 60 النوع الستون تواريخ الرواة والوفيات النوع الستون تواريخ الرواة والوفيات قال سفيان الثوري رحمه الله لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وقال غيره نحو قوله وادعي قوم --رواية عن ناس فنظر في التاريخ فطهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفياتهم بسنين وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني ليس لها كتاب مختص بها مستوعبة فيه والا فهي مذكورة في جملة التراجم في كتب التواريخ ج والجرح والتعديل وبها سميت تواريخ فروع في ذلك احدها الصحيح في سن----------- سيد ناسيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة قبض---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثني عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة وابتدا التاريخ من الهجرة وتوفي ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين-	105	5841912512153284163	638	905.0	502	1668	38.2494010925293	109	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms55	true	4773607315600156682	206	300	1032	1503	1503	300	وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره----- وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين وسعيد رضي الله تعالي عنه سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة-	55	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	0	90	0	446	1520	300	وثمانين وق----يل ابن تسعين وقيل غير ا ذلك وعلي رضي الله ------عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله------ عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين وسعيد بن زيد س------------نة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن------- رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة	106	5841912512153284163	425	795.5	341	481	88.35758972167969	80	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms56	true	1876712000527760601	0	152	0	795	1588	300	ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين -----في الاسلام----- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين ح-------كيم بن حزام وح-------------------------------------------------------------------سان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد ماءة وعشرين و---لا يعرف----- لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة------------- سفيان-------- الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع-- وتسعين مالك بن انس --------------مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل اح----دي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين ولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم	56	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	90	300	446	1520	1520	300	ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام كان مولده في جوف الكعبة قال بعض الحفاظ لم يشاركه في هذا احد والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان وثابت والمنذر وحرام كل ماءة وعشرين سنة لا يعرف مثله لغيرهم من العرب و-----قيل مات حسان سنة خمسين قلت ا قد يستشكل هذا في حكيم فانه اسلم يوم الفتح سنة ثمان فيكون المراد بالستين في الاسلام اي ب من حين ظهر الاسلام ظهورا فاشيا واشتهرت دعوته الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع ج وتسعين مالك بن انس ابو عبد الله توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين ولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم-	106	5841912512153284163	742	1305.5	597	1090	68.07339477539062	127	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms56	true	1876712000527760601	152	300	795	1588	1588	300	الجمعة لثلاث----- خلت من شوال سنة اربع وتسعين --وماءة ومات ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين-- وماءتين ومسلم م----------ات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين و----ابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ثم------ سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيف------هم ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة وولد فيه سنة ---------ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري-- مات---- في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر-- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع-ماءة ---ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين-	56	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	0	166	0	858	1621	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ا وماءة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ب وماءتين ومسلم بن الحجاج مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين سنة وابو داود م----------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ا الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم احدهم ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ا مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين	107	5841912512153284163	769	1420.5	625	869	88.49252319335938	125	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms57	true	-7048592018316879631	0	104	0	600	1645	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ----ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي في بش------------------------------اطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------- ثم ابو بكر-------------------- الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة س--نة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رضي-- الله عنهم اجمعين والله اعلم النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو --------------------------------------------------------------------------من اجل الانواع فيه يعرف----------------------- الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي	57	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	166	300	858	1621	1621	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعد هءلاء ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتو---في بشاطبة من الاندلس في شهر ربيع الا-----خر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ودفن ببيهق ثم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة ا سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله----- اجمعين CHECK --61 النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث هذا من اجل الانواع او اجلها فانه طريق معرفة الحديث الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها مختص --بالضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي-	107	5841912512153284163	553	967.5	456	781	70.80665588378906	85	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms57	true	-7048592018316879631	145	219	830	1218	1645	300	احكامه ---------في الثالث والعشرين والله اعلم--------- النوع الثاني والستون------ من خلط من الث--------------------------------------------------------------------قات هو- فن مهم لا يعرف فيه --------تصنيف مفرد وهو حقيق به فمنهم من خلط ل---------خرفه او---------- لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي-------------- عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او شك فيه فم---------------------نهم عطاء بن الساءب----------- فاحتجبوا----- برواية الاكابر عنه كالثوري وش----------------------------------------------------------عبة الا حديثين سمعهما شعبة------------- باخرة وم---------نهم ابو اسحاق السبيعي------ ويقال سماع---- عيينة منه بعد-- اختلاطه ومنهم سعيد الجريري	57	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	160	287	832	1475	1542	300	احكام هذا الباب في الثالث والعشرين والله اعلم CHECK 62 النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن مهم لا يعرف من افرده ا بتصنيف مع انه-- حقيق به فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغيره وحكمه انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ا من اخذ بعد الاختلاط او اشكل وقت اخذه فمنهم عطا- بن الساءب اختلط اخرا فاحتج العلماء برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة وتركوا ا رواية من سمع منه ب اخرا وقال يحيي القطان في شعبة الا حديثين ---كان شعبة يقول سمعتهما باخرة عن زاذان ومنهم ابو اسحاق السبيعي اختلط ويقال سماع ابن عيينة منه بعدما اختلط وم--نهم سعيد الجريري	108	5841912512153284163	319	475.5	255	651	49.00153732299805	40	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms57	true	-7048592018316879631	243	300	1342	1645	1645	300	بن عبد الرحمن الكوفي وعب-----د الوهاب الثقفي وسفيل-----ن بن عيينة قبل موته بسنتين وعبد----------------------------------------------------------------- الرزاق--------------------- عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن و------------------------------------------------------------عارم و--------------------------------------------------------------------------------------ابو قلابة------------------ الرقاشي وابو احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد و-----------------------------------------------------------------من كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح-- ف-هو مما عرف روايت-------------ه قبل الاختلاط والله-	57	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	109	237	551	1196	1547	300	بن عبد الرحمن الكوفي ومنهم عبد الوهاب الثقفي ومنهم سفيان بن عيينة قال يحيي القطان اشهد انه اختلط سنة سبع وتسعين وتوفي في سنة تسع وتسعين وماءة ومنهم عبد الرزاق بن همام قال احمد انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فمن سمع منه بعده فلا شء وقال النساءي من كتب عنه باخره فيه نظر ومنهم عارم اختلط باخره فرواية البخاري والذهلي وغيرهما من الحفاظ عنه يكون ماخوذة قبل اختلاطه ومنهم ابو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي وابو احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه واعلم ان من كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيحين فذلك مما تميز ا وعرف انه اخذ منه قبل الاختلاط والله	109	5841912512153284163	264	393.5	210	645	40.930233001708984	40	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms58	true	-4304706542429220662	45	258	255	1476	1698	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة----- والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار السوابق تكون الصحابة---------------- بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج الناظر في---------------ه الي معرفة المواليد والوفيات ومن رو-وا عنه وروي عنهم-- والله -------------------------------------------------------------اعلم-- النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه------------------------------------ المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلا-------------ن القرشي ويكون مولي لهم------------------------------------ ثم منهم من يقال مولي ف------------لان ويراد مولي عتاقة و----هو الغالب ومنهم مولي الاس-----------لام ك-----------------------------البخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اس---لام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الج--------عفي وكذلك الحسن-------- الماسرجسي مولي عبد الله--- المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي----------- الحلف---------- كمالك بن انس الامام ونفره--- اصبحيون صليبة مو----الي لتيم قريش بالحلف ومن- امثلة -----------مولي القبيلة----------- ابو البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طيء وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح وال----------ليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب الق-------رشي مولاهم عبد الله بن صالح----------- الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو--------------------------------------------------- مما يفتقر الي------ه حفاظ الحديث في-------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري -----------انتسبوا الي	58	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	3	291	16	1639	1685	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة من طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة----- طبقة اولي والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار --سوابق----- الصحابة ومراتبهم يكونون بضع عشرة طبقة و---------------الناظر في هذا النوع يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه واخذ منهم ا والله اعلم CHECK 64 النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق كقولهم فلان القرشي ويكون مولي لهم لان الظاهر من اطلاقه انه منهم حقيقة ثم منهم من يقال مولي فلان او بني فلان ويراد مولي عتاقة وهذا هو الغالب ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الامام----- الجعفي مولاهم بالاسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به ولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة وهم موالي لتيم قريش بالحلف وهذه امثلة للمنسوبين ا الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طي- وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح بكسر الراء الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK --65 النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قبايلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري حدث فيهم الانتس-اب الي	110	5841912512153284163	1108	1862.5	904	1659	66.78722381591797	160	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK010178-ara1.ms58	true	-4304706542429220662	255	300	1458	1698	1698	300	القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق------------------------------- المصري والدمشقي والاحسن-------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل-------- قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي-	58	2779585523212319906	Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	7	62	35	326	1515	300	الا الانتس-اب الي اوطانه-----م ثم من كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري -الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري- بلده فجايز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية التي	111	5841912512153284163	214	339.0	172	299	71.57190704345703	30	JK010178-ara1	Sham19Y0127654-ara1