id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	147	213	775	1123	1575	300	الحسن---- كالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته طاءفة في نوع الصحيح والله اعلم وقولهم حديث حسن الاس----------------------------------ناد او صحيحه -------دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح------- او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد------------- فالظاهر ----------صحة المتن و--حسنه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر------ الحسن	3	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms10	true	-2308276025217579866	140	231	720	1200	1556	300	الحسن حجة كالصحيح--------------- وان كان دونه ولذلك--------- ادرجه بعض اهل الحديث فيه ولم يفرده عنه وهو ظاهر كلام الحاكم في تصرفاته الثاني قولهم حسن الاسناد او صحيح الاسناد دون قولهم حديث صحيح او حسن اذ-- قد يصح اسناده او يحسن دون متنه--------- لشذوذ او علة فان قاله--------- حافظ معتمد ولم يقدح فيه فالظاهر منه حكمه بصحة المتن او حسنه قال ابن الصلاح اما تسمية محيي السنة في المصابيح السنن بالحسان فتساهل لان فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح اي---- روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر يقتضي الحسن	10	-1910573675213178091	219	313.0	174	528	41.477272033691406	37	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	237	267	1272	1431	1610	300	يقول--- الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد غر------يب متنا ولا اسنادا الا اذا اشتهر ال--------فرد فرواه عن المنفرد------- كثيرون صا-----ر غريبا مشهورا -غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد	37	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	16	53	81	269	1568	300	يقول به الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا -لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد	15	-1910573675213178091	142	236.0	114	189	75.13227844238281	22	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	8	55	43	281	1587	300	وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال -صحفه------- الصولي فقال شيءا ب------المعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث----------------- عن عاصم الاحوال رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون ف---------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كقول------------------------- محمد بن المثني ---------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	123	221	668	1164	1568	300	كحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة والثاني ايضا اما في الاسناد كحديث يروي عن عاصم الاحو-ل رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة واما في المتن كحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو الدجاجة بالدال او معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-1910573675213178091	206	319.5	163	497	41.448692321777344	37	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	1	68	6	360	1610	300	عن البيهقي عن الحاكم اعلي مما اروي----------------------ه عن ثلاثة عن ابن -------خلف عن الحاكم----------------------------- لتقدم وفاة البيهقي ع------ن ابن خلف واما علوه بتقدم وفاة شيخك فحده الحافظ ابن جوصا بمضي خمسين سنة من وفاة الشيخ وابن منده بثلاثين الخامس-العلوم يتقدم السماع ويدخل كثير منه فيما----------- قبله و-------------------------------------------------------------------------------يمتاز ب------ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا و-----الاخر من اربعين وتساوي ال----------------عدد اليهما----------- فالاول اعلي واما	37	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	67	161	355	821	1580	300	عن البيهقي عن الحاكم اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن -واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف بنحو تسع وعشرين سنة-------------------------------------------------------------------------- الخامس العلو بت-قدم السماع و-----كثير من هذا يدخل في الذي قبله من حيث قرب الزمان لا من حيث احتمال حذف الواسطة لان الاحتمال في الوفاة اقوي ومما يمتاز به عنه ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة هذان وان تساويا في العدد اليه وعدم الواسطة فالاول اعلي لقرب	16	-1910573675213178091	219	266.5	172	547	40.036563873291016	38	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	34	108	196	545	1553	300	الاعتبار ان ي---------روي حماد مثلا حديثا لا----------------------------------------------------------------------------------- يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم--- ان له---- اصلا يرجع اليه و-الا فلا والمتابعة ان يرويه عن ا--------------------------------------يوب غير حماد وهي --المتابعة التامة	9	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms18	true	6158504661640706853	187	282	966	1405	1494	300	الاخ-بار ان يقال مثلا روي حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نظر ان حمادا رواه ولم يتابع عليه-------------------------------------------------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه وتسمي هذه ---متابعة غير تامة واذا نظر ان هذا الحديث بعينه رواه احد عن ايوب غير حماد قيل هذه متابعة --تامة	18	-1910573675213178091	243	350.0	186	507	47.928993225097656	43	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	3	48	17	248	1601	300	يتثبتون فيه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنف---ه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيدة فاستقصي واجاد ثم ابن قتيبة ما فات ابا عبيد -ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم بعدها كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد	38	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	212	256	1094	1319	1555	300	نتثبت ف--يه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنف فيه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ما فاته المصنفات ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم ب--------زواءد وفواءد	20	-1910573675213178091	183	321.0	147	235	77.8723373413086	33	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	161	216	807	1114	1556	300	تفسير الصحابي-------------- مرفوع فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه وغيره موق--------------------------------------------------وف والله اعلم النوع الثامن------------------------------------------------------ المقطوع وجمعه والمقاطيع وهو الموقوف علي التابعي قولا له او فعلا------------------ واستعمله الشافعي ث-------------------م الطبراني في المنقطع النوع التاسع---------------------- المرسل اتفق علماء الطواءف علي ان قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او	5	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms21	true	-1407800507374299823	210	291	1106	1549	1588	300	تفسير الصحابي موقوف ومن قال مرفوع فهو- في تفسير يتعلق بسبب نزول اية كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله كذا ونحو ذلك الثالث الموقوف وان اتصل سنده ليس بحجة عند الشافعي رحمه الله وطاءفة من العلماء وحجة عند طاءفة المقطو----------------ع وهو --ما جاء من التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم واستعمله الشافعي رحمه الله وابو القاسم الطبراني في المنقطع وسياتي بيانه وكلاهما ضعيف ليس بحجة المرسل وهو---------------------- قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او	21	-1910573675213178091	187	232.5	150	484	38.6363639831543	28	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	106	161	569	828	1565	300	من ال---محدثين ان المنقطع ما------------------------ لم يتصل اسناده علي اي وجه كان انقطاعه و-------------------------------------------------اكثر ما يستعمل في------------------ رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل و------------------------ما اختل فيه لرجل ق-----------بل التابعي------------- محذوفا كان او------------------------------------------ مبهما وقيل هو------------------------------------------------------------------------ ما روي عن تا--بعي او من دونه --قولا له--------- او فعلا وهذا غريب ضعيف النوع	6	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms23	true	-7064866247763160567	93	200	476	998	1497	300	عن التابعي بينوها المنقطع الصحيح عند الجمهور هو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال الحاكم هو ما اختل فيه----- قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا كالشافعي عن نافع عن ابن عمر اسقط مالكا او مذكورا مبهما كمالك عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما وحكي الخطيب عن بعض العلماء ان المنقطع هو ما روي عن التابعي او ما دونه موقوفا عليه من قول او فعل- وهذا غريب بعيد ويعرف	23	-1910573675213178091	197	240.5	149	528	37.31060791015625	33	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	143	243	762	1250	1550	300	الشاذ هو عند -----الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي- الثقة مخالفا رواية--- الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره قال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة-------- او غيره ---فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة ت-وقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما----------------------------------------------------------------- في الصحيح فالصحيح---------------------------- التفصيل فان كان- مفرده مخالفا احفظ منه واضبط كان شاذ مردود وان لم يخالف	8	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	72	163	368	805	1498	300	الشاذ والمنكر قال الشافعي هو-------------------- ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس وقا--------------------------ل الخليلي هو -----------------------------ما ليس له الا اسناد واحد -شذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به وهذا ي-------------------------------------------------------شكل بحديث------------------------- الاعمال بالنيات اذ تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين قال ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده------- احفظ منه واضبط فش---اذ مردود وان لم يخالف	24	-1910573675213178091	245	309.5	188	603	40.630184173583984	40	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	81	119	436	648	1604	300	يتمكن منه--- اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب والعلة عبارة عن سبب------- غامض- قادح--------------------------------------------------------- مع ان الظاهر- السلامة منه ويتطرق---- الي الاسناد الجامع -شروط الصحة ظاهرا وتدرك-------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي وهم بارسال	10	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	244	298	1198	1488	1498	300	يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو--- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي ما يقدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة منه ويتطرق ذلك الي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي -----ارسال	24	-1910573675213178091	193	301.0	156	300	64.33333587646484	29	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	119	203	648	1087	1604	300	او وقف----------- او دخول حديث في حديث------------ او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف-------------------------------------------------------- والطريق الي معرفته --------------جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكث-----------رة التعليل بالارسال بان يون راويه----------------------- اقوي ممن وصل و------------------------------تقع العلة في الاسناد وهو ال--------اكثر وقد تقع في الم----------------تن وما وقع في الاسناد قد يقدح في-------ه وفي المتن كالار---------------سال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد--- الثوري عن عمرو بن دينار حديث---------------------------------- البيعان بالخيار	10	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms25	true	492228366195361965	0	124	0	628	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه من الحديث والطريق ف-ي معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فن-------نظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرس-ل بان يجء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر فما وقع في الاسناد يقدح في المتن وما وقع في المتن----- يقدح في الاسناد و---المتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة------------------------- كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار	25	-1910573675213178091	329	420.0	258	683	48.169837951660156	52	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	51	107	253	564	1550	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف-----------مرسل وما بينه فيه---------------------- كسمعت-------- وحدثنا واخبرنا وشبهها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير كقن----ادة-------- والسفيانين وغ------يرهم وهذا------------------------ الحكم جار---------------------------------------------------- فيمن------- دلس مرة و--------------------ما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين---------------- بعن -محمول علي ثبوت السماع- من جهة اخري واما------ الثاني فكراهته اخف	8	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	1	94	5	518	1592	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشبا------هها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي رحمه الله فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس بعن فمحمول علي ثبوت --سماعه من جهة اخري واما القسم الثاني فامر--ه اخف	27	-1910573675213178091	268	361.0	215	523	51.242828369140625	41	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	83	185	464	1019	1590	300	ب--ه في اي معني كان الا مبينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف الوضع------------ باقرار واضعه او معني--------- اقراره او------------ قرينة في- الراوي او المروي فقد وضعت احاديث ي------شهد بوضعها ركاكة لف--ظها ومعانيها و----------------قد اكثر جامع----------------- الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------ والواضعون اقسام --------اعظمهم ضررا قوم ين-سبون الي الزهد وضعوه حسبة في --------زعمهم فقلبت موض-------------وعاتهم ثقة بهم وجوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكر------------------امية ال-------وضع------- في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووضعت الزنادقة جملا فبين جهابذة الحديث امرها ولله الحمد وربما اسند الواض---------ع كلاما ل------نفسه او ل----------------------بعض الحكماء وربما -------------------------------------------------وقع في شبه الوضع --بغير	11	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms28	true	-8950830724142236502	68	257	360	1392	1598	300	حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما مر وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما ينزل منزلة اقراره ويفهم الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها قال ابن الصلاح ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيهما------------------ كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة قال الشيح محيي الدين وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم منتسبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا لزعمهم الباطل فيقبل الناس موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم ووضعت الزنادقة ايضا جملا من الحديث ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وقد ذهبت الكرامية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع ثم ان-------------------------------------------------- الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فروي مسندا وربما اخذ كلام بعض الحكماء فرواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من غير	28	-1910573675213178091	384	467.0	304	1100	34.90909194946289	57	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	78	120	407	623	1607	300	اجمع المشاهير من اءمة الحديث والفقه------------ انه يشترط----------------------------------------- فيه ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة--------------- متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يخيل--- المعني ان روي به	12	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	236	285	1207	1469	1552	300	اجمع جم--اهير--- اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يك--------------------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به المعني ان روي به	34	-1910573675213178091	186	312.0	149	287	64.80836486816406	33	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	91	144	514	823	1645	300	الصحيح والضعيف وفيه- تصانيف كثيرة منها م---فرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدار قطني وغيرها وف-ي الثقاة ك-----الثقاة لابن حبان وم--------شترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وما اغرز فواءده وابن ابي حاتم وما اجله وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة ويجب علي المتكلم فيه التثبت---- فقد اخطا غير واحد بجرحهم بما لا يجرح	57	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	180	231	889	1181	1552	300	الصحيح والضعيف وفيها تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي--------- والدار-قطني وما افرد في الثقات ككتاب الثقات لابن حبان ومنها ما اشترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وابن ----------------ابي حاتم--------- وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة ويجب علي المتكلم---- التثبت فيه فقد اخطا غير واحد بجرحهم بما لا يجرح	34	-1910573675213178091	256	444.0	213	331	77.34139251708984	32	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	122	206	636	1108	1607	300	العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل------------------ العلم-- وشاع الثناء عليه بها كفي فيها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يبين جرحه وقوله هذا غير مرضي الثالثة يعرف ضبطه بموافقته---------------- الثقات المتقنين---------------------------- غالبا ولا تضر مخالفته النادرة فان كثرت------------------------------------------------ اخت--ل ضبطه ولم يحتج به الرابعة يقبل--- التعدي------ل من غير ذكر سببه علي------- الصحيح المشهور و---------------------------------------لا يقبل الجرح ال------ا مبين السبب واما كت---------------ب الجرح	12	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	1	102	5	605	1616	300	العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفي----- كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم ويقبل تعديل العبد والمراة اذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب و-----------------------------------------------يعرف ضبطه بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت-- مخالفته --نادرة عرفنا كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه AUTO الثالث التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها واما الجرح فلا يقبل------ الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس فيما يوجب الجرح	35	-1910573675213178091	298	404.0	243	662	45.015106201171875	37	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	154	215	804	1104	1565	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه------ او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع -------------او يحدث لا من اصل مصحح او ع---رف بقبول التلقين في الحديث او -----------------كثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل او-------- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم من غلظ في حديث- فبين له ف--------------اصر علي روايته سقطت رواياته	14	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms37	true	-5532611341498060924	66	141	325	684	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة--------- السماع او يشتغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلط--ه سقطت رواي-ته	37	-1910573675213178091	268	440.5	210	371	72.23719787597656	47	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	260	300	1320	1538	1538	300	الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما---------------------------- بكثير من المبتدعة غير الدعاة----- الثامنة تقبل رواية التاءب من--------------------- الفسق------------ الا ال----------كذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل------- ابدا وان حسنت طريقه كذا قال احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري-	13	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	72	127	381	674	1574	300	الاول ضعيف جدا فف-ي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة AUTO الحا--------دي عشر التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق يقبل روايته الا التاءب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قال احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري	39	-1910573675213178091	187	278.0	151	302	61.920528411865234	33	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	0	94	0	466	1565	300	والصيرفي------- الشافعي قال-- الصيرفي----- كل من اسقطنا خبره------------- بكذب ------------لم نعد لقبوله بتوبة -------ومن ضعفنا----ه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكل ذلك مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين الشهادة التاسعة اذا روي----------- حديثا ثم ---------------نفاه المسمع فالمختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته ونحوه ----------------وجب رده ول----------ا يقدح---- في باقي روايات الراوي عنه فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح فيه -------------------------------ومن روي حديثا ثم نسيه جاز---- العمل به	14	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	127	226	674	1157	1574	300	والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرفي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و--------------------------------------------------------------------ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة AUTO الثاني عشر------------------------- اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه ف-------------------ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في باقي رواياته وان ----------قال لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به	39	-1910573675213178091	247	300.0	193	607	40.69192886352539	44	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	226	293	1191	1557	1602	300	رواية الاكابر عن الاصاغر من فاءدته ان لا يتوهم -ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو-- اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ا--------كبر قدرا كحافظ----------------------- عالم عن شيخ----------------- كمالك عن عبد الله بن دينار والثالث اكبر من الوجهين------------------------ كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار	42	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms41	true	-8318100340361048784	179	257	908	1336	1557	300	رواية الاكابر عن الاصاغر ف------------لا يتوهم كون المروي عنه اكبر وافضل لا-نه الاغلب وهو علي اقسام الاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ان يكون اكبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا كمالك عن عبد الله بن دينار والثالث ان يروي العالم الشيخ عن صاحبه او تلميذه كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار	41	-1910573675213178091	318	546.0	258	441	72.10884094238281	50	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	111	294	550	1539	1571	300	انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه وخ-ص الخطيب حمله عل---ي السماع به و----------------------------------------------------المعروف انه ليس بشرط القسم الث-----------------اني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر------ المحدثين ---------------------------عرضا سواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع--------- من كتاب او------------- حفظ الشيخ------ ام لا اذا ا----مسك اصله هو او ثقة----- وهي رواية صحيحة بلا--- خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في مساواتها---------------- للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه فحكي الاو---------------------------------------------------------ل عن مالك واصحابه واشياخه وم------------------------------------عظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم والثاني عن جمهور اهل المشرق وهو الصحيح والثالث عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ورواية عن مالك------------------------------------------------------------------------------------- والاحوص ف-------------------------------------------------------ي الرواية بها ق---------------------------------رات عن- فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ثم عبارات السماع مقيدة كحدثنا او اخبرنا----------- قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة عليه ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا------------ ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد-------- والنساءي وغيرهم وجوزوها طاءفة قيل ان مذهب الزهري ومالك وا-----بن عيينة و-يحيي -القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين ومنهم من اجاز فيها سمعت ومنعت طاءفة حدثنا واجازت اخبر---------------------نا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل ال-شرق	16	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms43	true	-6737897997361598887	0	242	0	1278	1572	300	انه لا يقول ذلك الا فيما سمع----ه وخصص الخطيب حمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط والله اعلم AUTO الطريق الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ سواء قرا- هو -ام غيره وهو يسمع وسواء قرا من كتاب او من حفظ وسواء كان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا ل------------------------بعض من لا يعتد به واختلفوا في ان القراءة علي الشيخ مثل السماع من لفظه في المرتبة او فوقه او دونه فنق------------ل عن ابي حنيفة ومالك وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ ويروي عن مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة انهما سواء وهو مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري و--------------------------------------الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وهو مذهب الجمهور من اهل المشرق اقول لعل الوجه فيه ان الشيخ حينءذ خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسفيره الي امته والاخذ منه كالاخذ منه صلوات الله وسلامه عليه فرع الاول العبارة في الرواية بهذا الطريق علي مراتب احوطها ان يقول قرات علي فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر الشيخ به ويتلوه قول حد-------ثنا او اخبرنا مقيدا بقيد قراءة عليه ونحو ذلك واختلفوا في جواز استعمال حدثن-----ا واخبرنا مطلقين فمنع ابن المبارك-------------- واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوزها------------------- الزهري ومالك وسفيان بن عيينة وغيرهم وهو مذهب البخاري والمذهب الثالث انه يجوز اطلاق اخب-----------------------------------------------------------------رنا ولا يجوز اطلاق حدثنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم---------- وجمهور اهل المشرق	43	-1910573675213178091	548	635.0	434	1478	37.07712936401367	76	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	78	137	397	697	1556	300	الثاني اذا قرا- علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ-------- مصغ اليه فاهم له غير منكر---------- صح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعين والظاهرين------------------------------------------ نطقه و-------------------------------------------قال ابن الصباغ الشافعي ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع	17	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms44	true	-1762256491193419418	82	146	425	757	1524	300	الثالث اذا قرات علي الشيخ وقلت -اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان وهو مصغ----- فاهم--- غير منكر ولا متكره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ي--نطق الشيخ علي ال--------------------------------صحيح وشرط بعض الشافعية كسليم وابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وبعض الظاهرية نطقه وشرط بعض الظاهرية اقراره به عند تمام السماع قال ابن الصباغ----------------------------- وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع	44	-1910573675213178091	191	272.5	149	404	47.27722930908203	30	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	0	169	0	853	1600	300	للسامعين رواية ذلك- الكتاب----------- وان كتب لاحدهم ----كتب سمعه مني واجزت له روايته كذا فعله بعضهم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي ف--------------------------------------------------------ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي والصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس يصح السماع من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره بمسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة-- خبر ثقة وشرط شعبة روايته وهو خلاف الصواب وق--------------------------------------------------------ول الجمهور السادس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المسموع منه بعد السماع لا ترو-عني او رجعت عن اخبارك و-----نحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك و--نحوه لم يمتنع---- روايته ------------------------------------------------------------------------------ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه --------------------------------ولو قال ------اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله الاستاذ ابو اسحاق القسم الثالث الاجازة وهي اضرب الضرب	18	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	1	237	5	1175	1510	300	للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل قال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة واذا عظم مجلس المحدث فبلغ عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك ------------------------------------------------المحققون وهذا هو الصواب الساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يصح ---ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره---------- ان قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك خبر ثقة هذا هو الص-------------------واب وقد كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم السابع اذا قال الشيخ------ بعد السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده ---الي خطا او شك او نحوه بل --منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه وعن النساءي ما يءذن بالتحرز منه ولو قال الشيخ اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره وجاز له روايته AUTO الطريق- الثالث الاجازة قال ابن فارس --	45	-1910573675213178091	444	581.5	347	1429	31.0706787109375	78	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	3	288	26	1520	1598	300	---مجازاتي فمنعه بعض من لا يعتد به والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الدارقطني وابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين------- ثلاث وينبغي للرا--وي بها ----تاملها------------------- لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان----ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي س--------ماع شيخ شيخه فليس له روايت--ه عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح -------عند شيخه كونه من مسموعات شيخه فرع قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي ت------------------------------------------------سقاه الماشية والحرث يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذا طالب العلم علمه فيجيزه فعلي هذا يجوز ان تقول اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما في نظاءره قالوا انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيز وكان المجاز ---من اهل ال--------------------------------علم واشترطه بعضهم وحكي---- عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة -في معين لا يشكل اسناده وينبغ------ي للمجيز كت---ابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت والله اعلم القسم------------------------------------------------------------------ الرابع المناولة -هي ضربان مقر---------ونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة ----------مطلقا ومن صور---ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع----ه تمليكا او ل------ينسخه او نحوه ومنها ان يدفع اليه الطالب سم------اعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول هو حدي---------ثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبق- ان القراءة عليه----- تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة	20	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	3	270	16	1374	1536	300	لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي-- والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام وك---------------------------------------------ان ابو الفتح يروي بالاجا-----------زة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه ا--------------------------------------------------------لذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنه والله اعلم فرعان الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه و---المجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وش--رطه بعضهم وحكي ذلك عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها AUTO الطريق الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي------------- اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها---- صور منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخ--------ه ومنها ان ي----ناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي----------------------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض --مناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وطاءفة	47	-1910573675213178091	924	1288.0	730	1804	51.219512939453125	151	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	59	299	340	1671	1675	300	وجد الكتاب ---او مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجاز--------ة في معين وقال----- جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا -يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزلي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة ولو قال--- حدث عني بما فيه ان كان حديث-ي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا والله اعلم الضرب الثاني المجردة بانه------------- يناوله---------------------- مقتصرا علي هذا--- سماعي فلا تجوز--- الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا ال-----------محدثين المجوزين فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواي----------------------------------------------ة بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبها-----------ني وغيره-- جوازه في الاجاز--------------------ة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع------- وتخصيصها-- بعبارة مشعرة بها---- كحدثنا واخبرنا اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي او فيما اطلق لي روايته او اجازني اولي او ناولني او اشبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان البيهقي يقول انباني اجازة وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي وقال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي	21	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms48	true	6016950614500303805	0	193	0	1062	1641	300	وجد ذلك الاصل او مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته---------------------------------- ولا يظهر في هذه كث---------ير مزية علي الاجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من اهل ا--لفقه والاصول واما ----------شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيب ا-ليه من غير نظر---- وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته----- ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا----------------- الثاني المجردة عن الاجازة وهو ان يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه فالصحيح انه -لا يجوز له الرواية بها وبه قال ا-------------لفقهاء وا--هل الاصول وعابوا من جوزه من المحدث---------ين فرع جوز الزهري ومالك اط--------لاق حدثنا واخبرنا في المناولة وهو لاءق بمذهب من يجعل عرض المناولة المقرونة بالاجازة ------------------------سماعا و----عن ابي نعيم الاصفهاني والمرزباني وغيرهما جوازه في الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك وتخصيص ذلك بعبارة تشعر بالاجازة كحدث--------نا اجازة او مناولة -------او اذنا---------------------------------------------------------------- او ناولني و---شبه ذلك--------------------------------------------- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم ومال اليه--------- البيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ا--------بن حمدان كل قول البخاري قال لي	48	-1910573675213178091	792	1212.0	643	1496	52.94117736816406	112	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	57	156	292	861	1624	300	الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامر--------ه وهي----- ضربان مجر-دة عن الاجازة ومقرونة باجزت-------ك ما كتب---------- لك او ا-------ليك ونحوه من --عبارة الاجازة وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة واما ا---لمجردة ف-------------------------------------------منع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في------- الموصول ل-----اشعاره--- بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة ثم -----يك---في معرفته خط	22	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms48	true	6016950614500303805	199	288	1092	1574	1641	300	الخامس المكاتبة وهو ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن بكتبه له وهي ايضا ضربان مقرونة --بالاجازة بان يكتب اليه اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتب به اليك ونحوه من العبارات وهذه ف------ي الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة ومجردة عنها بان يكتب اليه الشيخ قال حدثنا فلان وقد منع الرواية بها قوم----------------------------- واجازها كثير م--ن المتقدمين والمتاخرين وه-----------------------------------------------------------------------و الصحيح المشهور وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقرن بالاجازة لفظا فقد تضمنت معني ويكفي في معرفته خط	48	-1910573675213178091	290	383.0	237	678	42.77286148071289	40	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	1	133	4	634	1538	300	ان يقف علي----------------- احاديث بخط راويها لا يرويه-----------------------------ا ال---------------------------واجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثنا فلان ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا واخبرنا وانكر عليه وا--------------------ذا وجد حديثا في تاليف شخص قا------------------ل ذكر فلان او قال اخب-----رنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه و------------هذا كله اذا وثق بانه خط---------ه وكتابه والا----------- فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او-------- ظننت انه -خط فلان او ذكر كتابه انه فلان او تصنيف فلان او قيل بخط او تصنيف فلان واذا ---------نقل من تصنيف-------------- فلا يقل قال فلان---- الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته--- او ثقة	23	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	100	293	520	1430	1466	300	ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث-------------- يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا علي فاعله فرعان الاول اذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او ق--رات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او في كتاب ظننت انه بخط فل-------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة	49	-1910573675213178091	477	733.5	373	987	48.32826614379883	88	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	134	225	638	1124	1538	300	فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان---- او وجدت في نسخة من --كتابه------- ونحوه و---تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم------------- في ذلك من غير تحر والصواب ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------ فان كان المطالع متق-----نا لا يخفي عليه -----غالبا الساقط والمغير-------- رجونا جوازا الجزم له والا --------------------------هذا استروح كثير من المصنفين في-- نقلهم ---------------واما العمل ب-----------الوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي و---------نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الش---افعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه--- الازمان غيره	23	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	0	130	0	674	1574	300	فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف وينقل عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب- الساقط والمحول عن جهته رجونا ----ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس الثاني العمل اعتمادا علي الوجادة -نقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره	50	-1910573675213178091	432	696.0	345	680	63.52941131591797	73	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	203	282	1078	1503	1597	300	رواية الحديث تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل اخرون ففرطوا فمن----- المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده واما---- المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير -تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء	27	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	147	208	761	1096	1574	300	رواية الحديث وفيه انواع الاول------------------------ شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل اخرون ففرطوا فقال بعض المشددين------- لا حجة الا فيما رواه من حفظ-------ه روي ذلك عن --ابي حنيفة ومالك و--الصيدلاني وقال بعضهم يجوز------- من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين يجوز الرواية----------------------------------------------- من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين---- وهذا كثير وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء	50	-1910573675213178091	265	409.5	213	435	60.91954040527344	39	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	11	86	55	449	1497	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس---------------------ط فاذا قام في التحمل------- والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه و----ان غ-----------اب اذا كان الغالب سلامته من التغيير -لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير- غالبا واله اعلم فرع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير	28	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	208	280	1096	1486	1574	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه --تغييره غالبا الثاني------------- الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته---------------------------------- قال الخطيب والبصير الامي كالضرير	50	-1910573675213178091	339	613.5	274	439	77.22095489501953	59	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	227	296	1137	1484	1497	300	وان لم ي-شك- وحسن يجمعه--------ا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه---- غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز--- روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح وشرطه ان يكون السماع بخطه او -خط من ي-ثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير و----تسكن اليه نفسه	28	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	0	71	0	355	1551	300	وان لم يتشكل فحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال------------ فلان كذا ولو- وجد سماعه في كتاب- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح بشرط -ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه	51	-1910573675213178091	320	564.0	255	370	86.48648834228516	55	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	3	78	18	410	1553	300	--------ان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصده----ا خبيرا بما يحيل معانيها لم يج-ز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان -كان عالما بذلك فقالت طاءفة -من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا ت-------جوز الا بلفظه وجوز بعضهم في غير-- حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه و----قال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات ولا ي-----------جوز تغيير مصنف----- وان كان بمعناه	29	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	160	241	807	1233	1551	300	ابن الصلاح من ليس عالما بالالفاظ ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل بمعانيها لا يجوز له الرواية بالمعني بالاجماع بل يتعين اللفظ الذي سمعه واذا كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا يجوز في حديث النبي صلي الله عليه وسلم و---يجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز في الجميع------- اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه	51	-1910573675213178091	315	541.0	252	436	72.2477035522461	47	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	116	207	595	1065	1553	300	واذنا في------------- صوابها ----اذا بان والله اعلم الخامس اختلف في رواية بعض الح--ديث الواحد ---دون بعض- فمنعه بعضهم مط--------لقا بناء -علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم-- مع تجويزها------ بالمعني اذا لم يكن ر---واه هو او غيره بتمامه قبل هذا و----جوزه بعضهم مطلقا-------------------------------------------- والصحيح التفصيل وجوازه م-------ن -------العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام لا ر--------------------------------------------------------------------------واه قبل تاما ام لا -----------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة------- فاما من رواه تاما----------- فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة	29	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms53	true	-5651720980996138096	168	300	820	1484	1484	300	واذنا للطالب في رواية صوابها عنه اذا بان الساد-----------س اختلف في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمن------هم من منعه مطلقا بناءا علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه------ مطلقا قال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم فاما من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة-	53	-1910573675213178091	323	430.5	255	688	46.94767379760742	51	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	6	120	34	575	1484	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف-ي الحاشية ثم الاولي عند-------------------- السماع-------- ان يقرا- علي الصواب ثم يقول -في روايتنا او عند شيخنا او من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح------- بما جاء في رواية----- او حديث اخر والله اعلم فان كان الاصلاح بزيادة سا-----قط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق وان غاير---------------------------------------------------- تاكد---- الحكم ب----ذكر ال------اصل مقرونا بالبيان فان علم--------------------------------------------------------------- ان بعض الرواة اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه-------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان راه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من	30	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms54	true	-8380776031126764891	108	300	574	1486	1486	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان --صوابه في الحاشية اذا كان التحريف في الكتاب واما في السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح اصلاحه بما جاء في رواية اخري او حديث اخر وا----------ذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يغاير معني الاصل ف---علي ما سبق وان كان الاصلاح بزيادة تشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بان يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل وان علم ان بعض الرواة اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني مثاله عن عروة عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله اسقط الراوي عن عاءشة ولا بد من ذكرها لما علمنا ان المحاملي كذلك رواه فاذا الحقنا الساقط قلنا عن عمرة يعني عن عاءشة انها قالت هذا ا-ن علم ان شيخه رواه علي الخطا ف----ان راه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من-	54	-1910573675213178091	458	737.5	359	937	48.87940216064453	83	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	120	283	575	1406	1484	300	شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته----- كما اذا -درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه حال الرواية اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان- وجد في كتابه كلمة----------------------------- غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال ع----نها العلماء بها ويرويها علي ما يخبرونه والله ا-----------------------------------------------------------------علم السابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ--------------- فله جمعه-ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه م-------ن العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن------- ال-------------------------------اعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص--------------- فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا -حدثنا فلان جا-----ز علي جوا-ز الرواية بالمعني	30	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms55	true	-6724678763445785703	0	225	0	1130	1510	300	شيخه ا-تجه اصلاحه في كتابه وروايته ايضا كما لو اندرس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به------------------------ كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وه-------------------------ذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه واذا وجد--------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم-- بها ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن احمد واسحاق فاءدة عن الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه الثامن اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا -لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جاءز علي تجويز الرواية بالمعني	55	-1910573675213178091	675	1139.0	535	1195	56.485355377197266	116	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	133	204	643	1015	1500	300	التاسع-جرت العادة بحذف قال ونحوه----- بين رجال الاسناد خطا وينبغي للقارء اللفظ بها و-----------اذا كان-------------------------------------------- فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا فلان فلقيل الق-ارء في الا--------ول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني -------------قال حدثنا فلان واذا تكرر ------قال كقوله حد----------------ثنا صالح --------قال قال----- الشعبي فانهم يحذفون احدهما خطا فل-----------------يلفظ بهما القارء ولو------------- ترك القارء قال في-- هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة-------- السماع------------------------------------------------------- والله اعلم العاشر	31	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms56	true	-5580844053337192744	2	113	11	564	1522	300	التاسع جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من---- اللفظ به حال القراءة واذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او فيه قرء علي فل---------------------------ان حدثنا فلان فينبغي للقارء في الاول ان يقول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان واذ- تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احدهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما وسءل الشيخ في فتاواه عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا وقد جاء به القران العظيم والله اعلم العاشر	56	-1910573675213178091	288	408.5	229	585	49.230770111083984	47	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	15	86	73	432	1514	300	الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال- الرواية ومنه ---اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما-------------------------- فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم و-------------------------------------اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته ------عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز	33	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms56	true	-5580844053337192744	221	300	1112	1522	1522	300	الحادي عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة---------------- ومنع جماعة الت----حمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما لاحتمال انفراد احدهما بشء فان اقتصر علي ثقة واحد في الصورتين جاز لان الظاهر اتفاقهما الثاني عشر اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه ورواه جملة عنهما وبين- ان بعضه من احدهما وبعضه من الاخر جاز-	56	-1910573675213178091	300	514.0	239	432	69.44444274902344	53	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	98	257	517	1337	1550	300	معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عظيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة من احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر --ما شجر بين الصحابة وحكايته عن----------- الاخباريين وقد جمع الشيخ عز الدين بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا جمع فيه كتبا كثيرة وضبط وحقق اشياء حسنة وقد اختصرته بحمد الله تعالي فروع احدها اختلف في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته علي طريق ال-تبع وعن سع-------------د بن المسيب انه لايعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة اوسنتين وغزا معه غزوة او غزوتين فان صح عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد- جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف انهم صحابة ثم تعرف --صحبته بالتواتر او الاستفاضة او قول صحابي او قول- اذا كان عدلا الثاني الصحابة كلهم عدول من-- لابس-- الفتن وغيرهم باجماع من يتعد	40	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms57	true	1994500242881915665	107	223	534	1131	1531	300	معرفة الصحابة رضي الله عنهم واجود ما صنف فيها ا--------------------------------------------------------------------------لاستيعاب لابن عبد البر لولا ----انه -ذكر فيما شجر بين الصحابة وما حكي عنهم علي طريق الاخباريين وقد جمع فيها ابن--------- الاثير------------------ كتابا حسنا جامعا------------- وضبط واجاد فيه وفي هذا النوع-------------------- فروع ا------------لاول الصحابي--------- عند المحدثين هو- كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند بعض- الاصوليين---------- من طالت مجالسته علي طريق التتبع والاخذ عنه وعند سعيد بن ال--------------------------مسيب هو من صحب النبي صلي الله عليه وسلم سنة او غزا---------- غزوة وهو ------------------ضعيف لما يقتضي- ان لا يكون جرير واضراب-----ه صحابيا و----------------------تعرف الصحبة- بالتواتر وا--لاستفاضة او قول صحابي او قوله اذا كان عدلا الثاني الصحابة كلهم عدول سواء لابسوا الفتن ام لا- باجماع من يعتد	57	-1910573675213178091	438	569.5	342	855	51.22806930541992	62	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	30	119	150	600	1535	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه---------------------------------------------------------------------------- واختلف في عدد طبقاته-------------------------------------------------------------------------------------------م وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة والله اعلم الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن- اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجموعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة----------- ثم تمام العشرة ثم اهل بدر	41	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms57	true	1994500242881915665	224	300	1135	1531	1531	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن ---------سمع منه وروي عنه من اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع واختلف في عدد طبقاتهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع النبي صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم اثن-ي عشرة طبقة وافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عند اهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلفاء الاربع علي الترتيب ثم تمام العشرة ثم اهل بدر-	57	-1910573675213178091	211	339.0	169	629	33.545310974121094	36	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	186	300	952	1535	1535	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال واخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م موت-------------------------------------------------------ا ابو الطفيل سنة ماءة واخرهم قبله انس الخامس لا يعرف اب وابنه شهدا بدرا الا مرثد وابوه ولا سبعة اخوة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن قحافة والا ابو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنهم النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم وهو وما قبله اصلان عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل واحدهم تابعي وتابع قيل هو من صحب الصحابي- وقيل من لقيه وهو الاظهر قال الحاكم هم خمس-	41	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms58	true	-153974432797927311	14	120	73	628	1548	300	من الرجال --------ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال رضي الله عنهم الرابع اكثرهم حديثا ابو هريرة وعاءشة وابن عمر وابن عباس وجابر وانس وقال مسروق انتهي علم الصحابة الي عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مسعود واكثرهم فتيا ابن عباس ومنهم العبادلة ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن العاص وليس ابن مسعود منهم قال البيهقي لانه مقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وكذا ساءر من يسمي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله وهم نحو ماءتين وعشرين AUTO الفصل الثاني في------------------------------------------------------------------------- معرفة الت-------------------------------------------------------------------------------ابعي وهو كل مسلم---- صحب --صحابيا وقيل من لقيه وهو الاظهر قال الحاكم هم خمس	58	-1910573675213178091	166	120.5	133	918	18.082788467407227	27	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	0	148	0	756	1602	300	عشر- طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس -بن ابي حازم وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة------------- عمر ولم يسمع ا---كثر العشرة وقيل--- يصح سماعه من غير سعد واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحمن ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة ومن التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره واسلم بعده وعدهم مسلم عشرين نفسا وهم اكثر وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني والاحنف زمن اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن احمد بن حنبل قال افضل	42	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms58	true	-153974432797927311	120	300	628	1548	1548	300	عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس ابن ابي حازم وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر رضي الله عنه ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا رجل وقيل لم يسمع عبد الرحمن ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة ومن التابعين المخضرمون واحده- مخضرم بفتح الراء وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير-----------ه وعدهم مسلم عشرين نفسا وهم اكثر وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني والاحنف ومن اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وانشدنا الشيخ فخر الدين المالكي التلمساني الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الدين خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن احمد بن حنبل قال افضل-	58	-1910573675213178091	734	1412.0	589	933	78.67095184326172	136	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	148	221	756	1157	1602	300	التابعين ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة------- اويس و----البصرة الحسن وقال ابن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة هم صح--ابة فليتفطن لذلك	42	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms59	true	-4075668787842954003	0	75	0	414	1695	300	التابعين ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس واهل البصرة الحسن وقال ابن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة هم الصحابة فليتفطن لذلك	59	-1910573675213178091	399	782.0	326	414	96.3768081665039	72	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	40	95	211	492	1627	300	معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة ----------------هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر وهو ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد بن الساءب راوي------ ذكاة كل مسلم دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية------- التفسير ومثله	45	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms59	true	-4075668787842954003	92	144	514	782	1695	300	معرفة من ذكر باسماء-------- مختلفة او نعوت متعددة وهو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس--------------------------------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي هو --------ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب المروي عنه ذكاة كل مسك- دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير ويدلس	59	-1910573675213178091	220	371.0	176	318	69.18238830566406	37	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	186	300	985	1627	1627	300	صنابح ابن الاعسر كلدة بفتحهما ابن حنبل وابصة ابن معبد---------- نبيشة الخير شمغون ابو ريحانة بالشين والغين المعجمتين ويقال بالعين المهملة هبيب مصغر- ب------الموحدة المكررة ابن مغفل باسكان المعجمة لبي باللام كابي بن لبا كعصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو تدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال جيلان بكسر الجيم ابو الجلد بفتحه-ا الدجين بالجيم مصغر زر بن حبيش س---عير بن الخمس و-----ردان -----------------مستمر بن الريان عزوان بفتح المه------ملة واسكان الزاي نوف البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف وغلب علي السنتهم الفتح والتشديد ضريب بن نقير بن سمير مصغرات ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام همذان بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمع------جمة وفتح الميم كالبلدة وقيل ب------المهملة-	45	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms59	true	-4075668787842954003	197	290	1090	1635	1695	300	صنابحي فقد اخطا- كلدة بفتحهما--------- وابصة بفتح الصاد المهملة نبيشة الخير بالنو-----------------ن والشين المعجمة مصغرا----------------- هبيب مصغرا بالباء الموحد--------------------------------ة لبي باللام علي وزن ابي----- ومن غير الصحابة اوسط و-------تدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت و-ضم الدال جيلان بكسر الجيم ابو الجلد بفتحهما الدجين بالجيم مصغر زر بكسر الزاي شعير بالشين مصغرا وفردان بالفاء المكسورة ومستمر و---------عزوان بفتح العين المهملة واسكان الزاي نوف البكالي بكسر الباء-- وتخفيف الكاف وغلب علي السنتهم الفتح والتشديد ضريب وش----------مير مصغران------------------------------------------------- همذان بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالذال المعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل بالدال المهملة	59	-1910573675213178091	415	618.0	339	704	58.9488639831543	55	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	226	290	1164	1503	1550	300	الخط دون اللفظ وفيه مصنفات احسنها--------------- واكملها--------- الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز واتمه ابن نقطة وهو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط قسمان القسم الاول علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام -------ومحمد بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد وسلام بن محمد بن ناهض وسماه الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي	48	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	0	56	0	290	1650	300	الخط دون اللفظ يجب للمحدث معرفته والا فيكثر خطاه واكمل ما صنف فيه الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز------------------------------------------ وما ضبط قسمان احدهما----- علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي محمد بن سلام شيخ البخاري وس------------------------لام بن محمد بن ناهض المقدسي وسلام --------جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم- الجباءي	60	-1910573675213178091	217	345.5	172	370	58.64864730834961	39	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	2	40	9	218	1674	300	الصحابي وسلام ----------------------------------------------------------------------بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمار في الجاهلية والمعروفة تشديده عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم	49	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	45	85	230	448	1650	300	المقدسي وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وسلام ابن ابي الحقيق وعم-------------------------------------------------------------ارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم	60	-1910573675213178091	141	259.0	114	279	50.537635803222656	24	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	178	204	1022	1167	1674	300	الثاني ما في الصحيحين او الموطا ي-----------سار كله- بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين	49	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	86	114	455	612	1650	300	الثاني ما في الصحيحين او الموطا علي الخصوص يسار كلهم بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيهما يسار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين	60	-1910573675213178091	142	269.0	116	157	90.44586181640625	23	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	209	290	1184	1650	1697	300	الرابع والخمسون المتفق والمفترق وهو متفق خطا ولفظا وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو اقسام الاول اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احمد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم قبل ابي خليل هذا والثاني ابو بشير المزني البصري الثالث اصبهاني الرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي الخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي السادس ابو سعيد البستي الشافعي عنه ابو العباس العذري الثاني اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم كاحمد بن جعفر بن حمدان	51	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	116	149	621	816	1650	300	الرابع--------- المتفق والمفترق وهو متفق خطا ولفظا وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو اقسام الاول اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم كاحمد بن جعفر بن حمدان	60	-1910573675213178091	192	372.0	159	466	41.201717376708984	31	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	114	261	626	1443	1636	300	المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتاخير كيزيد بن الاسود-------- الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني والله اعلم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول -------الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف بن عفراء-------- وابوهم الحارث------------------ وبلال بن حمامة ا-بوه رباح سهيل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله المطاع ابن بحينة ابوه مالك محمد بن الحنفية ابوه علي بن ابي طالب اسماعيل بن علية ابوه ابراهيم والله اعلم الثاني الي جدته كيعلي بن منية كركبة هي ام ابيه وقيل امه بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وقيل امه ابوه معبد الثالث الي جده ابو- عبيدة بن الجراح رضي الله عنه--- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل ابن	53	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	158	241	873	1342	1650	300	المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتاخير كيزيد بن الاسود الخزاعي الصحابي الق---------رشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس--------- معرفة المنسوبين الي غير اباءهم -هم اقسام الاول من نسب الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ بنو--------- عفراء هي امهم وابوهم --حارث بن رفاعة الانصاري وبلال بن حمامة وابوه رباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الي جدته كيعلي بن منية وابوه امية الث---------------------------------------------------------------------------------------الث الي جده كابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه هو عامر بن عبد الله بن الجراح الرابع -	60	-1910573675213178091	393	681.0	321	863	45.538818359375	61	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	61	116	291	578	1509	300	الرابع الي اجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان -ي حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه والحسن بن دينار هو زوج امه وابوه واصل والله اعلم النوع الثامن الخمسون النسب التي علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها -سليمان التيمي نزل فيهم -ليس منهم	54	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	240	283	1335	1560	1650	300	الرابع الي اجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه السابع--------------------------------------------------------------- النسب التي علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثر-- بل نزلها وسليمان التيمي نزل فيهم وليس منهم	60	-1910573675213178091	216	397.0	173	290	74.48275756835938	38	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	124	282	682	1472	1563	300	الكني وهو اقسام الاول من سمي بالكنية -لا اسم له غيرها وهم ضربان------- من-له كنية--------- كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الثاني من لا كنية له كا------------------------بي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم------ ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية ك------ابي تراب علي بن ابي طالب اب-ي الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن وابي ---------------------------	46	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	111	228	535	1111	1458	300	الكني وهو اقسام الاول من سمي بالكنية ولا اسم له غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن والثاني لا كن----------------------------------------------------------------------------------------------------ية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وا-بي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرا------زي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من لقب بكنية وله ------اسم وكنية غيرها كابي تراب علي بن ابي طالب وابي الحسن -رضي----------- الله عنه الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج ابي الوليد وابي خالد ومنصور الفراوي ابي بكر وابي الفتح وابي	61	-1910573675213178091	407	704.0	319	872	46.674312591552734	75	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	272	300	1422	1568	1568	300	النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يضنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبقلبه في--- اخر شخصين والف فيه جماعة وما كرهه الملقب-	47	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	230	259	1123	1266	1458	300	النوع الثالث في------ الالقاب -هي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع ولقب في موضع اخر شخصين والف فيه جماعة وما كرهه الملقب	61	-1910573675213178091	127	223.0	101	150	84.66666412353516	22	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	261	295	1326	1484	1509	300	كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام -هو الاقرع بن حابس وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بنت السكن	54	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	0	34	0	158	1458	300	كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهو الاقرع بن حابس وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن- السكن	61	-1910573675213178091	157	304.0	123	159	98.74214172363281	32	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	1	100	4	488	1503	300	الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية عبد الله الي بني لتب باسكان التاء وقيل الاتيبة ولا يصح ابن ام مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسمها عاتكة الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه -هو ظهير بن رافع -زياد بن علاقة عن عمه -هو قطبة بن مالك -عمة جابر التي بكت اباه يوم احد -هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة -زوج بروع بالفتح------ وعند المحدثين بالكسر هلال بن مرة والله اعلم النوع	55	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	34	109	158	525	1458	300	الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه وهو ظهير بن رافع وزياد بن علاقة عن عمه وهو قطبة بن مالك وعمة جابر التي بكت اباه يوم احد وهي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة وزوج بروع ب--فتح الباء وعند المحدثين بالكسر هلال بن مرة AUTO------ النوع	61	-1910573675213178091	350	633.0	276	497	70.42253875732422	64	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	99	241	482	1211	1503	300	النوع الستون--- التواريخ والوفيات -هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين فروع الاول الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون و---قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لثنتي عشر خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ وابو بكر------------- في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ---------سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين و----قيل غيره وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين	55	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	153	300	830	1569	1569	300	النوع الثالث في التواريخ والوفيات وهو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين فروع الاول الصحيح في سن----------- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لاثني عشر خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ وابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول- سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ابن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين سنة وقيل غيره وعلي رضي الله عنه------ في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة وال---------------زبير في جمادي الاول -سنة ست وثلاثين-	62	-1910573675213178091	676	1265.0	542	775	87.2258071899414	125	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	88	300	501	1698	1698	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه----------------- المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي وكذلك الحسن الماسرجسي مولي عبد الله المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره--- اصبح---------يون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف ومن امثلة مولي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طيء وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب القرشي مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي-	58	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	3	128	15	701	1569	300	النوع ال------اول في معرفة الموالي اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين----------- لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الج-----------------------------------------------------------------------عفي ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون وحميريون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني -----في معرفة مواطن الرواة---------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليه-ا فليبدا بالاول فنقول في الناقلة من مصر الي دمشق المصري----------------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي	62	-1910573675213178091	628	1131.0	511	1232	50.97402572631836	104	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	241	300	1211	1503	1503	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين وسعيد رضي الله تعالي عنه سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة-	55	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms63	true	2521035039792310983	0	47	0	236	1588	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير----ه وسعد بن ابي وقاص -------------------سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين وسعيد بن زيد س------------نة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف س-------------نة اثن-ين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة عامر --------سنة ثماني عشرة	63	-1910573675213178091	221	389.5	178	293	75.42662048339844	38	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	0	247	0	1314	1588	300	ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد----- ماءة وعشرين---- ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة -----ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين -ولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث---- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات-------- ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة------------------ ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة وولد فيه- سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد	56	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms63	true	2521035039792310983	47	300	236	1588	1588	300	ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن المنذر بن حزام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد منهم ماءة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في---- ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشر خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بسمرقند ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة بمكة وقيل بالرملة ثم سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيها سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد-	63	-1910573675213178091	1298	2507.0	1054	1361	95.37104797363281	237	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	122	174	614	879	1514	300	-المحدث علم الحديث---- شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جزيلا فعلي صاحب--------------------------------------------- تصحيح النية وتطهي---------ر قلبه من --اغراض الدنيا واختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنن الذي يتصدي فيه لاسماعه والصحيح انه متي احتيج الي ما عنده جلس ل---------------ه في اي سن كان	33	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	132	257	719	1389	1607	300	اعلم ان علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لاستماعه او لافادة شء من علومه او لاستفادته فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وطلب مال وغير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي وفيها فصول AUTO الفصل الاول في ادب الشيخ يستحب للمتصدي لاسماع الحديث ان يبلغ اربعين لانها انتهاء الكهولة وفيه مجتمع الاشد نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين وقال ابن الصلاح هذا محمول علي من تصدي للتحديث بنفسه من غير براعة في العلم والحق------------------------- انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان	64	-1910573675213178091	158	192.0	121	695	22.73381233215332	26	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	247	300	1314	1588	1588	300	الله النيسابوري مات---- في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة ---ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين-	56	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	0	54	0	277	1607	300	الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في---- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثن-ين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني ولد سنة اربع وثلاثين	64	-1910573675213178091	268	506.0	217	282	95.03546142578125	49	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	0	73	0	412	1645	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي في بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ثم ابو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	57	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	54	125	277	678	1607	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان وبعدهم ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتو---في بشاطبة في- سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاول- سنة ثمان وخمسين واربعماءة ثم ابو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخر س-نة اثن-ين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	64	-1910573675213178091	398	766.5	328	412	96.60194396972656	64	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	193	256	976	1272	1514	300	ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غيره--- وقيل يكره ان يحدث في بلد فيه------ اولي منه وينبغي له اذا طلب منه ما يعلمه عند ارجح ------منه ان يرشد اليه ف---الدين النصيحة وي- يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي صحت-----ها وليحرص علي نشره مبتغيا جزيل اجره فصل ويستحب له اذا اراد حضور مجلس التحديث	33	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms65	true	6807183281423397446	47	109	264	547	1491	300	ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا ي-----حدث في بلد فيه من هو اولي منه و---------اذا طلب منه ما يعلمه عند من هو اولي منه ا---رشد اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته------- فانه يرجي له تصحيحها وليحرص علي نشره وليبتغ جزيل اجره و-------------اذا اراد حضور مجلس التحديث	65	-1910573675213178091	225	355.5	174	320	70.3125	43	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	198	300	1007	1605	1605	300	من علو وفاءدة وضبط مشكل وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختم الاملاء ب---------حكايات و--نوادر و--انشادات باسانيدها واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر المحدث----------- او اشتغل عن التخريج للاملاء استعان ببعض الحفاظ-------------- واذا فرغ--- الاملاء قابله واتقنه والله اعلم النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث قد تقدم جمل منه مفرقة ويجب عليه تصحيح النية والاخلاص لله تعالي في طلبه والحذر من التوصل به الي اغراض الدنيا ويسال الله تعالي ---التوفيق والتسديد والتيسير وليستعمل الاخ------------------لاق الجميلة والاداب ثم ل------------------------------------------------------------يفرغ جهده في تحصيله بالسماع من-- ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلم------ا وشهرة ودينا وغيره فاذا فرغ من مهماتهم فليرحل-	34	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms66	true	-3786126962056253316	0	130	0	715	1589	300	من علو وفاءدة وضبط مشكل و-يتجنب ما لا يحتمله عقول الحاضرين او يخاف عليهم الوهم في فهمه ويستحب ان يتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع ويستملي مرتفعا علي مكان كالكرسي ونحوه والا قاءما وعليه تبليغ لفظه علي وجهه ثم يختم --املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات ف---------------------ي الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر المحدث عن التخريج او اشتغل عنه--------------- استعان ببعض الحفاظ في التخريج له فاذا فرغ من الاملاء قابل ما املاه AUTO الفصل----- الثاني في ادب ال-----------طالب ينبغي---------------------------------------------------------------- في طلبه ان يبتهل----------- الي------------------- الله تعالي في التوفيق ---------والتيسير وياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق المرضية وقد تقدم الكلام في السن الذي يبتدء فيه بسماع الحديث وليغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله وليبدا بسماع ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا و------------شهرة فاذا فرغ من مهمات بلده رحل	66	-1910573675213178091	319	407.0	258	885	36.045196533203125	41	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	1	138	4	728	1625	300	عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه الشره ---------علي التساهل في --------التحم-----ل بشء من شروطه وينبغي ان يستعمل ----------ما يسمعه من احاديث--------- العبادات والاداب فذلك زكاة الح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث وس---بب حفظه فصل وينبغي ان يعظم شيخه و---من يسمع منه ف---ذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يطول عليه بحيث يضجره ----------------------------------------------------------------------------وليستشره ----في امور---------------------------ه وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وينبغي له اذا ظفر بسماع ان يرشد اليه غيره فان كتمانه لءم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف علي كاتمه عدم الانتفاع فان من بركة الحديث افادته وبنشره ينمي وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في------ نسب او سن او غيره وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع وقته ف-ي الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله	35	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms66	true	-3786126962056253316	135	300	738	1589	1589	300	عادة الحفاظ المبرزين ولا يحمل-ه الشره في الطلب علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وليعمل بما يمكنه العمل به مما يسمعه من الحديث في انواع العبادات والاداب فذلك زكاة الحديث كما قال بشر الحافي يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وهو سبب حفظه ول------------يعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال العلم وليتحر------------------------------------------ رضاه ولا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب حرمانه وعن الزهري قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليستشر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اشغاله وما يشتغل فيه واذا فاز بفاءدة ارشد غيره من الطلبة----------- اليها ----فان كتمان ذلك لوم ------------------يخاف علي فاعله عدم النف---ع فا---ن بركة الحديث افادته وبنشره ينمو ولا------------------ يمنعه الحياء والكبر من السعي في ------التحصيل واخذ العلم ممن دونه في سن او نسب او منزلة----- وليصبر علي جفاء شيخه وليتعن بالمهم ولا يضيع زمانه في الا--كثار من الشيوخ بمجرد---- الكثرة وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله-	66	-1910573675213178091	503	757.0	404	981	51.27421188354492	74	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	235	288	1187	1472	1538	300	احداها اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة واباحها طاءفة ثم اجمعوا -------------علي جوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجاء في الاباحة والنهي حديثان فالاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله او نهي حين خيف اختلاطه بالقران واذن حين امن ثم علي كاتبه صرف الهمة الي ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا----- يءمن اللبس---------------------------- ثم قيل انما يشكل	23	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms67	true	-3238042613739921624	222	279	1197	1500	1621	300	الكاتب اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة واباحها اخري -ثم اجمع اتباع التابعين علي جوازه فقيل اول من صنف فيها ابن جريج وقيل مالك وقيل الربيع بن صبيح ثم انتشر تدوينه وجمعه وظهرت فواءد ذلك ونفعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كاتبه صرف الهمة الي ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا بحيث يءمن اللبس معه ولا يشتغل بتقييد الواضح ثم قيل----- يشكل	67	-1910573675213178091	140	114.0	115	437	32.03661346435547	23	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	138	300	728	1625	1625	300	ولا ينتخب ف---------------ان احتاج تولي------ بنفسه فان اقتصر عنه استعان بحافظز فصل ولا ينبغي ان يقتصر علي----- سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فل-يتعرف صحته وفقهه ومعاني--------------ه ولغته واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذلك -معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما----------- الصحيحين ثم س-----------------نن ابي داود والترمذي والنساءي ثم--------------- السنن الكبري للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف مثله ثم ما تمس الحاجة اليه ثم من المسانيد -مسند------- احمد بن حنبل وغيره ثم من---- العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن الاسماء- تاريخ البخاري وابن ابي خي----------------------ثمة وكتاب ابن ابي حاتم ومن -ضبط الاسماء كتاب ابن ماكولا وليعتن- بكتب غريب الحديث وشروحه وليكن الاتقان من شانه وليذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المعرفة فصل ول---------يشتغل بالتخريج والتصنيف اذا تاهل له وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا وللعلماء -------في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب----------------------- فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا-	35	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms67	true	-3238042613739921624	0	180	0	970	1621	300	ولا ينتخب منه لغير ضرورة فان احتاج اليه تولاه بنفسه فان ق--صر عنه استعان بحافظ----- ولا--------- يقتصر علي مجرد سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه بل يتعرف صحته وضعفه ومعانيه وفقهه واعرابه ولغت--------ه واسماء رجاله ويحقق كل ذلك ويعتني- باتقان مشكله- حفظا وكتابة ويقدم في ذلك كله الصحيحين ثم بقية كتب الاءمة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجة ثم كتاب السنن الكبير للبيهقي فانا لا نعلم-------- مثله في بابه ثم م--------------ن المسانيد كمسند الامام احمد بن حنبل وغيره ثم من كتب العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن التواريخ تاريخ البخاري وابن ابي خيثمة ومن كتب الجرح والتعديل كتاب ابن ابي حاتم ومن مشكل الاسماء كتاب ابن ماكولا و-يعتني بكتب غريب الحديث وشروحه كلما مر به مشكل بحث عنه واتقنه ثم حفظه وكتبه ويتحفظ الحديث قليلا قليلا ويشتغل بالتخريج والتصنيف اذا تاهل له معتنيا ب-----------شرحه وبيان مشكله واتقانه فقل ما ت---مهر في علم الحديث من لم يفعله و----لعلماء الحديث في تصنيفه------ طريقان اجودهما عل-------ي الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه -الثاني عل--------ي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه	67	-1910573675213178091	655	1010.0	526	1059	61.85080337524414	96	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	2	44	6	237	1627	300	يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق فبالعشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين	36	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms67	true	-3238042613739921624	181	217	978	1172	1621	300	يرتب- علي الحروف او علي القباءل فيقدم بنو- هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وقد يرتب بالسابقة فيقدم -------------------------------العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر-- بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء يبد-ا بامهات المءمنين	67	-1910573675213178091	162	262.5	130	231	70.12986755371094	24	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	73	291	417	1560	1613	300	يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس فان فعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وينبغي ان ------------------------يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين واستحب الخطيب ان تكون غفلا------------- فاذا قابل نقط وسطها ويكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد اخر السطر واسم--- الله مع ابن فلان اول الاخر وكذا يكره رسول اخره والله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه وينبغي ان يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------لا يسام من تكراره-------------------- ومن اغفله--- حرم حظا عظيما ولا يتقيد فيه بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت الرواية بشء منه كانت العناية به اكثر واشد ويكره الاقتصار علي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ا----و التسليم و-----الرمز اليهما ف---------ي الكتابة بل يكتبهما- بكمالهما الرابعة عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة	24	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms68	true	1153207075071256127	36	238	187	1231	1561	300	يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس الا ان يبين------------------------- مراده في اول الكتاب ليعرفه من يقف عليه ويعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف نبه عليه ويسمي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبينا فروع الاول------------------------------------ يجعل بين كل حديثين دارة-------------------------------- واستحب الخطيب ان يكون غفلا اي بلا علامة فاذا قابل نقط وسطها ولا يكتب المضاف في--------------------------------- اخر --سطر والمضاف اليه في او---------ل الاخر واذا كتب اسم الله تعالي اتبعه بالتعظيم كعز وجل ونحوه و--------------------يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ولا يسام من تكراره وان لم يكن في الاصل ومن اغفل ذلك حرم حظا عظ----------------------------------------يما ويصلي بلسانه علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ايضا وكذلك------- الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء ويكر------------------------------------------------------------------ه الاقتصار علي الصلاة دون التسليم وبالعكس روي ابن الصلاح عن حمزة الكناني قال كنت اكتب الحديث واكتفي بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك الصلاة الا مع التسليم ويكره الرمز بالصلاة والترضي في الكتابة بل يكتب ذلك بكماله وع---------ليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة	68	-1910573675213178091	549	810.0	435	1454	37.75790786743164	86	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	45	167	208	848	1544	300	مقابلة ثقة اي وقت كان--------------- ويكفي مقابلته------- بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ وان لم يقابل اصي فقد اجاز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق واباء بكر الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل -----وبين حال الرواية انه لم يقابل ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماعه لكتاب سمعوه من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي الخامسة المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة الحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق و--يكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشية	25	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms68	true	1153207075071256127	231	300	1194	1561	1561	300	مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة ويكفي مقابلة ثقة ولو بفرع قوبل باصل الشيخ فان لم يق-------------------ابل به وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد جوز------ الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق والخطيب وغيرهما واذا خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي ج-----------------------------هة اللحق ثم يكتب ال-لحق قبالة العطفة في الحاشية-	68	-1910573675213178091	257	393.5	206	675	38.074073791503906	38	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	167	300	848	1544	1544	300	اليمني ان اتسعت----- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة ف--ان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي باطنها------------------------------------- وان كان في الشمال فالي طرفها---------------------- ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم واما الحواشي من غير الاصل كشرح وبيان غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه فقال القاضي عياض رحمه الله لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج لاجلها السادسة شان المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو عرضه للشك او ال--------------------------خلاف والتضبيب و---يسمي التمريض ان يمد خط- اوله ك----الصاد ولا يلزق بالممدود عليه يمد علي ثابت نقلا فاسد لفظا-	25	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms69	true	5936375908571972689	1	102	5	527	1521	300	اليمين ان اتسعت اولي الا ان يسقط في اخر السطر------------------ وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة ثم ان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من جهة طرف الو----------------------رقة ان كان في عين الورقة بحيث ينتهي سطوره الي اسطر الكتاب وان كان في الشمال ابتدا بالاسطر من جهة اسطر الكتاب ثم يكتب في انتهاء اللحق صح ولا باس بكتابة الفواءد المهمة علي ------------------------------------------------------------حواشي كتاب يملك--------------------------------------------------------------------------ه لا بين الاسطر الثاني التصحيح والتمريض والتضبيب من------------------------- شان المتقنين-------------------------- فالتصحيح كتابة صح فيما عرضة ا-----------------------لشك او الخلاف ليدل علي صحته رواية ومعني والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خطا اوله كراس الضاد ---------------------------علي ثابت نقلا فاسد لفظا	69	-1910573675213178091	287	369.0	225	797	36.01003646850586	47	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	0	257	0	1367	1581	300	او معني او---- ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اختصر بعضهم علا---------------------مة التصحيح فاشتبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة وكانها علامة اتصال السابعة اذا وقع في الكتاب---------------------------------------------------------------------------- ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا بهولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل لا يخلط بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وكذا اخره واذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق اوله واخره وقد يحوق اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها وقيل يكتب لا في اوله والي في اخره واما----- الضرب علي المكرر فقيل يضرب علي الثاني وقيل يبقي احسنه---------ما صورة وابينهما وقال عياض رحمه الله----- ان كانا اول --------------سطر ضرب علي الثاني-------- او اخره ---فعلي ا------------لاو--ل او اول سطر وا-------------------------------------خ-------------------ر اخر فعلي اخر السطر فان تكرر المضاف والمضاف اليه او الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم والله اعلم الثامنة غلب عليهم---------- الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حد----ثنا الثاء والنون والالف وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وقد يزاد راء بعد الالف ودال اول رمز حدثنا ووجدت الدال في خط الحاكم وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد	26	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms69	true	5936375908571972689	102	271	527	1389	1521	300	او معني او علي ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علي الصاد المجردة في علامة التصحيح فاش-بهت الضبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في الكتاب خطا وحققه كتب عليه كذا صغيرة وكتب في الحاشية صوابه كذا ان تحققه وان وقع فيه ما ليس منه نفي بالضرب او الحك واذا ضرب-------------------------------------- يخط فوق------------ه خطا بينا---------------- مختلطا به ويتركه---------- ممكن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة فان كان الضرب علي --مكرر فقيل----- علي الثاني وقيل يبقي احسنهما وابينهما صورة وفصل القاضي-- عياض رحمه الله فقال ان كان المتكرران في اول السطر ضرب علي الثاني وان كان في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل ا----لاسطر واواخرها فان كان احدهما في اول سطر والاخر اخره ضرب علي ما في اخره لان اول السطر اولي بالمراعاة وام----------------------------------------------------ا الحك والكشط------- فكرهما اهل العلم للتهمة والثالث---- غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا او نا او دنا و----------------------من اخبرنا انا او بنا او رنا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد	69	-1910573675213178091	527	718.0	420	1596	33.020050048828125	81	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	0	143	0	743	1597	300	المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها----------- الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------المختار ان يقول حاويمر والله اعلم التاسعة---------- ينبغي ان ي-------كتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسب--------------ه وكنيت------ه ثم يسوق المسموع------------- ويكتب فوق---- البسملة اسماء السامعين-- وتاريخ السماع او يكتبه -------في حاشية اول ورقة او------------------------------------- اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة----------------- معروف الخط ولا باس عند هذا ب--ان لا ي-صح الشيخ ع----------ليه ولا باس ان يكتب سم---------------------------------------------اعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات وعلي كاتب التسميع التحري------- وبيان السامع والمس-مع والمسموع بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبته---- والحذر من اسقاط بعضهم------- لغرض فاسد فان- لم يحضر------------------ فله ان يعتمد في حضورهم -------------خبر ثقة حضر- ومن -ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح ب--------ه كتمانه وم--نعه-------- نقل سماعه منه او نسخ الكتاب واذا اعار-----ه فلا يبطء عليه فان منعه -------فان كان سماعه مثبتا برضا صاحبالكتاب-------- لزمه اعارته----- والا فلا يلزمه	27	2779585523212319906	Sham19Y0017807-ara1.ms70	true	1094995592782104028	77	286	408	1470	1530	300	المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليه في القراءة حا مقصورة ويمر هذا هو المختار الاحوط الاعدل- والله اعلم الرابع قال الخطيب ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب كذا فعله الشيوخ ولا باس بكتبه اخر الكتاب و--حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به معروف الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المستمع خطه بالتصحيح ولا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فقد فعل------------ه الثقات وعلي كاتب السما-ع التحري في ذلك وبيان السامع والمستمع والمسموع بلفظ بين واضح وعليه تجنب ---التساهل فيمن -ثبت اسمه والحذر من اسقاط بعض السامعين لغرض فاسد واذا لم يحضر مثبت السماع مجلسا فله ان يعتمد في حضورهم خبر الشيخ او خبر ثقة حضره ومن اثبت س---------ماع غيره في كتابه قبح منه كتمانه او منعه نسخه او نقل سماعه وا------------------ذا اعاره اياه فلا يبطء به و--ان منعه الكتاب فان كان سماع المستعير قد اثبت في كتابه بخطه لزمه اعارته اياه والا فلا يلزمه	70	-1910573675213178091	550	719.0	432	1111	49.50495147705078	84	JK010178-ara1	Sham19Y0017807-ara1