id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	2	40	11	204	1575	300	السادسة من راي في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص-- علي صحته حافظ معتمد قال الشيخ تقي الدين لا يحكم بصحنه لضعف اهلية اهل هذه الازمان و------------------------------------------الاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته	3	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms004	true	-130615470843281261	92	136	448	662	1487	300	الثانية من راي في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص 2 علي صحته حافظ معتمد ف-------------------لا يحكم بصحته لضعف اهلية---- هذه الازمان قلت فيه نظر لا جرم 3 خالفه فيه النووي وقال الاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته	4	-2531778357008682882	164	270.5	131	237	69.19831085205078	29	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms02	false	-5211375723007197697	91	169	502	963	1646	300	الثالثة الكتب المخرجة علي الصحيحين-- لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ-------------------------------------- فحصل ف--يها تفاوت في اللفظ والمعني وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وشبهه----ما قاءلين رواه------ البخاري او مسلم وقع في بعضه-- تفاوت في المعني فمرادهم انهما رويا اصله فلا يجوز-- ان تنقل منهما حديثا وتقول هو هكذا فيهما الا ان تقابله بهما او يقول المصنف اخرجاه-- بلفظه بخلاف المختصرات من الصحيحين فانهم نقلو-----ا الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهما وللكتب المخرجة عليهم----ا فاءدتان-- علو الاسناد و--زيادة ال-------صحيح فان تلك الزيادات صحيحة لكونه-ا باسنادهما	2	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms010	true	2372804980869207986	165	287	780	1450	1517	300	الخامسة الكتب المخرجة علي الصحيحين 3 لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ لكونهم رووها من غير جهتهما طلبا للعلو فحصل 4 فيها تفاوت في اللفظ-------- وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه 5 البخاري و--مسلم وقع في بعضهما تفاوت في المعني فمرادهم انهما رويا اصله فلا يجوز 6 ان ينقل منه-ا حديثا ويقول هو هكذا فيهما الا ان يقابل- بهما او يقول المصنف اخرجاه 7 بلفظه بخلاف المختصرات من الصحيحين فانهم نقلوا فيها الفاظهما غير ان الجمع بين 8 االصحيحين للحميدي يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمناه ذكره فليتاملها 9 الحافظ ولا يعزيها اليهما من اول وهلة ثم ان الكتب المخرجة عليهما لها فاءدتان 1 علو الاسناد والزيادة في قدر الصحيح فان تلك الزيادة- صحيحة لكونهما باسنادهما	10	-2531778357008682882	419	702.5	345	683	61.34700012207031	56	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	94	146	496	772	1575	300	قسمان احده---ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و--ليس مغفلا كثير الخطا -----------------------------ولا ظهر منه سبب مفسق--- ويكون-- متن الحديث معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون-راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في-- الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	3	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms017	true	-5681225638847787646	17	129	92	636	1475	300	قسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته 7 وليس مغفلا كثير الخطا ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب يفسق به ويكون 8 متن الحديث معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر وكلام الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في 2 الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	17	-2531778357008682882	274	503.5	222	544	50.367645263671875	51	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	166	212	877	1117	1575	300	----حديث حسن الاسناد او صحيحه --دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد -------------------------------ي----------------------------صح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة----- فان اقتصر علي--- ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن و-----حسنه واما-------------------------------------------- قول الترمذي وغيره---- حديث حسن صحيح ف------------------------------------------------------معنا----ه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر	3	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms018	true	-3470916391299318437	185	272	896	1320	1455	300	هذا حديث حسن الاسناد او صحيحه 8 دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح او حسن 9 لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا فان اقتصر علي 10 ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن اي او حسنه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر 11 الثالث قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحة 12 كما سلف وجوابه ان معناه انه روي باسنادين احدهما يقتضي الحسن والاخر	18	-2531778357008682882	206	306.0	163	424	48.58490753173828	35	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	66	143	350	741	1548	300	الصحيح والله اعلم الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة ----------------------------لا يلزم ان ي-حصل-- من مجموعها --------حسن---- بل ما كان ضعفه لضعف حفظ رايه الصدوق الامين زال بمجيءه-- من وجه اخر وصار حسنا وكذا اذا كان ضعفه بالارسال زال بمجيءه من وجه اخر واما الضعف لفسق -----------------------------------------------------------------------------ال--------------------------راوي فلا يءثر فيه موافقة غيره والله اعلم النوع الثالث الضعيف وهو -----ما لم يج-مع---- صف-ة الصحيح او- الحسن ويتفاوت ض--عفه كصح-ة الصحيح ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ--- وغيرهما	4	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms022	true	-1900222114794365210	142	253	698	1239	1475	300	الصحيح 7 الثامن ---------اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة مثل الاذنان من الراس ونحوه فلا يلزم ان يتحصل 8 من مجموعها وصفة بالحسن 101 بل ان كان ضعفه لضعف راو---يه الصدوق الامين زال بمجيءه 9 من وجه اخر وصار حسنا وكذا اذا كان ضعفه بالارسال زال بمجيءه من وجه اخر قلت وان 10 كانت الحجة لا تقوم باسناده لكونه ضعيفا كما صرح به في المحصول 1 وان كان ضعفه لتهمة الراوي بالكذب او كون الحديث شاذا فلا ينجبر ذلك بمجيءه 2 من وجه اخر 1 النوع الثالث الضعيف وهو كل حديث لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا الحسن ويتفاوت 2 ضعفه كصحيح الصحيح ومنه ما-له لقب ك ---الموضوع و المقلوب وغيرهما	22	-2531778357008682882	301	410.0	236	557	54.03949737548828	47	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	255	300	1381	1590	1590	300	ضعف ذلك الاس----------------------ناد الا ان يقو-------ل امام انه لم يرو من وجه صحيح او انه حديث ضعيف مفسرا ضعفه فان------ اطلق ففيه ----كلام ياتي قريبا واذا اردت رواية الضعيف بغير اسناد فلا تقل قال------ رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم كذا وما اشبهه من صيغ-	11	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms023	true	3997027331684912943	13	68	59	309	1428	300	ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر 7 صحيح فان قال امام انه لم يرو من وجه صحيح او انه حديث ضعيف مفسرا ضعفه جاز فان 8 اطلق فسياتي الكلام عليه فرع ---اذا اردت رواية الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال 9 رسول 1 الله صلي الله عليه وسلم---- وما اشبهه من صيغ	23	-2531778357008682882	178	293.0	138	257	69.26070404052734	31	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	0	55	0	276	1607	300	الجزم بل قل روي كذا او بلغنا كذا او ورد او جاء او نقل او ----ما اشبهه وكذا ما يشك في صحته ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من الضعيف ----------------------------------------------والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالي والاحكام كالحلال والحرام وغيرهما وذلك كالقصص وفضاءل الاعمال --	12	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms023	true	3997027331684912943	68	111	309	509	1428	300	الجزم بل قل روي كذا او بلغنا او 2-- ورد او جاء او روي بعضهم وما اشبهه وكذا ما يشك في صحته وضعفه فرع--------------------------------------------------------------- الضعيف لا يحتج 3 به في الاحكام والعقاءد ويجوز روايته والعمل به----------------- في غير الاح-----------------كام----------------------------- كالقصص وفضاءل الاعمال 4	23	-2531778357008682882	128	178.0	97	328	39.024391174316406	24	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	143	198	741	1016	1548	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده-- الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيها جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال اب--ن عبد البر هو--- ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا وقال------------------------------------------------------------- الحاكم وغيره لا يستعمل-- الا في المرفوع المتصل	4	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	216	288	994	1332	1391	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده 2 الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال 3 ابن عبد البر هو كل ما جاء عن الن-ي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا 4 كمالك عن الزهري عن ابن عباس فان الزهري لم يسمع من ابن عباس وقال الحاكم------ لا يستعمل 5 الا في المرفوع المتصل	24	-2531778357008682882	261	486.0	207	345	75.65217590332031	49	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	198	229	1016	1176	1548	300	النوع الخامس المتصل ويسمي بالموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا علي من كان النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا-- يقع	4	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms025	true	3156458709680211745	270	300	1364	1515	1515	300	النوع الخامس المتصل ويسمي -الموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا 1--------- النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا 2 يقع-	25	-2531778357008682882	148	270.5	120	162	91.35802459716797	26	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	229	284	1176	1461	1548	300	مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل---------------- هو ما اخبر به الصحابي-- عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله------------------------------------ النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة-------------------- قولا لهم-- او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند --------------فقهاء --خراسا---ن تسمية الموقوف ب----الاثر	4	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms026	true	1160030935908914869	0	74	0	384	1482	300	مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي 3 عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي 1 النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم قولا لهم 2 او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي 3 عطاء ونحوه وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر	26	-2531778357008682882	268	445.5	214	384	69.79166412353516	49	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	73	112	371	560	1556	300	الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا-- او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع ولا فرق بين قوله--------- في حياة رسول الله	5	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	83	119	398	559	1416	300	الثاني قول الصحابي امرنا بكذا و--نهينا عن كذا او من السنة كذا 6 او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع----------------------------- وقيل لا-------- ولا فرق بين ان يقول ذلك 7 في حياة رسول الله	28	-2531778357008682882	144	243.0	112	200	72.0	28	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	117	217	585	1119	1556	300	الثالث اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي-- يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما-- صغار الاعين----------------------------------------------------------- فكل هذا ----وشبهه مرفوع عند اهل العلم واذا قيل------- عند التابعي يرفع-----------ه فمرفوع مرسل واما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه وغيره مو------قوف والله ا----------------------------------------------------------------------علم النوع الثامن المقطوع وجمعه والمقاطيع وهو الموقوف علي التابعي قولا له او فعلا واستعمله الشافعي ثم الطبراني في المنقطع النوع التاسع المرسل اتفق علماء الطواءف علي ان قول التابعي الكبير ----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله	5	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms029	true	3987437744037310087	123	247	590	1221	1487	300	الثالث اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي 5 يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 6 صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل هذا 7 وامثاله مرفوع-------------- واذا قال الراوي عن- التابعي يرفعه او يبلغ به فمرفوع مرسل الرا-------بع 8 تفسير الصحابي ان ------------------تعلق بسبب نزول اية او نحوه مرفوع والا فموقوف واطلق الحاكم القول 9 بان تفسير الصحابي مرفوع وقال في 1 المستدرك ليعلم طالب العلم ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين 2 حديث مسند 1 النو--------------------------------------------------ع التاسع المرسل وهو ----------------------قول التابعي الكبير كعبيد الله بن عدي بن الخيار 2 وابن المسيب وامثالهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او---- فعله	29	-2531778357008682882	323	463.5	256	747	43.2396240234375	51	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	102	157	548	807	1565	300	ابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ------------ان----------------------------------------------------- المنقطع---- ما لم يتصل اسناده علي اي وجه----- كان انقطاع--------------------------------------------ه واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي --عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل و--ما اختل فيه لرجل قبل التابعي محذوفا كان او-- مبهما----- وقيل هو ما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعلا	6	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms033	true	-2327299965263474806	111	198	571	958	1438	300	ابن عبد البر وغيره لا خلاف انه ليس بحجة اذا كان المرسل لا يحترز ويرسل 4 عن غير الثقات 1 النوع العاشر المنقطع وهو ما لم يتصل اسناده علي اي وجه سواء كان يعزي الي 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي غيره واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي 3 عن الصحابة كمالك عن ابن عمر وقيل هو ما اختل فيه -رجل قبل التابعي محذوفا كان او 4 مبهما كرجل وقيل هو ما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعلا	33	-2531778357008682882	236	386.0	184	388	60.82474136352539	49	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	160	231	822	1196	1565	300	النوع الحادي عشر المعضل وهو بفتح الضاد يقولون اعضله فهو معضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويس-----------------------------------------------مي منقطعا ----------------------------------ويسمي-- مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لل-ملوك طعامه وكسوته------- يسمي معضلا عند-- اصحاب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا روي تابع التابعي عن التابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك-- التابعي مرفوع متصل فهو ---------معضل	6	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms034	true	-2696705999340638510	33	218	159	1072	1500	300	النوع الحادي عشر المعضل و-------------------------------------هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر كمرفوع التابعي 2 ورواية من دونه مرفوعا وموقوفا ويسمي منقطعا ايضا 1 فكل معضل منقطع ولا عكس وقوم يسمونه مرسلا------------------- كما سلف واصحاب الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له 3 قولهم امر عضيل اي مغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل 4 عضيل في المعني وذكر بعضهم ان قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن ابي هريرة عن 5 رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث يسمي معضلا عند 6 اصحاب الحديث قلت وقد وصله الدارقطني في غراءبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق 7 مالك حدثني ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة 1 وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا 2 ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر في بعض كلامه مرسلا 3 وهو مذهب كما سلف واذا روي تابع التابعي عن التابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك 4 التابعي مرفوع متصل فهو نوع من المعضل	34	-2531778357008682882	303	467.0	243	969	31.269350051879883	52	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	231	299	1196	1561	1565	300	فروع احده-ا الاسناد المعنعن وهو فلان عن ف--لان قيل انه ----------مرسل-------------------------------- والصحيح الذي ع---------------------------ليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط-- امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عن خلاف منهم من لم يش--ترط شيءا من ذلك وهو مذهب مسلم بن -----الحجاج ادعي الاجماع -فيه ومنهم من شرط اللق-------اء وحده وهو قول البخاري	6	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	7	83	36	437	1540	300	فروع احدهما الاسناد المعنعن ك ف--لان عن 5 فلان قيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح وادعي ابو 6 عمرو الداني الاجماع عليه انه من قبيل ال------------------------------------------متصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط 7 امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه 8 مذاهب احدها لا يشترط شء-- من ذلك ونقل---- مسلم في مقدمة صحيحه ---1 الاجماع عليه وثانيهما يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري	35	-2531778357008682882	247	377.5	197	454	54.4052848815918	34	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	0	106	0	564	1552	300	المديني والمحققين ومنهم من ش----رط طول الصحبة ومنهم من ش-رط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار-- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات عن ف-لان عن فلان فمراده------------- انه رواه عنه بالاجازة والله اعلم -------------------الثاني اذا قال حدثنا----------------------------------- الزهري ان ----ابن المسيب حدثه بكذا او قال قال ابن المسيب كذا او فعل كذا ---او كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقا-----------------------------------------ل احمد بن حنبل وجماعة لا تلتحق ان وشبهها بعن بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع وقال الجمهور ان كعن ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم والله اعلم الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في احاديث-- من كتاب البخاري وسبقهم باستعماله الدار قطني صورته	7	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	82	186	429	976	1540	300	البخاري والمحققين 2 وثالثهما يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار 3 استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به 4 انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال الثاني اختلف في قولهم ان 5 فلانا قال كذا كقولهم مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قا---------------------------------------ل كذا فالاصح ان وعن 6 سواء بالشرط المتقدم قلت ولغة بني تميم ابدال العين من الهمزة وقال احمد-------- وجماعة 7------------------------ يكون منقطعا حتي يتبين السماع ----------------------------------------------------------------------الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في احاديث 8 من كتاب البخاري وسبقهم باستعماله الدار-قطني صورته	35	-2531778357008682882	338	488.0	274	689	49.056602478027344	50	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	0	30	0	148	1550	300	او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غيره ضعيفا او صغيرا تحسينا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث------- الثاني تدليس الشيوخ-- بان يسمي شيخه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف	8	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms037	true	600708726610964630	54	153	274	717	1407	300	او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غيره قلت في جامع الترمذي من حديث ابن 4 شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته يمين ثم قال هذا حديث 5 لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن غير واحد منهم موسر 6 بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري عن سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير 1 عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا قال محمدا والحديث هو هذا الثاني تدليس الشيوخ 2 بان يسمي شيخه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف	37	-2531778357008682882	126	210.5	100	443	28.44243812561035	25	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	48	116	238	617	1550	300	وان بين السماع والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ مح--تمل لم ي-بين فيه السماع ف-------------------مرسل --------وما بينه فيه ك-سمعت-- وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقنادة----------------- والسفيانين وغ--------------يرهم وهذا -----------------------------------------------------------الحكم جار-------------------------------------------- فيمن------- دلس مرة ----وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب-عن -محمول --علي ثبوت السماع من جهة اخري واما الثاني فكراهته اخف وسببها ----------------توعير ---طريق معرفته-------------------------------------- ويختلف الحال في كراه-ته بحسب	8	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms038	true	-1385167004039620614	9	129	50	666	1484	300	وان بين السماع والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي 3 فيمن عرفناه دلس مرة قلت وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب عن فمحمول 4 علي ثبوت السماع م- جهة اخري واما الثاني فامر--ه اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته بحسب	38	-2531778357008682882	355	544.0	288	619	57.35056686401367	56	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	140	193	745	994	1550	300	النوع الثالث عشر------ الشاذ -هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما-- روي الثقة مخالفا -رواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره قال الخليلي والذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان من غير --ثقة فمتروك وما كان عن ثقة	8	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms039	true	61944052118411662	243	300	1195	1456	1456	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة م- علماء الحجاز ما 2 روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره قال الخليلي والذي عليه 3 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير 4 ثقة فمتروك وما كان عن ثقة-	39	-2531778357008682882	246	447.0	194	263	93.53612518310547	48	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	193	219	994	1127	1550	300	توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة-- وليس له اصل بمتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكراه م-----------------------شكل بافراد------ العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	8	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	0	58	0	282	1396	300	توقف عيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة 5 وليس له اصل بمتابع وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة 6 علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك وما ذكراه اعني الخليلي والحاكم 7 يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	40	-2531778357008682882	126	209.5	100	282	44.680850982666016	23	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	18	74	95	379	1553	300	والله اعلم-- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها------------- حال الحديث-------------------------------------------------------- فمثال الاعتبار--------- ان يروي حماد مثلا--- حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن-- ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب-- عن ابن سيرين ف------------------------------------ان لم يوجد---- فثقة غير ابن-- سيرين عن	9	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	211	300	990	1402	1402	300	والله اعلم 1 النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد وهي امور يتداولونها 2 في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف اولا اما الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ابن حبان ان يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب 5 عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن 6 سيرين عن-	42	-2531778357008682882	259	433.0	206	413	62.71186447143555	48	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	74	149	379	747	1553	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن----- النبي صلي الله عليه وس--لم فاي ذلك وجد علم ان له---- اصلا يرجع اليه والا فلا و----المتابعة----- ان-- يرويه عن ا----------------يوب غير حماد وهي المتابعة التامة او ع-------------------------------------------ن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيري-------------------------------------------ن او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر فكل هذا يسمي متابعة و-----------تقصر علي-------- الاولي بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا والش-------------------اهد -ان يروي حديث اخر بمعناه	9	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	0	104	0	491	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سي---------------------------------------رين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالش---اهد ايضا 4 واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه	43	-2531778357008682882	256	381.0	200	536	47.761192321777344	43	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	14	65	72	344	1604	300	والله اعلم ال--نوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصوده فالمفر------------------------------------------------------------------------------------------------د قسمان-- احدهما فرد عن جميع الرواة و---تقدم -الثاني---- بالنسبة الي جهة كقولهم-------------------------------------------- تفرد به اهل مكة و--الشام او فلان عن فلان --او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه ول--------------ا يقتضي هذا ضعفه----------- الا ان يراد بتفرد المدنيين----- انفراد واحد منهم فيكون	10	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms046	true	215691597187739089	142	237	738	1196	1514	300	والله اعلم 1 النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم م هذا النوع في الانواع 2 التي تليه قبله لكن افردته بترجمة تبعا للحاكم ولما بقي منه فنقول الافراد قسمان 3 احدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم والثاني فرد بالنسبة الي جهة خاصة وهو قريب 4 من الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به اهل مكة او الشام او فلان عن فلان 5 او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبه ذلك وليس في هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث 6 الا ان يراد بتفرد المدنيين مثلا انفراد واحد منهم فتكون	46	-2531778357008682882	238	355.0	191	458	51.965065002441406	41	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	77	140	416	743	1604	300	وهذا النوع من-- اجلها يتمكن منه------------------------ اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب والعلة عبارة عن سبب------- غامض- قادح-------------------------------------------------------------------- مع ان الظاهر- السلامة منه- ويتطرق ----الي الاسناد الجامع شروط-- الصحة ظاهرا وتدرك ب---------------تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن--------------- تنبه العارف علي وهم ب------ارسا-----------ل او وقف او------------- دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد-- فيتوقف	10	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	121	222	597	1094	1472	300	وهذا النوع من 2 اجل علوم الحديث وادقها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي 3- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعل هو الحديث الذي يطلع علي علة 4 قادحة تقدح في صحته مع ان --ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الجامع شروط 5 الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد 8 فيتوقف	47	-2531778357008682882	275	361.0	219	513	53.606239318847656	46	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	234	298	1251	1596	1604	300	بعضهم العلة علي-- مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الص------حيح صحيح معلل-- كما قيل منه صحيح------------- شاذ والله اعلم-- النوع التاسع عشر المضطرب -هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاربة فان رجحت-- احدي الروايتين بحفظ راويها او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك----------------------------- فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا و----------------------------------------الاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط ويقع في الاسناد	10	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms050	true	-697019624669949120	0	83	0	424	1439	300	بعضهم العلة علي 2 مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح صحيح معلل 3 كما قال بعضهم من الصحيح ما هو شاذ والله اعلم 1 النوع التاسع عشر المضطرب وهو الذي يروي علي اوجه مختلفة متساوية فان رجحت 2 احدي الروايتين بحفظ راويها او كثرة صحبته للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات 3 المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا وانما يسمي مضطربا عند تساويهما وقد 4 يقع الاضطراب في متن-- الحديث وقد ----------------يقع في الاسناد	50	-2531778357008682882	302	510.0	243	442	68.32579040527344	51	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	46	89	255	486	1590	300	الثالث ان يسمع حديثا-- من جماعة مختلفين في اسناده او متنه فيرويه عنهم ب-------------------------اتفاق وكله حرام و-------------------------------صنف فيه الخطيب كتابا -شفي وكفي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الحادي والعشرون الموضوع -هو المختلق المصنوع وشر الضعيف ويحرم رو----ايته مع العلم به في اي معني كان الا	11	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms051	true	7903562350325478951	65	163	315	784	1453	300	الرابع ان يسمع حديثا 2 من جماعة مختلفين في اسناده او متنه فلا يذكر الاختلاف ويذكر روايتهم علي الاتفاق 3 ولا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وقد صنف فيه الخطيب كتابا فشفي وكفي قلت 4 ويعرف الادراج بان يرد من طريق اخري ان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي 5 كما اذا وقع في اخر الحديث وقد يضعف كما اذا وقع في اثناءه كما لو قال من مس انثييه 6 وذكره فليتوضا 1 النوع الحادي والعشرون الموضوع وهو المختلق المصنوع وشر الضعيف ولا تحل 2 روايته مع العلم به في اي معني كان الا	51	-2531778357008682882	190	294.5	152	469	40.51172637939453	31	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	111	185	610	1019	1590	300	وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي-- فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف وال-----------------------------------------واضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة في-- زعمهم فقلبت-- موضوعاتهم ثقة بهم وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف --اجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووضعت----------------------- الزنادقة جملا فبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهابذة الحديث امر----------ها ولله الحمد ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اسند الواضع كلاما لنفسه او لبعض الح-------------كماء وربما ---------------وقع في شبه الوضع --بغير	11	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms052	true	-5242435029715792678	131	296	668	1503	1521	300	وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ا---------بن الجوزي 2 فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في موضع مطلق الاحاديث الضعيفة 3 ثم الواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة فيما زعموا فقبلت 4 موضوعاتهم ثقة بهم وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف الاجماع 1 قلت ومنهم الملاحدة كمحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزن-دقة وضع حديث لا نبي 2 بعدي الا ان يشاء الله تنفيرا للعقلاء عن الدين ولانه كان يدعو الي الالحاد والزندقة 3 وعجب من ابن عبد البر كيف ذكر في تمهيده هذا الحديث ولم يتكلم عليه بل اول الاستثناء 4 علي الرءيا ثم نهضت الجهابذة بكشف عوارها ومحو عارها ولله الحمد وحصل لهم ملكة 5 يعرفون بها ذلك كما سءل بعضهم كيف تعرفون ان الشيخ كذاب فقال اذا روي لا تاكلوا 6 القرعة حتي تذبحوها علمت انه كذب وربما اسند الواضع كلاما لنفسه او لبعض الحكماء 7 او غيرهم 1 وربما غلط فوقع غالط فوقع في شبه الوضع من غير	52	-2531778357008682882	331	519.5	268	845	39.17159652709961	49	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	65	120	336	623	1607	300	النوع الثالث والعشرون ص--فة من تقبل روايته-------- وما يتعلق به فيه مساءل احداها------ اجمع المشاهير من اءمة -------الحديث والفقه انه يشترط فيه ان ي----------------كون عدلا ضابطا---------- بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم-- المروءة متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يخ--يل المعني ان روي به	12	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	110	178	565	906	1539	300	النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح وتعديل اجمع جم--اهير--- اءمة الفقه والحديث علي--- انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما 5 يحيل المعني ان روي به	53	-2531778357008682882	246	393.5	197	349	70.48710632324219	41	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	169	203	903	1093	1607	300	الثالثة يعرف ضبطه------ بموافقته الثقات المتقنين غالبا ولا ت--------------------ضر مخالفته النادرة فان كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به الرابعة يقبل-- التعديل من غير ذكر سببه علي------- الصحيح المشهور و------------------------------لا يقبل الجرح الا مبين السبب	12	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	21	68	101	348	1535	300	الثانية يعرف كونه ضابطا بموافقته الثقات المتقنين غالبا 6 ولو من حيث المعني ولا يضر مخالفته-------- فان كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به الثالثة يقبل 7 التعديل من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها 8 ولا يقبل الجرح الا مبين السبب	55	-2531778357008682882	168	289.0	136	255	65.88235473632812	26	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	22	70	114	364	1538	300	مجهول-- العدالة ظاهرا وباطنا -لا تقبل عند الجماهير ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ -يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في-- جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا	13	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms058	true	6732742156393757172	85	207	423	1040	1509	300	مجهول 2 العدالة ظاهرا وباطنا ولا يقبل عند الجماهير وعن ابي حنيفة قبوله قلت وقيل ان 3 كان الراوي عنه لا يروي الا عن عدل قبل والا فلا وثانيهما مجهول العدالة باطنا 4 دون الظاهر وهو المستور ف-------------------------يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5 سليم الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة 8 ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا	58	-2531778357008682882	218	375.0	175	642	33.95638656616211	38	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	133	166	686	874	1538	300	ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في ذلك متجه ك---------------------------الاكتفاء ب----------تعديل واحد --------والصواب نقل الخطيب ولا يصح الرد عليه ب---------------------------مرداس-- وربيعة فان--------------هما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول	13	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms060	true	-2164240808644657433	19	110	88	550	1441	300	ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه-- غير ابي سلمة بن عبد الرحمن 2 قلت لا فقد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني ونعيم المجمر وحنظلة 3 بنعلي قال وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل 5 كما قدمناه والصواب نقل الخطيب ولا يصح الرد عليه بما ذكره الشيخ من روايتهما لمرداس 6 وربيعة لما بيناه وايضا فهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول	60	-2531778357008682882	173	265.0	141	464	37.284481048583984	27	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	173	210	916	1093	1538	300	عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه احتج به واذا قال اخبرني-- فلان او فلان وهما عدلان احتج به فان جهل عدالة احدهما او قال فلان او غيره لم يحتج-- به السابعة من كفر ببدع-ة لم يحتج به بالاتفاق	13	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	148	187	708	890	1460	300	عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه احتج به واذا قال اخبرني 2 فلان او فلان وهما عدلان احتج به فان جهل عدالة احدهما او قال فلان او غيره لم يحتج 3 به التاسعة من كفر ببدعته لم يحتج به يالاتفاق	61	-2531778357008682882	173	326.0	136	182	95.05494689941406	34	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	48	104	255	523	1565	300	اذا روي----------- حديثا ثم --------------نفاه المسمع فالمختار انه-- ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي روا-يات الراوي عنه فان قال لا اعرفه-- او لا اذكره او نحوه لم يقد------ح فيه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف خلافا ل-------------------بعض الحنفية	14	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	163	297	804	1419	1436	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ورجع المروي عنه فنفاه------- فالمختار انه 2 ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه 4 مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه 6 وكذا اذا حدث به فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه الاصل اما اذا قال المروي عنه --------لا اعرفه 7 او لا اذكره او نحو ذلك 1 فلا يقدح فيه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول --جمهور 2 المحدثين والفقهاء والمتكلمين وخالف بعض الحنفية	63	-2531778357008682882	194	269.5	148	632	30.696203231811523	35	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	21	47	115	247	1565	300	السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت--------- وكل ذلك مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين-- الشهادة	14	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	49	78	244	387	1436	300	السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه 1 قال النووي وكل هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين 2 الشهادة	63	-2531778357008682882	126	231.5	100	143	88.11188507080078	24	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	141	286	723	1494	1565	300	ابو اسحاق الشيرازي------ بجوازها لمن امتنع عليه------------------------------------------ الكسب لعياله بسبب التحديث الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه او ----اسماعه كمن لا-- يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بقبول التلقين في الحديث او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل او كثرت الشواذ-- والمناكير في حديثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم من غلظ في ح--ديث فبين له فاصر علي روايته سقطت رواياته و---هذا صحيح ان--------------- ظهر انه اصر عنادا-------------- او نحو---ه الثانية عشرة اعرض الناس--- هذه الازمان -----------عن اعتبار مجموع----------- الشروط المذكورة لكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود صار-- ابقاء سلسلة الاسناد المختص ب----الامة فليعتبر ما يليق بالمقصود --وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر---بفسق او سخف -في ضبطه بوجود سماعه-- مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه-- وقد قال نحو---- ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة ع----------شرة في الفاظ الجرح-- والتعديل	14	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	39	300	186	1476	1476	300	ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان 6 اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله 1 الثالثة ع-----------شرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث واسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من---------------------------- كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه قال ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم من غلط في 3 حديث فبين له فاصر علي روايته سقطت رواياته وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر 4 ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار 5 المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ان المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه الامة فليعتبر ما يليق بالمقصود 8 وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه 1 وقد سبق الي نحو ما ذكرناه--------------- البيهقي رحمه الله الخامسة عشرة في الفاظ الجرح 2 والتعديل-	65	-2531778357008682882	602	953.0	486	1345	44.758365631103516	98	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	44	99	207	485	1531	300	يحيي بن معين اذا قلت لا---- باس به فهو ثقة---------------------------------------------------------------- ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ---------ابن ابي حاتم عن اهل الفن----------------------------------------------- الثالثة شيخ فيكتب------ وينظر------ الرابعة صالح الحديث يكتب------ للاعتبار------------------------------------------------------------------------ واما الفاظ الجرح فمراتب فاذا قاولوا لين الحديث --كتب حديثه و-نظر---- اعتبارا و-قال الدارقطني اذا قلت لين لم يكن ساقطا------------- ولكن مجروحا بشء لا	15	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	196	300	925	1420	1420	300	يحيي بن معين اذا قلت ليس به باس--- فهو ثقة او هو ضعيف فليس هو بثقة 4 لا يكتب حديثه 1 وقول ابن معين عن نفسه ولا يقاوم ذلك--------- نقل ابن حاتم ابن ابي حاتم عن اهل الفن 2 قلت وللثقة مراتب وكلام ابن معين لا تنافي فيه الثالثة شيخ فيكتب حديثه وينظر 3 فيه الرابعة صالح الحديث يكتب حديثه للاعتبار وكان ابن مهدي ربما جري ذكر الرجل 4 فيه ضعف وهو صدوق فيقول صالح الحديث 1 واما الفاظ الجرح فمراتب اولاه-----ا لين الحديث فيكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا 2 قال الدارقطني اذا قلت لين لم يكن ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا-	66	-2531778357008682882	251	366.5	201	513	48.92787551879883	44	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	0	40	0	191	1531	300	ثبت او حجة او عدل حافظ او ضابط الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية صدوق او محله الصدق او لا ب-----------------اس به قال-ابن ابي حاتم -هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما --قال لان هذه العبارة- لا تشعر بالضبط في--عتبر حديثه	15	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	23	110	111	513	1420	300	ثبت او حجة او عدل حافظ او ضابط قلت 4 لفظة ثبت في كتاب ابن ابي حاتم مع اللفظين الاولين اعني الثقة والاتقان كذا رايته 5 فيه فلعلها سقطت من نسخة الشيخ فاستدركها قلت واذا تكرر لفظ التوثيق ك حجة ثبت 6 فهو اعلي من هذه الرتبة الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس -1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما 2 قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه	66	-2531778357008682882	181	322.0	141	403	44.913150787353516	35	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	99	181	485	895	1531	300	يسقط ع--ن العدالة وقولهم- ليس بقوي -يكتب حديثه --------------------------------------وهو دون لين واذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح------ بل يعتبر به واذا قالوا متروك الحديث او ذاهبه او كذاب-- فهو ساقط لا يكتب حديثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفاظهم فلان روي عن- الناس وسط مقارب الحديث مضطربه لا يحتج-- به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف-------------------------------------------------- ما اعلم به باسا---------------------------------- ويستدل --علي معانيها بما تقدم والله اعلم------------- النوع الرابع والعشرون------ كيفية سماع الحديث وتحم-له وصفة ضبطه	15	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	0	145	0	700	1474	300	يسقط 3 عن العدالة ثانيهما ليس بقوي فيكتب حديثه الا انه دون لين ثالثهما ضعيف الحديث 4 وهو دون الثاني -----------------------------------لا يطرح حديثه بل يعتبر به رابعه----ا متروك الحديث او ذاهبه او كذاب 5 فهو ساقط لا يكتب حديثه قال الخطيب ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال انه 6 حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط وقال احمد بن صالح المصري لا يترك حديث رجل 7 حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه 1 قال الشيخ ومن الفاظهم فلان روي عنه الناس وسط مقارب الحديث مضطربه لا يحتج 2 به مجهول لا شء ليس ب---------ذاك القوي فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم 3 فلان ضعيف الحديث قلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لاباس به ويستدل 4 علي معانيها بما تقدم المقنع في علوم الحديث 1 النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحميله وصفة ضبطه	67	-2531778357008682882	336	494.0	266	748	44.91978454589844	61	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	189	225	941	1141	1531	300	الثاني قوم فاخطاوا قال جماعة من العلماء يستحب ان يبتدء بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة وقيل بعد عشرين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه وبكتب-------------------------------------ه وتقييده حين يتاهل--- له ويختلف باختلاف الاشخاص	15	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	39	98	207	522	1457	300	الثاني ------------قال جماعة من العلماء يستحب ان يبتدي بسماع الحديث --------------------بعد عشرين 9 سنة لانها مجمع العقل قال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر واهل الكوفة لعشرين 10 واهل الشام لثلاثين 1 والصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه اذ المقصود ابقاء سلسة 2 الاسناد واما كتابته وتقييده فمن حين اهله له ويختلف باختلاف الاشخاص	68	-2531778357008682882	153	258.5	123	347	44.092220306396484	23	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	41	216	215	1089	1571	300	انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال ا------لشيخ حدثنا-- واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اذ -ليس في سمعت--------------------------------------------- دلالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيخ رواه اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافهما------------------------------ واما ق-----ال لنا او -----ذكر لنا فكحدثنا --غير انه لاءق بسماع المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوضح العب---------------ارات قال----- او ذكر----- من غير لي او ---لنا و-----------هو ايضا محمول علي السماع اذا عرف اللقاء علي---------------------------- ما تقدم في نوع المعضل لا سيما ان عرف انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه وخص------ الخطيب ---------حم---له علي السماع به---------------------- و--------المعروف انه ليس بشرط-- القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا ----------------------------سواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او ----حفظ الشيخ--------------- ام لا اذا امسك اصله هو او ثقة وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به------ واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه فحكي الاول عن مالك واصحابه واشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم والثاني عن جمهور اهل المشرق وهو الصحيح والثالث عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ورواية عن مالك	16	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	0	300	0	1408	1408	300	انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال ابن الصلاح وحدثنا 3 واخبرنا ارفع من سمعت من جهة انه ليس في سمعت ذلالة علي ان الشيخ خاطبه وفي حدثنا 4 واخبرنا دلالة علي ذلك او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم 5 الابندوني فانه كان عسر الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا او اخبرنا لان 7 قصده الرواية للداخل عليه وحده وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بان سمعت صريح في سماعه 8 بخلاف حدثنا لاستعماله في الاجازة بعضهم واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فكحدثنا 9 غير انه لاءق بسماع المذاكرة وهو--- اشبه من حدثنا 1 قلت خالف ابن منده في جزء له فقال ان البخاري حيق قال قال فلان فهو تدليس 2 وهو يعبد فقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح ذلك عن البخاري قط 3 واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير قوله لي ولنا ونحو 4 ذلك وهو ايضا محمول علي السماع اذا عرف اللقاء اي وسلم الراوي من التدليس علي 5 ما تقدم في فرع المعضل لا سيما ان عرف انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه وقد خصص 6 الخطيب القول 1 بحمل ذلك علي السماع ممن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط 2 القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا كقراءة القارء 3 علي المقرء وسواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ حفظ الشيخ ما يقرا 4 عليه ام لا لكن يمسك اصله -----------------------------------------------الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه 1 واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في الرتبة او دونه او فوقه فعن 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيره-ا ورواية عن مالك-	70	-2531778357008682882	617	914.0	487	1584	38.95201873779297	109	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	217	299	1097	1567	1571	300	في الرواية بها قرات عن ف-لان او قرء عليه---- وانا اسمع فاقر-- به ثم عبارات السماع مقيدة كحدثنا او اخبرنا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة-- عليه ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا ابن------------------------------------------------------------------ المبارك ويحيي بن يحي--------ي واحمد والنساءي وغيرهم وجوزوها طاءفة------------------------------------------------------------------------- قيل ان---- مذهب-------------------------------- الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين ومنهم ----من اجاز فيها سمعت ومنعت طاءفة حدثنا واجازت اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل ال-شرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين	16	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	110	272	549	1381	1521	300	في الرواية بها قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر 2 به ثم عبارات السماع مقيدة ك حديث او اخبرنا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة 3 عليه قلت ولا يجوز في العرض سمعت علي الاصح خلافا فيه علي مذاهب احدهما المنع 4 فيهما وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن المتكلمين الثاني 5 الجواز فيهما وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق 1 حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول 2 الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان والبخاري في اخري-------------------------------------ن ومن هءلاء من اجاز فيها 3 ايضا ان يقول سمعت فلانا قلت وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم 4 انه مذهب الاءمة الاربعة وصنف فيه الطحاوي جزءا وحكاه عياض عن الاكثرين وكذا 5 قال ابن فارس ذهب اليه اكثر علماءنا الثالث الفرق فالمنع في حدثنا والجواز في 6 اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق ونقل عن 7 ا----كثر المحدثين	71	-2531778357008682882	317	483.0	255	873	36.31156921386719	53	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	62	137	318	697	1556	300	فاولي بالتصحيح ومتي كا------ن الاصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا قرا عل-------ي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه---------------------- والشيخ مص------غ اليه فاهم له غ--ير منكر صح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعين والظاهرين نطقه وقال ---------------------------------ابن الصباغ الشافعي------------ ليس له ان يقول حدث--------ني وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عل---------------------------------------------يه وهو يسمع	17	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms072	true	-4174487709655721732	1	113	4	531	1483	300	واولي بالتصحيح 2 واما اذا كان الاصل بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا فسواء 3 كان بيد القارء او غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء 4 عليه الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان 5 ونحو ذلك والشيخ ساكت ومضغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك وا-----------شترط 6-------------------------------------------------------- بعض اهل ------الظاهر وغيرهم اقرار الشيخ نطقا وبه قطع صاحب المهذب وابن الصباغ وسليم 7 قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني واخبرني وله ان يعمل بم---------------ا قرء عليه واذا اراد 8 روايته قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع	72	-2531778357008682882	191	220.5	148	615	31.05691146850586	27	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	229	288	1172	1495	1556	300	القراءة قا--ل ابراهيم الحربي وابن عدي والاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني الشافعي لا يصح السماع وصححه الحافظ موسي بن هارون الجمال واخرون وقال ابو بكر الضبعي الشافعي يقول حضرت ولا يقول---------- اخبرنا والصحيح التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل فان فهم-- المقروء صح -------------------------------والا لم يصح ويجزي هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما-- اذا تحدث الشيخ او السامع او افر-ط القارء في الاسراع او هينم او بعد بحيث	17	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms074	true	-7397987358508567008	179	296	910	1494	1511	300	القراءة 9 فال ابراهيم الحربي وابن عدي والاستاذ ابو اسحاق الاسفرايين-------ي لا يصح السماع 1--------------------------------------- وقال ابو بكر الصبغ--------ي يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا وورد عن الحافظ 2 موسي بن هارون تجويز ذلك وكتب ابن المبارك وهو ينسخ شيءا اخر ما يقرا ولا فرق 3 بين النسخ من السامع ومن المسمع قال الشيخ وخير من هذا الاطلاق التفصيل فان فهم 4 المقروء صح كالحكاية المشهورة عن الدارقطني والا فلا 1 قلت مثلها عن ابي مسعود الضبي الرازي انه حضر مجلس يزيد بن هارون علي شاطء 2 نهر وهو يغيب المجلس كله السادس ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما 3 اذا تحدث الشيخ او السامع او افراط القارء في الاسراع او هينم------- بحيث	74	-2531778357008682882	225	331.5	180	645	34.88372039794922	36	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	21	98	110	492	1600	300	عنه المستملي-- فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي و---------------------------------------------------------------------------------------الصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف-- بن سالم منع ذلك الخامس------------------------------------------ يصح السماع-- من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان	18	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	217	300	1041	1437	1437	300	عنه المستملي 2 فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي 3 حتي قال ابن منده لبعض اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمة واباه اخرون قال النووي 4 وهو الصواب الذي قاله المحققون قال------------------------------------- الشيخ والاول فيه تساهل بعيد وقد روي----------------------------------------------------------------------------------- خلف 5 بن تميم عن زاءدة قال لا تحدث لا ما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك السابع يصح السماع 6 من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان-	75	-2531778357008682882	213	325.5	169	517	41.19922637939453	40	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	122	209	620	1091	1600	300	او رجعت عن اخبارك ونحو ذلك------------ غير مسند ذلك الي خطا--------- او شك ونحوه-- لم يمتنع روايته ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه -------------------------------ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله الاستاذ ابو اسحاق القسم الثالث -----------------------------الاجازة وهي اضرب الضرب الاول ان يجيز معينا لم--------عين كاجزتك البخاري او-- ما اشتملت عليه فهرستي وهذا اعلي اضرب-ها المجردة عن المناولة والصحيح الذي قاله الجمهور من الطواءف واستقر عليه-------------------------------------------------------------- العمل جواز الرواية والعمل بها وابطل---------------------------------ها جماعات من الطواءف وهو-------------------------- احدي الروايتين عن الشافعي	18	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms076	true	6211206691649672990	95	222	451	1083	1474	300	او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك ونحوه 7 لم تمتنع روايته ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه 8 قاله الاسناد ابو اسحاق 1 قال ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره---------------------- القسم الثالث من اقسام نقل الحديث 2 وتحمله الاجازة وهي انواع اولها----- ان يجيز------ لمعين في معين كاجزتك البخاري او 3 ما اشتملت عليه فهرستي وهذا اعلي انواعها المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه 4 لا خلاف في جوازها وزاد الباجي فقال لا خلاف في جواز الرواية بها وادعي الاجماع 5 وحكي الخلاف في ال--------------------عمل بها وفي هذا نظر فقد خالف في جواز الرواية بها جماع-ة من 6 اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي	76	-2531778357008682882	330	474.5	261	686	48.104957580566406	54	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	263	300	1402	1600	1600	300	ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب وابو عبد الله بن منده وابن عتاب-- والحافظ ابو العلاء واخرون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ و-------لم نسمع عن احد يقتدي به الرواية بهذه قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من كلام مصححيها جواز الرواية بها وهذا-- مقتضي-	18	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	204	293	1005	1466	1501	300	ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب وابو عبد الله بن منده وابن عتاب 7 والحافظ ابو العلاء واخرون قلت وصححه ابن الحاجب والنووي في زواءده في 1 الروضة وجمع الحافظ ابو جعفر بن الحسين بن ابي الندر البغدادي كتابا في ذكر 2 من جوزها وكتب بها قال الشيخ ولم نر ولم نسمع عن احد يقتدي به الرواية بهذه ولا 3 عن الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله قال النووي والظاهر من كلام مصحح-ها جواز الرواية بها وهذا 5 مقتضي	77	-2531778357008682882	194	337.5	158	462	41.99134063720703	32	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	21	159	110	849	1576	300	اجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهي باطلة فان اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از لجماعة مسمين في الاستجازة او غيرها ولم يعرفهم باعيانهم ولا انسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الاجازة------------ كسماعهم منه في مجلسه في هذ---ا الحال واما---------- اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ف----فيه جهالة وتعليق فالاظهر بطلانه وبه قطع--- القاضي ابو الطيب الشافعي وصححه ---------------------ابن الفراء الحنبلي وابن-- عمروس-- المالكي ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو ك----------اجزت لمن يشاء فلان واكثر-- جهالة فلو قال اجزت لمن يشا-----------------------------------------------------------------------------------ء الرواية عني ف----اولي بالجواز لانه تصريح بمقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت-- فالاطهر------- جوازه الضرب------------------------------------------- الخامس-- الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن يو--لد له او لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز	19	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	41	293	230	1483	1516	300	اجزت لمحمد -بن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم 3 والنسب او اجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن وهذه اجازة لجماعة مسمين 4 معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم صحت الاجازة كما لا يضر عدم 5 معرفته به اذا حضر شخصيته في السماع وان اجاز لجماعة مسمين في الاستجازة و---------لم يعرفهم 6 -----------------------------ولا تصفح اسماءهم فينبغي الصحة ايضا كسماعهم منه والحال----ة هذه واذا قال لجماعة 7 مسمين اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق فالظاهر بطلانه وبه 8 افتي القاضي ابو الطيب معللا بانها اجازة لمجهول واجاز ذلك ابن الفراء الحنبلي وابن 9 عمروس 1 المالكي ولو قال اجزت لمن شا-ء الاجازة فهو كما لو قال اجزت لمن -شاء فلان واكثر 2 جهالة من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء 3 الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي 4 الحال لا تعليق حقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول 5 قبلت قلت وهو الاصح في المذهب 1 ووجد بخط ابي الفتح الزدي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك 2 عني ا--ما اذا قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت لو اردت 3 فالاظهر الاقوي جوازه لانتفاء الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته الخامس 4 الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان --------------------------فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن 5 يولد له او لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز	78	-2531778357008682882	563	889.0	450	1326	42.45852279663086	91	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	159	296	849	1549	1576	300	وفعل الثاني من المحدثين -ابو بكر بن ابي داود واجاز الخطيب-- الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه علي الصحيح الذي قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب خلافا لبعضهم الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز -----اذا تحمله المجيز-------- قال القاضي عياض لم ار من تكلم فيه ورايت بعض المتاخرين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد------------- منع ذلك-- قال -عياض- وهو الصحيح وهذا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب فعلي هذا-- يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان- يبحث حتي يعلم ان هذا ---ما تحمله شيخه قبل الاجازة -اما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح -----------------------------------------تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له-- قبل الاجازة	19	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	10	227	58	1121	1468	300	وفعل الثاني في الاجازة 7 ابو بكر بن ابي داود واجاز الخطيب 1 الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ --------2 وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره -فرع الاجازة للطفل الذي لا يميز -صحيحه وبه 3---------- قطع--- القاضي ابو الطيب والخطيب وخالف -بعضهم قلت وقياس سماع الكافر في حال كفره 4 صحة بعضهم والفاسق والمبتدع اولي منه والمجنون وصرح بها الخطيب والحمل وهو اولي 5 من المعدوم السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد--- ليرويه المجاز 6 له اذا تحمله المجيز بعد ذلك قال القاضي عياض لم ار م--تكلم فيه ورايت بعضهم-------- يصنعه 7 ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يوني بن مغيث منع ذلك 1 قال القاضي وهو --صحيح قال الشيخ وينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار فلا تصح او في حكم الاذن فينبغي علي الخلاف فيما اذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 وقد اجازه بعضهم والصحيح بطلان هذه الاجازة وقال النووي انه الصواب وعلي هذا 4 يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه يبحث حتي يعلم ان هذا 5 مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح و--يصح عندك من مسموعاتي فليس 6 من هذا القبيل وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية به- لما صح عنده سماعه له 7 قبل الاجازة	79	-2531778357008682882	604	940.5	476	1105	54.6606330871582	103	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	20	223	118	1184	1598	300	عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي------------ بين------- ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث وينبغي للرا--وي بها ------تامل----------------------------ها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان كانت اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتي يعرف انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه فرع قال ابو الحسين بن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته-- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذا طالب الع--------لم علمه فيجيزه فعلي هذا-- يجوز ان تقول اجزت فلانا مسموعاتي ------------------------------ومن جعل الاجازة اذ--نا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما ------في نظاءره قالو-ا انما-- تستحسن الاجازة اذا علم المجيز ما يجيز- وكان المجاز من اهل العلم واشترطه--------------------------------------------------- بعضهم-------------- وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا-- لماهر بالصناعة في---- معين لا يشكل اسناده وينبغ-------ي للمجيز كتابة ان يتلفظ --بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت والله اعلم القسم الرابع---------------------------------- المناولة -هي ضربا----ن مقرونة بالاجازة ومجردة-- فالمقرونة اعلي --انواع الاجازة مطلقا و-من صوره---ا ان يدفع الشيخ الي الطالب-- اصل سماعه او----- مقابلا--- ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه او اجزت	20	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	0	300	0	1518	1518	300	عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح --------------------------ربما والي في روايته 3 بين اجازات ثلاث وكذا ابن فارس وروي شيخنا عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجايز متوالية في عدة مواضع وينبغي لمن يروي بها 5 ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان كانت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ ش----------------------------------------------------يخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا اخر انواع الاجازة التي تمس الحاجة 2 الي بيانها ويتركب منها انواع اخر يعرف المتامل حكمها ثم هنا امور احدها قال 3 ابن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه الماشية والحرث يقال استجزته 4 فاجازتي اذا -سقاك ماء لماشيتك و--ارضك كذا طالب يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلي هذا 5 يجوز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر ومن جعل الاجازة 6 ادنا وهو المعروف احتاج لذلك فيقول سبيل------------------------------------- الحذف الذي لا يخفي نظ-يره ثانيها انما 7 تستحسن الاجازة اذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز من اهل العلم لانها توسع يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم فجعل ذلك شرطا وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر------- انها لا تجوز الا 2 لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده ثالثهما ينبغي للمجيز كتابة ان يتلفظ 3 بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت دون الاولي القسم الرابع من اقسام 4 طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين مقرونة بالاجازة ومجردة 5 فالاولي-- اعلي الانواع الاجازة مطلقا ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب 6 اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه او اجزت-	80	-2531778357008682882	840	1311.0	672	1647	51.0018196105957	139	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	223	287	1184	1513	1598	300	لك-- روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي-نسخه او نحو---ه ومنها ان يدفع اليه الطالب-- سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني-- او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة--- عليه تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة-- وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري	20	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	0	72	0	349	1527	300	لك 7 روايته عني ثم يملكه له او ياذن له في نسخه ويقابله به ومنها ان يدفع اليه الطالب 8 سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني 9 او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة 10 عليه تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري	81	-2531778357008682882	306	546.0	244	349	87.67908477783203	56	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	9	175	53	983	1675	300	والصحيح انها منحطة ع--ن السماع والقراءة وهو قول الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي البويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا-- واليه------ نذهب والله اعلم ومن صورها ان ي-ناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ--------------------- وهذا دون ما سبق ويجوز روايته اذا وجد الكتاب او----- مقابلا-- به موثوقا بموافقته -ما تناولته الاجازة كما ي------عتبر في الاج----------------------------------------------------------------------------------------ازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة في معين وق---ال ---جماعة من اصحاب الفقه- والاصول -------------------------لا فاءدة فيها و---شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب-- بكتاب------- ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزلي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه--- وتحق-ق لروايته فهذا باطل-- فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما--- يعتمده في القراءة-- ولو قال حدث عني بما فيه ان كان حديثي مع --براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا والله اعلم الضرب--- الثاني المجرد--------------------ة بانه ي-------ناوله-- مقتصرا علي هذا سماعي فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا-- المحدثين	21	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	74	270	360	1368	1527	300	والصحيح انها منحطة 2 عن السماع والقراءة وهو قول جماعة منهم باقي الاربعة ---------------------------------------------------------------------قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا 3 واليه ذهبوا ن-----------ذهب ومن----ها ان يتناول الشيخ الطالب سماعه ويجيز- له ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا يمكنه منه وهذا دون ما سبق وتجوز روايته اذا وجد الكتاب او فرعا مقابلا 5 به موثوقا بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة المجردة 7 ---------------------------------------------في معين وقد صار غير واحد من------ الفقهاء الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب 9 بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه 10 وتحقيق لروايته فهذا لا يصح فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة 11 كما يعتمد ف-ي القراءة 1 ولو قال حدث عني بما فيه ان كان حديثي مع البراءة م-ن الغلط كان جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية يناوله 3 مقتصرا علي هذا سماعي فلا ت-صح الرواية بها وعابها غير واحد من الفق--هاء و------الاصوليين 4 علي المحدثين	81	-2531778357008682882	673	1036.5	546	1155	58.26839828491211	99	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	164	300	912	1675	1675	300	الرواية بها علي الصحيح الذي-- قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابو------------------------------------ا ال---------------------------------------محدثين المجوزين فرع------------------------------------------------------------------------- جوز الزهري ومالك وغيرهما اط--لاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا---- وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة--------------------------------------------------------------------- والصحيح ا--------لذي عليه الجمهور-- واهل التحري -------المنع وتخصيصه-ا بعبارة مشعرة بها كحدثنا واخب--رنا اجازة-- او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي او فيما اطلق لي روايته او اجازني اولي او ناولني او اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وعن الاوزاعي تخصيصها------ ب-خبرنا--------- والقراءة ب-اخبرنا---- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره صاحب كتا----------------------------------------------ب الوجازة وكان------------------------------------------------------------------- البيهقي يق--------ول انباني ---اجازة وق----------------------------------ال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه-- اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما-- كتب اليه كتب الي وق--ال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان-	21	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	24	250	115	1306	1544	300	الرواية بها علي الصحيح الذي 8 قاله الفقهاء و------الاصوليون قلت ولم يشترط صاحب المحصول الاذن بل ولا المناولة بل 9 الاشارة كافية خلافا لبعض المحدثين نعم كلام الامدي يقتضي اشتراط الاذن فيها 1 فرغ في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة جوز الزهري ومالك وغيرهما 2 اطلاق حدثنا و اخبرنا في الرواية بالمناولة وهو لاءق بقول من جعلها سماءا 1 3 وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة المجردة وفعله ابو نعيم 2 4 وعيب علي ابي عبيدالله المزرباني 3 فعل ذلك والصحيح المختار الذي عليه الجمهور 5 واهل التحري والورع المنع وتخصيصهما بعبارة مشعرة بهاك حدثنا او اخبرنا اجازة 6 او مناولة -------او اذنا و-----------------------------------------------------------------------------شبه ذلك ودلس جماعة فقالوا في الاجازة اخبرنا مشافهة 7 او كتابة او في كتابه او فيما كتب الي 1 وعن الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا بالتشديد والقراءة ب اخبرنا 1 2 واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن 3 بكر الغمري بالغين المعجمة المالكي 3 صاحب الوجازة في الاجازة 3 وقد كان 4 انبانا عند القوم فيما تقدم ك اخبرنا والي هذا نحا البيهقي اذا كان يقول انبانا 5 انجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه 6 اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما 7 كتب اليه كتب الي 4 وقال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان	82	-2531778357008682882	616	925.5	506	1281	48.087432861328125	95	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	0	43	0	222	1624	300	عرض ومناولة-- وعبر قوم عن الاجازة ب-اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي او حكاه وهو ضعيف-------------------- واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في-- رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن-- فلان	22	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	251	298	1308	1535	1544	300	عرض ومناولة 5 وعبر قوم عن الاجازة ب اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره 1---------------------- وهو بعيد عن الاشعار بالاجازة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في 2 رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن 3 فلان	82	-2531778357008682882	197	340.0	157	249	79.11646270751953	39	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	43	152	222	843	1624	300	ثم ان المنع من اطلاق حدث-----------نا لا يزول باباحة المجيز ذلك والله اعلم------------------------------------------------------------------------------ القسم الخامس المكاتبة و--هي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره وهي ضرب-----ان مجردة-- عن الاجازة ومقرونة ب-----اجزتك ما كتب- لك او--- اليك ونحوه من عبار---ة الاجازة وهي ف---ي الصحة والقوة ك------المناولة المقرون---------ة واما المجردة فمنع-- الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث-- وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث و----------يوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو المعمول به-- عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد----------- السمعاني فقال-- هي اقوي من الاجازة	22	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	24	167	113	837	1462	300	ثم ان المنع من اطلاق حدثنا 5 و اخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ في اجازتهم لمن 6 يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا القسم الثاني المكاتبة 7 وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره وهي ايضا نوعان مجردة 8 عن الاجازة ومقرونة بها ك اجزتك ما كتبت لك او به اليك ونحوه من عبارات 9 الاجازة 1 وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة فمنع 2 الرواية بها قوم منهم------- الماوردي 1------ واجازها كثير-- من المتقدمين والمتاخرين منهم 3 ---------------------الليث 2 وغير واحد من -----------اصحابنا وه-----و الصحيح المشهور بين اهل الحديث كثيرا ما 4 يوجد في مصنفاتهم كتب ابي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو --معمول به 5 عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال 6 هي اقوي من الاجازة	83	-2531778357008682882	534	880.0	434	778	68.63753509521484	83	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	163	300	897	1624	1624	300	ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها----- كتب الي فلان قال حد--ثنا فلان او اخبرني فلان--------- مكاتبة او كتابة ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا وا---خبرنا-- وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبار-هم القسم السادس-- اعلام الشيخ- الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماع----------ه مقتصرا -----------------------------------------------عليه فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس الغمري بالمعجمة المالكي قال بعض الظاهرية--- لو قال هذه روايتي لا تروها كان له روايتها --عنه والصحيح ما قاله---------------------------------------------------------------------- غير واحد من المحدثين وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لا يجوز الرواية به لكن يجب العمل به ان صح سند-----------------------------------------------------ه القسم السابع الوصية هي ان يوصي عند موته او سفره بكتاب--- يرويه ف-------جوز بعض السلف للموصي له روايته عنه وهو غلط وا------لصواب انه لا يجوز القس-------------------------------------------------------------------------------م الثامن الوجادة وهي مصدر لو----جد مولد غير مسموع من العرب-	22	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	3	218	17	1060	1443	300	ثم الصحيح انه يقول في الرواية بالكتابة كتب الي فلان قال 6 حدثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكات---------بة ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا 7 و اخبرنا 1 وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين واكابرهم القسم السادس 2 اعلام الراوي الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه او روايته مقتصرا عليه من 3 غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايته فجوز الرواية به كثير من اصحاب 4 الفنون وزاد بع------------------------------------------------------------------------------------------ض الظاهر فقال لو قال هذه روايتي لا تروها كان له روايتها 5 عنه كما في السماع والمختار انه لا يجوز الرواية له به لعدم الاذن وصار كالشاهد 6 اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن يسمعه ان يشهد علي شهادته اذا 7 لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة وان افترقا 8 في غيره ثم انه----------------------- يجب العمل به ان صح سنده وان لم يجز له روايته لان ذلك يكفي 9 فيه صحته في نفسه القسم الرابع الوصية ب--ان يوصي عند موته او سفره بكتاب 10 يرويه لشخص 1 فجوز بعض السلف للموصي له روايته عنه وهو باطل او متاول علي انه اراد الرواية 2 علي سبيل الوجادة الاتية ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام ولا بقسم المناولة 3 القسم الثامن الوجادة وهو مصدرل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب	84	-2531778357008682882	510	810.0	405	1167	43.70180130004883	84	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	0	56	0	284	1538	300	وهي ا--ن يقف علي احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات-- بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط ف--لان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و-اخبرنا-- وانكر ع-ليه واذا	23	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	218	300	1060	1443	1443	300	وهي 4 ان يقف علي احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات 5 بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط 6 فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل------------- وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان وذلك تدليس قبيح وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و اخبرنا 9 وانتقد عليه واذا-	84	-2531778357008682882	264	474.0	212	397	66.49874114990234	49	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	56	241	284	1222	1538	300	وجد حديثا في تاليف شخص قال ----------ذكر فلان او قال ا--------خبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه وهذا ----------------كله اذا وثق بانه خطه وكتا--به والا فليقل بلغني عن فلان او و--جدت عنه ونحوه او قرات في كتاب ا-------خبرني فلان انه بخط فلان او ظننت-- انه خط فلان او ----ذكر كتابه انه--- فلان او تصنيف فلان او قيل---- بخط او تصنيف فلان واذا --نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته او ثقة لها --------------------------------فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان-- او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم-- في ذلك من غير تح--ر والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه-- غالبا الساقط والمغير رجونا جوازا الجزم له والا هذا استروح كثير من المصنفين في-- نقلهم واما العمل ب-------------------الوجادة--------------- فنقل عن--- معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه- لا يجوز---------- وعن الشافعي--- ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض -----------------المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند--- حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه الازمان غيره والله اعلم النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخامس والعشرون--- كتابة الحديث وضبطه---------------------- وفيه مساءل احداها ---------------اخت------لف السلف في كتابة الحديث	23	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	0	250	0	1222	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه قال ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق بانه خطه او كتابه والا فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب فلان و اخبرني فلان انه خطه----- او ظننت 3 انه خط فلان او قال ذكر كاتبه انه خط فلان --------------او قيل انه بخط فل---------ان واذا 4 نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته او ثقة لها 5 علي ما سبق في اخر النوع الاول فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان 6 او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7 في ذلك من غير تحرير والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه 8 غالبا الساقط والمغير رجونا جواز- الجزم له والي هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم فيما احسب هذا كله في كيفية نقل الوجادة واما العمل بها فنقل عن 10 معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها وعن الشافعي 11 ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض اصحابه الاصوليين المحقق----------ين بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة 1 قال الشيخ و-------لا يتجه------------ غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها 2 علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها وقال النووي 3 انه الصحيح 1 النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده 2 وفيه مقدمة وتنبيهات اما المقدمة فاختلف الصدر الاول في كتابة الحديث	85	-2531778357008682882	791	1301.5	626	1280	61.796875	140	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	255	300	1307	1538	1538	300	لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله او نهي حين خيف اختلاطه بالقران واذن حين امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي كاتب-------ه صرف الهمة الي ضبطه-- وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن اللبس ثم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يشكل الم-شكل ونقل عن اهل العلم كراهة الاعجام -الاعراب الا في الملتبس وقيل-	23	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	84	181	379	869	1519	300	لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله 1 وعن الاوزاعي انه كان يقول كان هذا العلم كريما تتلاقاه الرجال منهم 2 فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمعوا علي الجواز 3 ولولا تدوينه لدرس في الاعصر الاخيرة ثم علي كاتبه ومحصله صرف الهمة الي ضبطه 4 وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن اللبس فالانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس 1 واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله وقد احسن من قال 2 انما يشكل ما يشكل ونقل عن اهل العلم كراهة الاعجام والاعراب الا في اللبس 3 وقيل	86	-2531778357008682882	179	260.0	141	490	36.53061294555664	30	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	3	24	20	141	1613	300	ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر و-------------------------------------------------------------يستحب ضبط-- المشكل في نفس الكتابة وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته	24	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	222	256	1105	1288	1519	300	ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر 2 فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل وبعد ثانيها يستحب ضبط 3 المشكل في متن الكتاب- وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته	86	-2531778357008682882	116	205.5	95	184	63.043479919433594	19	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	32	110	189	607	1613	300	الا ------------من المهملةقيل تجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقيل فوقها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها وقيل تحتها حرف صغير-------------------------------------------------------------- مثلها وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي------------------------ بعضها تحتها همزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس فان فعل فليبين في اول-- الكتاب او اخره مراده وينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها--- من زيادة الحقها في الحاشية	24	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms087	true	-8653587124012600324	113	300	557	1504	1504	300	الحروف المهملة فمن الناس 5 من يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 6 ومن هءلاء من ذكر ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا خلاف المعجمة 7 ومنهم من يجعل علامة الاهمال كقلامة الظهر مض-جعة علي قفاها 1 ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء صغيرة وكذا باقي الحروف المهملة 2 يعمل تحتها مثلها وفي بعض الكتب القديمة من يجعل فوق الحرف المهمل حرفا صغيرا 3 وفي بعضها تحته- همزة سادسها لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه 4 غيره فان فلعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده ومع ذلك فالاولي اجتناب 5 الرمز ويكتب عند كل رواية مثلا اسم راويها ولا يقتصر علي العلامة سادسها 6 ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه غيره ف------------------------------------------------ان فعل فليبين في اول 7 الكتاب او اخره مراده ومع ذلك فالاولي اجتناب الرمز ويكتب عند كل رواية مثلا 8 اسم راويها ولا يقتصر علي العلامة سابعها ذكره الشيخ بعد باوراق ينبغي 9 ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها 10 من زيادة الحقها في الحاشية-	87	-2531778357008682882	305	312.5	246	998	30.56112289428711	48	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	110	282	607	1510	1613	300	او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك--- من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخر-----------------------------------------------ه واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بح---مرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ---------ان يجعل بين كل حديثين داءرة------------ نقل ذلك عن جماعات م--ن المتقدمين--------------------------- واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا-- قابل نقط وسطها وي----------------كره في مثل عبد الله و-عبد الرحمن بن فلان كت--ابة عبد اخر السطر واسم الله مع ابن فلان اول الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يكره رس--------ول اخره و-الله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه وينبغي ان-- يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسام من تكراره ومن اغفله حرم حظا عظيما و--لا يتقيد فيه بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وكذ-----ا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت-- الرواية بشء منه كانت العناية به اكثر واشد ويكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقتصار علي الصلاة او التسليم والرمز-- اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما	24	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms088	true	-8704403462073678803	0	268	0	1320	1462	300	او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك 11 من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره ليعرفه وغيره 12 وقد ينساه هو ايضا لطول عهده به واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق 13 بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره كما سلف 1 ثامنها ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة تفصل بينهما نقل---- عن جماعات 2 من المتقدمين منهم الامام احمد وابن جرير واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا 3 قابل نقط وسطها او خط خطا تاسعها يكره في مثل عبدا-لله و عبد-الرحمن بن فلان 4 كتابة عبد اخر السطر واسم الله مع -بن فلان اول الاخر قلت وظاهر ايراد 5 الخطيب منعه فانه روي في جامعة عن ابن بطة انه قال هذا كله غلط قبيح فيجب علي 6 الكاتب ان يتوقاه ويتامله ويتحفظ منه قال الخطيب وما ذكره صحيح فيجب اجتنابه 7 وجعله صاحبالاقتراح من الاداب 1 وكذا يكره ان يكتب رسول اخره و الله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه -ينبغي ان 2 يحافظ علي كتابة الصلاة والتسلي---------------------------------م ولا يسام من تكر-ره ومن اغفله حرم حظا وافرا 3 ولا يتقيد فيه بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الثناء علي الله ---------------عز وجل--------------- وشبهه 1 قلت كذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت 2 الرواية بشء منه كانت العناية به ------اشد وما وجد في خط الامام احمد من اغفال ذلك 3 فلعل سببه انه كان يري التقييد في ذلك بالرواية ولهذا كان يتلفظ بالصلاة نطقا 4 وخالفه غيره من الاءمة في ذلك ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم والرمز 5 اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما	88	-2531778357008682882	790	1374.5	634	1398	56.509300231933594	136	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	0	128	0	638	1544	300	ان ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما ان اراد النقل من نسخته وقال--------------------------------------------------------------------------------- يحيي ابن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه حال----------- السماع والصواب الذي قاله الجماهير انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابلة ثقة اي-- وقت كان------------ ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ-- المقابل به اصل الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ وان لم يقابل اصي------- فقد اجاز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق واباء بكر الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من-- الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل و----------------------------------------------------------------------يراعي في كتاب ش-يخه مع من فوقه ما ذكرنا في كت--ابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماع----ه لكتاب سمعوه -----من اي نسخة اتفقت-- وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي	25	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	77	276	368	1324	1431	300	ان ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما ان اراد النقل من نسخته وقال ابو الفضل 3 الهروي اصدق المعارضة من نفسك وهذا فيه اطلاق والاولي ما قدمناه وقال 4 يحيي -بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه الشيخ في حال 5 السماع والصحيح ا-------------------نه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل تكفي مقابلة ثقة اي 6 وقت كان 1 قال الشيخ وتكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ 2 المقابل به اصل الشيخ لحصول المطابقة ولا يجزء ذلك عند من قال لا تصح مقابلته 3 مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وهذا 4 مذهب متروك اما اذا لم يقابل كتابه اصلا فقد اجاز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق 5 و-------الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من 6 الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ذكر هذا الشرط والذي قبله الخطيب والباقي 7 الشيخ اعني ابن الصلاح ثم انه يراعي في كتابه شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في 8 كتابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماع شيخه لكتاب قراوا عليه من اي نسخة اتفقت 9 وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اخر النوع الاتي	89	-2531778357008682882	581	1001.0	459	983	59.10478210449219	108	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	129	227	646	1144	1544	300	المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط-- من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة ا-لحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ويكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت-- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال------------------------------------ وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر ابتدا ------------------سطوره --------------------من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي-- با-----------------------------------------طنها وان كان في الشمال فالي طرفها--- ثم يكتب في -انتهاء اللحق صح وقيل ي----كتب مع صح رجع و----قيل يكتب----------- الكلمة-- المتصلة به داخل الكتاب	25	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	12	144	62	699	1481	300	المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط 4 من موضع سقوطه من --سطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق 5 لءلا يخرج بعده نقص اخر----- ويكتب ال-لحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت 6 الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال لقربه منها ولانتفاء المعني السالف 7 وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر فقال الشيخ فلا يبتدي 8 بسطوره من اسفل الي اعلي بل من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي 9 باطنها لانه ربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص اخر فان كان في الشمال فالي طرفها 10 ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخره 11 الكلمة 1 المتصلة به داخل الكتاب	90	-2531778357008682882	439	742.0	349	645	68.06201171875	79	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	264	294	1344	1517	1544	300	شان المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي-- كلام صح رواية ومعني وهو عرضه للشك او الخلاف والتضب------------------------------------------------------------------------يب ويسمي----- التمريض------------------------------------------------------------------ ان يمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط اوله كالصاد ولا يلزق بالممدود عليه	25	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms091	true	-7397285035417155679	20	117	97	557	1466	300	شان الحذاق-- التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي 5 كلام صح رواية ومعني وهو عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل 6 عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه فاما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل 7 علي ما صح نقلا وفسد لفظا او معني او ضعيف او كان ناقصا مثل ان يكون غير جاءز 8 من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او 1 مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي هذا سبيله 2 خط اوله كالصاد ولا يلزق بالممدود عليه	91	-2531778357008682882	159	251.0	129	462	34.415584564208984	26	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	19	87	106	468	1581	300	ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع-- جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة وكانها علامة-- اتصال السابعة--------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي---------- بالضرب ا---و الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا به-ولا-- يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل-------- لا يخلط- بالمضروب عليه	26	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms091	true	-7397285035417155679	182	300	874	1466	1466	300	ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع 7 جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة وكانها علامة 8 اتصال ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فاشبهت الضبة والفطنة من خير ما 9 اوتيه الانسان رابع عشرها اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب 10 او الحك او المحو 1 والضرب خير منهما فقد قال بعضهم الحك تهمة ويكره بعضهم حضور السكين 2 مجلس السماع لءلا يحك ثم تظهر صحته في رواية اخري فيلحق بخلاف الخط عليه ثم 3 قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا به ولا 4 يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي---- الشق ايضا ومنه من لا يخلطه بالمضروب عليه-	91	-2531778357008682882	318	531.5	257	597	53.26633071899414	56	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	190	225	1008	1196	1581	300	غلب عليهم---------- الاقتصار علي الرمز في حدثنا و-اخبرنا وشاع-- بحيث لا يخفي- فيكتبون من حدثنا الث-------اء والنون والالف وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا-- انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي ------وقد يزاد	26	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	258	299	1247	1457	1459	300	غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا و اخبرنا وشاع 4 بحيث لا يلتبس فيكتبون من حدثنا النون والثاء------- والالف وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا 5 انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وغيره وقد يزاد	92	-2531778357008682882	175	300.0	141	217	80.6451644897461	33	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	87	177	468	928	1581	300	بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقي----------------------ل يحوق علي اوله-- نصف داءرة وكذا اخره واذا كثر المضروب عليه ف------------------------------------قد يكتفي بالتحويق اوله واخره وقد يحو-----ق اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة و--اخرها وقيل يكتب---------------------------------------------- لا في اوله و---الي في اخره---------------------------------------------- واما الضرب علي------ المكرر فقيل يضرب علي الثاني وق-------------------------يل يبقي احسنهما صورة وابينهما وقال--------------------------------- عياض رحمه الله--------- ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني او اخره فعل---------------------------------------ي الاول او اول سطر واخ------------------------------------------------ر اخر فعلي اخر السط-----------------------------ر فان ------تكر------ر المضاف --والمضاف اليه او الموصوف والصفة	26	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	1	166	2	799	1459	300	بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره ومنهم من يري هذا تسويدا بل يحوق علي اوله 6 نصف داءرة وكذا اخره واذا كثر المضروب عليه فقد يفعل ذلك اول كل سطر منه واخره 7 وقد يكتفي بالت---------------------حويق علي اول الكلام -اخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة 8 واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب عليه بعضهم لا في اوله 9 و الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري 1 واما الضرب علي الحرف المكرر فقيل يضرب علي الثاني لان الاول كتب علي صواب 2 وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما لان الكتاب علامة لما يقرا وفصل القاضي عياض 3 تفصيلا حسنا فقال ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد 4 وان كانا اخر سطر فعلي الاول صيانة لاخره ايضا وان اتفق احدهما في اخر سطر والاخر 5 في اول سطر اخر فعلي اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرير 6 في المضاف او المضاف اليه او في ------الصفة	92	-2531778357008682882	371	541.0	294	825	44.969696044921875	62	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	225	299	1196	1577	1581	300	راء بعد الالف ودال اول رمز حدثنا ووجدت الدال في خط الحاكم وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر -------كتبوا عند الانتقال من اسناد الي-- اسناد------------ ولم يعرف------------------ بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من-- الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح وقيل هي من---------------------------------------- التحويل من اسناد الي اسناد وقيل------------ لانها تحول بين الاسنادين-- فلا نكون من الحديث فلا يلفظ عندها بشء وقيل------------------------------------------------------ هي رمز الي قولنا الحديث	26	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	8	104	35	513	1448	300	راء بعد الالف------------------- ووجدت الدال في خط الحاكم و---------------السلمي والبيهقي 1--------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي 2 اسناد ح وهي مهملة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها نعم -كتب جماعة من 3 الحفاظ موض-ها صح فيشعر بانها -من صح لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط وقيل 4 انها حاء التحويل من اسناد الي اسناد اخر وقال الرهاوي لانها تحول بين الاسنادين 5 فلا تكون من الحديث فلا يلفظ------ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل هي رمز الي قولنا الحديث	93	-2531778357008682882	295	441.5	233	530	55.660377502441406	48	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	0	126	0	651	1597	300	المغرب كلهم يقولون اذا-- وصلوا اليها الحديث والمختار ان -يقول حاويمر والله اعلم التاسعة-------------------------------------------- ينبغي ان ي-------كتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته ثم يسوق المسموع ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول ورقة-- او اخر الكتاب-------- او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط-- ولا باس عند هذا بان لا يص-ح الشيخ عليه ولا باس -ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا-- كان ثقة ك---------ما فعله الثقات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كاتب التسميع التحري---------- وبيان السامع والمسمع والمسموع------ بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت----ه والحذر من اسقاط بعضهم لغرض فاسد-- فان لم يحضر فله ان يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضر و-----من ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح-- به كتمانه ومنعه نقل سماعه منه او نسخ الكتاب واذا	27	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	106	300	521	1448	1448	300	المغرب كلهم يقولون اذا 7 وصلوا اليها الحديث والمختار انه يقول ح ويمر فا-نه احوط الوجوه وحكي 8 عن بعض البغداديين ايضا 1 سادسها عشرها ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته 2-------------- ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول ورقة 3 او اخر الكتاب او ظهره او حيث--- يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط 4 ولا باس عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه ولا باس بان يكتب سماعه بخط نفسه اذا 5 كان موثوقا به فطالما فعل- الثقات ذلك ولما قرا ابن منده علي ابي احمد الفرضي 6 جزءا ساله خطه ليكون حجة له فقال له يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا 7 يكذبك احد واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول 8 لهم 1 ثم علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمسمع والمسموع منه 2 بلفظ -----غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط بعضهم لغرض فاسد 3 فان لم يحضر فلا باس باعتماد------- خبر ثقة حضر ثم ان من ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح 4 به كتمانه ومنعه نقل سماعه---- او نسخ الكتاب واذا-	93	-2531778357008682882	579	959.5	465	963	60.124610900878906	101	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	126	300	651	1597	1597	300	اعاره فلا يبطء عليه ----------------------------------------------------------------------فان منعه --فان كان سماعه مثبتا برضا صاحب-الكتاب لزمه اعارته والا فلا يلزمه كذا قاله اءمة مذاهبهم --في ازمانهم منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي واسماعيل القاضي --المالكي------------------ وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان وخالف فيه بعضهم والصواب الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسخه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد-- المقابلة المرضية ولا ينقل س-----------------------------------ماع الي نسخة الا بعد --مقابلة مر--ضية الا ان يبين كونها غير مقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------- والله-- اعلم-- النوع السادس والعشرون--- صفة رواية الحديث تقدم جمل------------------------------------ منه في ا----لنوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه------- من حفظه-- وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من-- كتابه الا اذا خرج من يد-----------ه واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع ال--رابع والعشرين ومنهم قوم رووا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسخ غير مقابلة----- باصولهم فجعلهم الحاكم -----------مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر-- العلماء والصلحاء----------------------------------- وقد تقدم في ا----خر الرا-----بعة من النوع الماضي--- ان النسخة التي لم تقابل يجوز الرواية منها بشروط فيحتمل-	27	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	0	292	0	1481	1518	300	اعاره فلا يبطء عليه فقد قال 5 الزهري اياك وغلول الكتب قيل وما غلولها قال حبسها عن اصحابها فان منعه 6 فان كان سماعه مثبتا برضي صاحب الكتاب لزمه اعارته والا فلا------ كذا قاله اءمة مذاهبهم 7 في ازمانهم قاضي الكوفة حفص بن غياث الحنفي واسماعيل بن اسحاق المالكي القاضي 8 وحكما به وابو عبدال-له الزبيري الشافعي----------------- وخالف فيه بعضهم -1 ووجه الاول ان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها وان كان فيه بذل ماله 2 كما يبذل المتحمل نفسه بالسعي ثم اذا نسخه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد 3 المقابلة المرضية ولا ينقل سماعا الي نسخة او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا 4 بعد المقابلة المرضية الا ان يبين كونها غير مقابلة قلت واذا قابل علم علامة 5 لذلك وان كان في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها والله 6 اعلم 1 النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا 3 وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من 5 كتابه الا اذا خرج من يده لغيبته عنه واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين ومنهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن 1 واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف علي ان رووها من نسخ غير مقابلة 2 اي باصولهم فعده-م الحاكم في طبقات المجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر 3 العلماء والصرحاء قال الشيخ ومنهم نظر فانه امام حافظ وقد -سلف في التنبيه الحادي 4 عشر من النوع الذي قبله ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط فيحتمل	94	-2531778357008682882	851	1336.0	686	1508	56.4323616027832	141	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	7	191	36	969	1497	300	اذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس-----------------------ط فاذا قام في --------------التحمل والمقابلة بما تقدم--------------------------------------------- جازت -الرواية- منه وان غاب -------------اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير-- غالبا واله اعلم فرع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما -سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه-- واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي-- بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني -------------------------------اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع- ولا هي مقابلة به لكن-- سمعت علي شيخه او فيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت نفسه اليها لم--------------------------------------------------------------------------------------- يج----ز الرواية منها عند عامة----------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب-- والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز ان يرويها --اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها والله اعلم هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من-- شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها وله ان يقول----------------------------------------- حدثنا و--اخبرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ف-----ي النسخة سماع --شيخ شيخه او مسموعة علي شيخ	28	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	0	300	0	1434	1434	300	اذا لم توجد الشر-ط والصواب-------------------- التوسط بين الافراط 6 والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه 1 وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه السابق جازت له روايته منه وان اعاره وغاب 2 عنه اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير 3 غالبا فروع احدهما-------- الضرير اذا لم يحفظ ما يسمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه 4 واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي 5 بالمنع من مثله من البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير رخص فيه بعضهم ومنعه 6 غير واحد ثانيها اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به لكن 7 سمعت علي شيخه ---------------------------------------------------لم يجز له ذلك قطع به ابن الصباغ وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن 9 ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه وقد ذكر الخطيب فيما اذا وجد اصل المحدث 10 ولم يكتب فيه 1 سماعه او وجد نسخة كتبت علي الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب 3 والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز ان يرويها 4 اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها قال الشيخ وهذا اذا لم يكن له اجازة عامة من 5 شيخه لمروياته او -هذا----------- كانت جاز له الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادة 6 بالاجازة بلفظ حدثنا او اخبرنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب وقد 7 تقدم انه لا غني في كل سماع من الاجازة لاجل السهو وان كان الذي في النسخة سماع 8 شيخ شيخه او مسموعه علي شيخ-	95	-2531778357008682882	764	1192.0	609	1527	50.032745361328125	135	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	186	300	946	1497	1497	300	شيخه او مسموعة علي شيخ شيخه فيحتاج ان يكون له اجازة-- عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله اعلم الثالث اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ---- منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد---- حفظه وان لم يشك وحس---ن يجمعها---- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا -------------------وان خالفه غيره قال حفظي كذا--- وقال فيه غيري او-------- فلان كذا واذا ------------------------------------------وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية------ لا يجوز--- روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------شرطه------ ان يكون السماع بخطه او -خط من يثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من-- التغيير وتسكن اليه نفسه فان شك ----لم يجز-	28	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	0	188	0	886	1457	300	شيخه او مرويه عن-- شيخ شيخه فيحتاج ان تكون له اجازة 9 عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه ثالثها اذا -----------وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان 10 حفظه منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد علي حفظه -ان لم يشك وحسن ان يجمعهما 11 فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كذا فعل شعبة وغيره وان خالفه غيره قال حفظي كذا 12 وقال فيه غيري او قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره 1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه 2 لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها قال الشيخ 3 وهذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر جواز الاعتماد علي كتابه المصون وان لم يذكر ما فيه ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من 7 التغيير وتسكن اليه نفسه فان شك فيه لم يجز	96	-2531778357008682882	510	860.0	402	900	56.66666793823242	99	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	81	140	428	725	1553	300	للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ------------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراء-تها علي الشك----- او كما قال----- لتضمنه-- اجازة---------- واذنا في------ صوابها---- اذا بان والله اعلم الخامس اختلف في رواية بعض الحديث-- الواحد------------ دون بعض فمنعه بعضهم---------- مطلقا بناء علي منع الرواية-- بالمعني	29	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms097	true	-2403253644258311277	219	298	1064	1451	1458	300	للراوي بالمعني ان يقول عق-به او كما قال او نحوه او شبهه من 2------------- الالفاظ روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله تعالي عنه الله 3 عنه واذا اشتبه علي القارء لفظة------------- بعد قراءاتها علي الشك فقال او كما قال فحسن لتضمنه 4 اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان السابع هل يجوز اختصار--------------- الحديث 5 الواحد ورواية بعضه دون بعض فيه اقوال احدها المنع مطلقا بناء علي منع الرواية 6 بالمعني	97	-2531778357008682882	222	296.5	176	429	51.748252868652344	39	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	144	254	748	1305	1553	300	بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه بعضهم----- مط------------------------------------------------------------------------------------------------لقا والصحيح التفصيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوازه من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق --بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام-- لا رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما فخاف-- ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز --------------------------------له النقصان ثانيا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء ان------------------------------- تعين عليه اداء-----ه واما ا-تقطيع المصنف الحديث ف--------ي الابواب فهو الي الجواز اقرب قال ال-----------------------------------------------------------------شيخ ولا يخلو من كراهة------------- وما اظنه يوافق عليه السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف	29	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	1	297	7	1437	1451	300	--------اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه مرة اخري ثانيها الجواز 7 مطلقا وقال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه 1 ولابد من تقييد ذلك بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني 2 حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سياتي فان كان كذلك لم يجز قطعا وبه جزم 3 ابو بكر الصيرفي وغيره وهو لاءح واصحها جوازه من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام 5 لا رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فواجب عليه 7 ان ينفي هذه الظنة عن نفسه قاله الخطيب 1 وقال سليم الرازي ان من روي بعض الخبر واراد ان ينقل بتمامه وكان ممن يتهم 2 بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في تركه الزيادة قال الشيخ من كان هذا حاله 3 فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه واما 4 تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد 5 فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث قال الشيخ ولا يخلو من كراهة قال 6 النووي وما اظنه يوافق عليه وحرر الشيخ تقي الدين القشيري المسالة فقال ان كان 7 يغير المعني لو اختصر لم يجز اختصاره وان لم يغير مثل ان يذكر لفظين مستقلين في 8 معنيين فيقتصر علي احدهما فالاقرب الجواز لان عهدة الرواية في التجويز هو الصدق 9 وفي التحريم هو الكذب والصدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل 10 بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني 1 الثامن ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف	98	-2531778357008682882	485	813.0	383	1438	33.72739791870117	90	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	255	300	1310	1553	1553	300	طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف وطريقه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق و----اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه والصواب وقول الاكثرين روا----يته علي الصواب-	29	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	44	127	195	597	1426	300	طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف 5 قال شعبة من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او 6 كما قال وقال حماد بن سلمة مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه 7 مخلاة لا شعير فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه------- الاخذ من افواه اهل العلم والضبط 1 التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقيل--------------------- يرويه كما سمعه و------------الاكثر علي 2 روايته علي الصواب	99	-2531778357008682882	170	277.0	137	442	38.46154022216797	30	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	25	176	136	855	1484	300	علي الصواب ثم يقول---- في روايتنا او عند شيخنا او----- من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب------------------------------------- واحسن الاصلاح بما جاء في رواية او حديث اخر والله اعلم فان كان الاصلاح بزيادة-- ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------وان غاير تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم ان بعض الرواة-- اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان راه في ك-------تاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته --كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا--- عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه------------------------------ حال الرواية---- اولي-- وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان وجد	30	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	26	299	117	1365	1369	300	علي الصواب ثم -قال وقع في روايتنا او عند شيخنا 5 او صح من طريق فلان كذا و-هذا---- اولي من الاول لءلا يتقول علي النبي صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل واحسن الاصلاح بما جاء في ح---------ديث اخر العاشر اذا ك----ان الاصلاح بزيادة 7 ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق كنحو ما روي عن مالك انه سءل عن زيادة 8 الواو والالف مع اتفاق المعني فقال ارجو ان يكون خفيفا 1 وان غاير تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان ليسلم من معرة الخطا ومن ان 2 يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة فان علم ان بعض الرواة 4 اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث عمرة يعني عن عاءشة في الترجيل فانه كان في اصل 6 ابن مهدي عن المحاملي اسقاط عاءشة والمحاملي رواه باثباتها وقال وكيع انا استعين 7 في الحديث ب يعني قال الشيخ وهذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما اذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته 9 كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط وان كان------------------- بعضهم منع من ذلك قال الخطيب 11 ولو بين ذلك حال الرواية كان اولي 1 وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه وقد ----	100	-2531778357008682882	617	1038.0	481	1290	47.8294563293457	120	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	175	294	851	1460	1484	300	وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة اشكلت عليه جاز ان يسال عنها---- العلماء بها-- ويرويها علي ما يخبرونه والله اعلم السابع----------------------- اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ-- فله جمعه-ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه-- عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا فلان-- وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به علي جواز الرواية-- بالمعني	30	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	19	204	94	991	1452	300	وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة اشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم-- بها 4 ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن ابن راهويه وغيره 1 الحادي عشر اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ 2 فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه 4 عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهرة ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني وقول ابي 7 داود حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبيل الثاني 1 واذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي جواز الرواية 3 بالمعني	101	-2531778357008682882	572	1016.0	458	901	63.485015869140625	105	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	2	49	8	234	1500	300	واذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ-- لفلان فيحتمل --جوازه ومنعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن---- ليس له --ان يزيد في نسب غير ش------------------------------------يخه او صفته الا ان يميزه فيقول-- هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان ذكر شيخه نسب شيخه	31	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	204	300	991	1452	1452	300	واذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ 4 لفلان فيحتمل الجواز وعدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين وقال غير الشيخ 5 من المتاخرين يحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة 6 لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز الثاني عشر ليس له 7 ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخ--------ه الا ان يميزه فيقول 8 هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان ذكر شيخه نسب شيخه-	101	-2531778357008682882	203	326.0	161	470	43.191490173339844	39	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	49	259	234	1295	1500	300	في-- اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز--- روايته تلك الاحاديث مفصولة عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الاولي ان يقول--- يعني ابن فلان وعن -علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان -------حدثه وعن بعضهم اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب------------------------------------------------------------------------------------- وكله ج--اءز واولاه هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكره بكماله-- من غير فصل التاسع-----جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الاسناد خطا وينبغي-- للقارء اللف---ظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا ف--لان فلقيل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا-- تكرر ------قال كقوله حد----------------ثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما-- خطا فليلف--------------ظ بهما القارء ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع والله اعلم العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد-- كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي به في اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه و--هو الاغلب------- فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناد- جاز عند الاكثرين	31	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	2	290	8	1387	1443	300	في 9 اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فالاكثر علي------------------- جواز 10 رواية- تلك الاحاديث مفصولة عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وقيل ا-----لاولي ان يقول 11 يعني ابن فلان وقال علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخ- ان فلان -بن فلان 1 فلان حدثه وقيل يقول اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب لان قوما من 2 الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم قال الشيخ وكله 3 جاءز واولاه هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان -بن فلان ثم ان يذكر- بكماله 4 من غير فصل الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه م-ن رجال الاسناد خطا ولا بد 5 للقارء ان يتلفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا 6 فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا 7 تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما 8 خطا وعلي القارء ان يتلفظ بهما 1 قلت فان لم يتلفظ ب -قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع كما قاله 2 النووي وسبقه اليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد سءل عن ترك القارء قال انه خطا 3 من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا فقد جاء 4 به القران العظيم الرابع عشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد 5 كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي -6 به اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه 7 وهو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناده جاز عند الاكثرية	102	-2531778357008682882	943	1639.0	747	1411	66.83203125	171	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	259	300	1295	1500	1500	300	ومنعه ابو اسحاق-- الاسفراييني وغيره فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا--- عبد الرزاق ا---نا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة-- وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني-	31	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	2	46	8	224	1457	300	ومنعه ابو اسحاق 9 الاسفراييني وغيره فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا 10 عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة 1 وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني	103	-2531778357008682882	205	382.0	165	216	94.90740966796875	40	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	0	212	0	1096	1590	300	مقعد احدكم وذكر الح---------------------ديث و-كذا فعله كثير من المءلفين واما اعادة بعضهم الاسناد-- اخر الكتاب فلا يدفع هذا الخلاف ا---------------------------------لا ان- يفيد-- احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها والله اعلم الحادي عشر اذا قدم المتن كقا---------------ل النبي صلي الله عليه وسلم وكذا او المتن واخر الاسناد كروي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان مت--صلا فلو اراد من سمعه هكذا تقديم جميع الاسناد------------ فجوزه بعضهم وينبغي---------- فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع الرواية بالمعني ولو -------------روي حديثا باسنادهم ثم اتبعه اسنادا قال في اخره مثله فاراد السامع رواية المتن بالاسناد-- الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان------- متحفظا--- مميزا بين الالفاظ و--كان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله م--تنه كذا------------------------------------------ واختار الخطيب هذا واما اذا قال نحوه فاجازه الثوري ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح ---------علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم----- يلزم ال--حديثي من -------الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل--- ان يقول مثله الا اذا اتفقا في ال---------لفظ----- ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر-- ال----اسناد وبعض المتن ثم ----------------قال وذكر الحديث فاراد -------------	32	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	46	300	224	1457	1457	300	مقعد احدكم في 2 الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل- كثير من المءلفين واما اعادة بعضهم الاسناد 3 اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها الا انه يفيد 4 احتياطا واجازة بالغة في اعلي انو-----------اعها الخامس عشر اذا قدم المتن علي الاسناد ك 5 قال النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان 6 متصلا فلو اراد من سمعه هكذا ---ان يقدم الاسناد ويءخر المتن فجوزه بعضهم وينبغي ان 7 يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي---- الرواية بالمعني السادس عشر اذا 8 روي حديثا باسناد-- ثم اتبعه اسنادا قال في اخره مثله فاراد السامع رواية المتن ب--اسناد 9 الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان المحدث متحفظا 10 مميزا بين الالفاظ 1 وكان جماعة من العلماء اذ -روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله 2 متنه كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه واختار الخطيب هذا واجازه 3 النووي في نحوه-------- ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه علي 4 مذهب من لم يجز الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم ومما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا 6 بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل نحوه اذا كان بمعناه السابع عشر اذا ذكر 7 الشيخ اسنادا ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او ذكره بطوله فاراد	103	-2531778357008682882	890	1491.5	710	1341	66.3683853149414	151	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	212	300	1096	1590	1590	300	السامع روايته بكما-------له فهو اولي بالمنع من مثله ونحوه فمنعه --------الاستاذ ابو اسحاق واجازه الاسماعيلي----- اذا عرف المحدث والسامع ذ--لك الحديث والاحتياط ا---------------------------------------------------------ن يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله---- واذا-- جوز --اطلاقه فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي-- افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ رحمه الله الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه و--سلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه---------------------------------------------------- والصواب والله اعلم جوازه-	32	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	1	112	2	591	1508	300	السامع روايته بكماله وبطوله فهو اولي بالمنع من مثله ونحوه 1 وصرح بالمنع الاستاذ ابو اسحاق وخالف -الاسماعيلي وقال اذا عرف المحدث والقارء 2 ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قال الشيخ والطريق 3 ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو -كذا ويسوقه بكماله قال واذا 4 جوز الاطلاق- فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي 5 افراده بالاجازة الثامن عشر-------------------- الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه 6 وسلم الي ال--رسول ------------------------ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه وسهل في ذلك احمد 7 وحماد بن سلمة والخطيب قال النووي والصواب والله اعلم جوازه	104	-2531778357008682882	415	704.0	341	638	65.0470199584961	63	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	0	53	0	274	1514	300	لانه لا يختلف به هنا المعني وهذا مذهب احمد بن حنبل وحماد بن سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والخطيب الراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عشر اذا-- كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية ومنه --------------------------------------اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة-- ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحديث عن ثقة ومجروح	33	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	112	285	591	1439	1508	300	لانه لا يختلف به هنا 8 معني 1 وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون عكسه لما بعد لان في الرسول 2 معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي دون عكسه وفي حديث البراء في 3 الصحيح وبنبيك الذي ارسلت فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال عليه الصلاة والسلام لا 4 وبنبيك الذي ارسلت وهو يرد علي هذا لكن الفاظ الاذكار توفيقية وربما كان في اللفظ 5 سر لا يحصل بغيره ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع واحد التاسع عشر اذا 6 كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية فان في اغفاله نوعا من التدليس 7 ومن ذلك ما اذا حدثه مذا-------------كرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة 1 ومنع جماعة منهم الحمل عنهم -في المذاكرة منهم ابن المهدي وغيره خوف التساهل 2 فان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتاب منهم 3 الامام احمد وفي كلام الخطيب انه ليس بحتم فانه قال واستحب ان يقول حدثناه في المذاكرة 4 العشرون اذا كان الحديث عن ثقة ومجروح	104	-2531778357008682882	203	311.5	160	862	23.549884796142578	36	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	66	174	339	879	1514	300	سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما-- وبعضه عن الاخر جاز----------------------------- ثم يصير كل جزء منه كانه رواه-- عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان اكن فيهما مجروح ويحب ذكرهما جميعا مبينا-- ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث عل--------------------------------------------م الحديث---- شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش------------------------------------يم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا-- جزيلا فعلي صاحب--------------------- تصحيح النية وتطهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قلبه-- من --اغراض الدني--------------------------------------------ا واختلف في السنن- الذي يتصدي فيه لاسماعه والصحيح انه متي احتيج الي ما عنده جلس- له في اي سن كان	33	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	97	284	480	1411	1493	300	سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما 6 وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك ثم يصير كل جزء منه كانه رواه 7 عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا 8 ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه 1--------- النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع 2 التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا 4 جزيلا فمن اراد التصدي لاسماعه فليقدم تصحيح النية واخلاصها فقد قال سفيان الثوري 5 لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية 1 وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر 2 فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا وليطهر قلبه 3 من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها واختلف في السن 4 الذي يتصدي فيه لاسماعه والذي نقوله متي احتيج الي ما عنده تصدي له في اي سن كان	105	-2531778357008682882	503	864.0	398	940	53.51063919067383	94	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	175	232	886	1148	1514	300	-------ان يمسك عن التحديث اذا خشي التخليط بهرم او خوف او عمي ويختلف ---ذلك باختلاف الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الاولي ان لا يح----------------دث بحضرة من هو اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او -غير-----ه وقيل يكره ان يحدث في--------- بلد فيه اول---ي منه----------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ل----ه اذا طلب ----منه ما يعلمه عند---------------------------------------------- ارجح منه ---------ان يرشد- اليه فالدين النصيحة وي--- يمتنع	33	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	114	297	576	1459	1471	300	للمحدث الامساك عن التحديث اذا خشي التخليط بهرم او خرف او عمي ويختلف 10 ذلك باختلاف الناس 1 وقيل يمسك في الثمانين لكن قد حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك منهم انس وسهل بن 2 سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد وقد 3 حدث بعد استيفاء المءة حكيم بن حزام وشريك بن عبدالله النمري والحسن بن عرفة وابو 4 القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب والسلفي رضي الله تعالي عنهم 5 فصل---------- لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك كان ابراهيم والشعبي 6 اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين 7 من هو اولي منه لس--------نه او لغير ذلك 1 وقال يحيي بن معين اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه 2 ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو اولي منه بالتحديث احمق وينبغي للمحدث اذا 3 التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من 4 وجه اخر ان يرشده اليه فالدين النصيحة 1 ولا يمتنع	106	-2531778357008682882	212	287.0	162	901	23.52941131591797	35	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	7	31	37	174	1605	300	فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه--- اعلي مراتب الرواية-- ويتخذ مستميلا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع علي عادة الحفاظ	34	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	38	63	191	330	1455	300	فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين 2 ويتخذ مستمليا محصلا متيقضا يبلغ عنه اذا كثر الجمع ك---عادة الحفاظ	108	-2531778357008682882	127	229.5	104	142	89.4366226196289	19	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	32	92	182	497	1605	300	مرتفعا والا قاءما وعليه تبلي--غ لفظه -------------علي وجه----------------------------------------------------ه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد واما-- من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الجال وقد----------- تقدم هذا في الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس -----------بعد قراءة قارء-- حسن الصوت شيءا من الق---------------------------------------ران ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	34	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	199	292	959	1409	1455	300	مرتفع- والا قاءما وعليه ان يتبع لفظ الحديث فيءديه علي وجهه من غير خلاف وقال 6 الخطيب يستحب له ان لا يخالف لفظه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد واما 7 من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وفي هذا 8 كلام تقدم---- في الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس ان كان لغط بعد قراءة قارء 9 حسن الصوت شيءا من القران كما سلف 1 وعبارة الخطيب سورة من القران ثم روي باسناده الي ابي نضرة قال كان اصحاب 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم	108	-2531778357008682882	273	437.0	218	455	60.0	46	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	109	180	575	919	1605	300	وكلما ذكر النبي ---------------صلي الله عليه وسلم قا---------ل الخطيب ويرفع به صوته واذا ذكر صحابيا---- رضي الله عليه فا-------------ن كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال- الرواية------ بما هو اهله كما فعله جماعات-- من السلف وليعتن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء له فهو اهم -ولا باس بذكر من يروي عند بلقب----------------------------------------------------------- او وصف او------------------------------- حرفة او ام عرف بها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب------- ان يجمع في-- املاءه جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم	34	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms109	true	-70751595604997636	82	300	378	1373	1373	300	وكلما انتهي الي ذكر رسول اله 8 صلي الله عليه وسلم صلي عليه قال الخطيب -برفع الصوت-- واذا ذكر صحابيا قال رضي الله 9 تعالي عنه 1 قلت فغن كان ابن صحابي ترضي-------- عنهما ويترضي ويترحم علي الاءمة وقد روينا عن 2 الربيع قال قال القارء يوما حدثكم الشافعي ولم يقل رضي الله تعالي عنه فقال الربيع 3 ولا حرف فقال رضي الله تعالي عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حالة الرواية عنه 4 بما هو اهله كما فعله غير واحد من السلف كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا 5 حدث عن ابن عباس قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين واهم 6 من ذلك الدعاء له عند ذكره ولا باس بذكر من يروي عنه بلقب ك غندر لقب محمد بن 7 جعفر ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او وصف ك سليمان الاعمش وعاصم الاحول او 8 حرفة او ام عرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهي امه وقيل جدته ام ابيه وانما هو 9 ابن امية الا ما يكره من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف ب ابن علية وهي 10 امه وقيل ام ابيه وقد نهي احمد ابن معين وقال انه 1 نهي عن ذلك فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في 2 املاءه جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم-	109	-2531778357008682882	279	390.0	216	1007	27.706058502197266	51	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	180	271	919	1428	1605	300	ويروي عن كل شيخ- حديثا --------ويختار ما علا سنده وقصر متنه والمستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علو وفاءدة-- وضبط مشكل وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه ويختم الاملاء بحكايات ونوادر-- وانشادات باسانيدها---- واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر-- المحدث او اشتغل عن التخريج للاملاء استعان ببعض ال--------------------------------------------حفاظ واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه والله اعلم----------------------------- النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث قد-------------------------- تقدم جمل منه مفرقة ويجب عليه تصحيح النية والاخلاص لله تعالي في طلبه والحذر ------------------------من التوصل به الي اغراض-- الدنيا ويسال	34	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	2	119	13	614	1506	300	ويملي عن كل واحد حديثا واحدا 3 ويختار ما علا سنده وقصر متنه والمستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علم وفاءدة 4 وضبط مشكل و-يتجنب ما لا تح-مله عقولهم وما لا يفهمونه ويختم الاملاء بحكايات ونوادر 5 وانشادات باسانيدها قلت واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر 6 المحدث او اشتغل عن --تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ قال الخطيب كان جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء قابله واتقنه واصلح ما فسد منه بزيغ القلم 8 وطغيانه 1 النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث قد اندرج طرف منه في ضمن 2 ما تقدم فاول ما----------- عليه تحقيق ال-------اخلاص------------------ والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من ال------------اغراض 3 الدنيوية قال	110	-2531778357008682882	422	691.5	343	653	64.62480926513672	63	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	112	144	593	759	1625	300	وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع------------------- وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة---------------------------------------------------------------------- وليكتب وليسمع--- ما يقع له من كتاب او جزء بكماله و----لا ينتخب---------------------------- فان-- احتاج تولي------ بنفسه	35	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	239	300	1149	1446	1446	300	وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم 1 وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها 2 وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب وليستمع 3 ما يقع له من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فسيندم حيث لا تنفعه الندامة فان 4 احتاج اليه تولاه بنفسه-	111	-2531778357008682882	144	222.5	115	298	48.322147369384766	25	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	25	98	140	529	1625	300	الحديث وسبب حفظه- فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال --------العلم واسباب الانتفاع------ ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه و--------------لا يطول عليه بحيث يضجره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليستشره في اموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وينبغي له اذا ظفر بسماع ----------------------------ان يرشد اليه غيره فان كتمانه لءم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف علي كاتمه عدم الانتفاع فان من بركة الحديث ----افادته وبنشره ينمي وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من	35	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	79	171	395	856	1446	300	الحديث فاعمل به 1 فصل ول--------يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم واسباب الانتفاع 2 قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يثقل عليه ولا يطول----- بحيث يضجره 3 فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد قال الزهري اذا طال المجلس كان للشيطان 4 فيه نصيب قلت وليستشره في اموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله ومن---------- ظفر بسماع شيخ 5 فكتمه لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وقد وقع ومن اول فاءدة طلب------------------------------------------- الحديث 6 الافادة ولا يمكن مم----------------------ن يمنعه الحياء والكبر عن	111	-2531778357008682882	236	331.5	187	549	42.98725128173828	33	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	149	203	787	1089	1625	300	فصل و----لا ينبغي ---ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعرف صحته وفقهه-------- ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما------------- الصحيحين ثم-- سنن ابي داود والترمذي والنساءي------------------------------------------------ ثم السنن الكبري للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف---- مثله ثم--------------- ما تمس الحاجة اليه ثم من المسانيد-- مسند احمد	35	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms112	true	2895147539589819702	42	164	216	833	1525	300	فصل 7 ثم لا ينبغي له ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد اتعب نفسه 8 من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث وللاديب فارس بن الحسين 9 يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الروايه كن في الرواية ذا العنا ية بالرواية 10 والدرايه 1 وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهايه قلت فيتعرف صحته وضعفه وفهمه 2 ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة 3 وليقدم العناية ب الصحيحين ثم ب سنن ابي داود--------- والنساءي وجامع الترمذي ضبطا لمشكلها 4 وفهما لخفي معانيها ثم السنن الكبير للبيهقي وليحرص عليه فانا لا نعلم مثله في بابه 5 ثم ساءر ما تمس الحاجة اليه--- من المسانيد ك مسند احمد	112	-2531778357008682882	269	435.0	218	629	42.76629638671875	43	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	250	296	1359	1604	1625	300	وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا وللعلماء --------في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي-------------------- الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة-- كل صحابي ما عنده من حديثه	35	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	117	161	567	799	1503	300	وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا 1 417---------------------------------- وللعلماء بالحديث في تصنيفه------ طريقان احداهما قلت وه---ي الاجود تصنيفه علي 2 الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من حديثه	113	-2531778357008682882	188	319.5	152	275	68.36363983154297	32	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	1	67	3	356	1627	300	ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبد---ا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او-- علي السوابق-------- فبالع-شرة ثم -اهل بدر ثم -الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين-- الفتح ثم ------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء بادء----ا بامهات-- المءمنين------------------------------------------------------ ومن احسنه--------- تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته ويجمعون ايضا حديث------------------------------------- كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان	36	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	165	263	821	1323	1503	300	ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل 4 مبتديا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او 5 علي --سوابق الصحابة فبالعاشرة ثم باهل بدر ثم بالحديبية ثم المهاجرين بينها وبين 6 الفتح ثم يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ومن اعلي المراتب 8 تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته كما فعل بن شيبة ومما 9 يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان	113	-2531778357008682882	320	519.0	256	504	63.492061614990234	53	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	151	192	821	1039	1601	300	النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه -هو فن مهم صعب-------------------------------------------- وكان للشافعي رحمة الله فيه يد طولي وسابقة اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وادخل فيه بعضهم بعض اهل الحديث ما ليس منه لخفاء معناه والمختار ان النسخ------------------- رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	38	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms114	true	-6571725387287313509	104	177	534	918	1560	300	النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه وهو فن مهم مستصعب قال الزهري اعيا الفقهاء واجزهم ان يعرفوه وكان للشافعي ----------فيه يد و-لي وسابقة اولي قال احمد لابن وارة الحافظ وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا الناسخ من المنسوخ حتي جالسنا الشافعي وادخل فيه------ بعض اهل الحديث ما ليس منه لخفاء معني------------- النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع -كما منه متقدما ب--------متاخر	114	-2531778357008682882	174	267.5	140	423	41.13475036621094	25	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	206	300	1107	1601	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ ومنه ماعرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر ف---------ي الرابعة------------------ والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي ناسخ والله اعلم-------------------- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف --------------هو فن جليل انما يحقق-------ه الحذاق والدار قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن---------------------------------------------------------- فمن الاس-----------ناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ------------------------------------------------ابن معين فقال بالزاي والحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثان-------------------------------ي حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير-	38	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms116	true	-6618652827104442583	4	146	20	783	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث------------------------------------------------ شارب الخمر فاذا كان في الرابعة فاقتلوه هذا كلامه والاول قد عمل به وحم------------ل علي الجمع بالمرض والثاني قد عرفت ما فيه النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف متنا واسنادا وهو فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق كالدار-قطني----- وله فيه تصنيف مفي--------------------------------د والخطابي والعسكري ايضا قال الامام احمد من يعري من الخطا والتصحيف فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم الذي في اسناد حديث عثمان لتءدن الحقوق الي اهلها صحفه ابن معين----- بالزاي والحاء ومنه خالد بن علقمة الراوي عن عبد خير عن عاءشة حديث النهي عن الدباء والمزفت صحفه بمالك بن عرفطة وصحف ابن جرير عتبة بن الندر بالنون والدال المهملة بالباء والذال المعجمة ومن التصحيف في المتن ما صحفه ابن لهيعة في حديث زيد انه عليه الصلاة والسلا------------م احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير	116	-2531778357008682882	285	358.5	229	878	32.46013641357422	42	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	148	265	801	1419	1587	300	يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجعل العمل بهما والثاني لا يمكن بوجه فان علمنا----------------------- احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا----------------------- بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها والله اعلم----------------- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-تجلسوا علي القبور فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد ومنهم من صرح فيه بالاخبار وفي ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد فلم	39	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	185	300	951	1548	1548	300	يمكن الجمع بينهما---------------------------------------- بوجه وذلك علي ضربين ادهما ان يظهر كون احدهما ناسخا للاخر فيقدم والثاني ان لا يظهر ذلك فيعمل بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها واكثر ولتفصيلها موضع غير ذا النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي ابن المبارك ----حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد ي---------------------------------------قول لا تجلسوا علي القبور فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد ومنهم من صرح فيه بالاخبار وفي ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات ر-وه عن ابن يزيد فلم-	118	-2531778357008682882	503	911.0	405	682	73.753662109375	90	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	65	88	344	471	1587	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما	39	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	47	70	227	354	1548	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما	118	-2531778357008682882	127	254.0	104	127	100.0	23	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	241	300	1307	1587	1587	300	عن ابن المبارك عن ابن يزيد ومنهم من صرح فيه بالاخبار وفي ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس ومنهم من صرح بسمعاع بسر بن وا---------------------------------------------------------------ثلة------------------------------ وصنف الخطيب في هذا كتابا----------------------------------- في كثير منه نظر لان------- الخالي عن------- الزاءد-ان كان بحرف- عن فينبغي ان يجعل منقطعا وان صرح فيه بسماع او-	39	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	15	83	74	395	1505	300	ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما يروي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه وصنف الخطيب في هذا كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر لا الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن فينبغي ان يجعل منقطعا وان صرح فيه بسماع او	119	-2531778357008682882	141	184.0	108	425	33.17647171020508	28	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	0	132	0	698	1550	300	اخبار----------- احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم ويمكن ان يق------------------ال ---------------الظاهر ممن له هذا --------ان يذكر السماعين فاذا لم يذكرهما حمل عل-----------ي الزيادة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون------ المراسيل الخفي ارسالها هو فن --مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو----------------------------------------------- ما عرف ارساله بعدم اللقاء او السماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------شخص وهذا --القسم من النوع السابق--- يتعرض ب------------كل واحد منهما علي الاخر ------------------------------وقد يجاب بنحوه ما تقدم والله اعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عظيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفي-------------ه كتب -كثيرة من احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ---------------ما شجر بين الصحابة	40	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	83	298	395	1497	1505	300	اخبار كما مثلناه احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة --المذكورة النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف ارساله لعدم اللقاء او السماع مثاله حديث العوام بن حوشب عن ابن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد ا و اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر فراجعه وهذا وما سبق في النوع الذي قبله متعرضان لان يعترض لكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه قلت وقد يجاب بنحو- ما تقدم النو-----------ع التاسع -الثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم -هذا علم كبير مهم وب---------ه يعرف المتصل من المرسل وقد الف الناس فيه كتبا كثيرة من اجل-ها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة	119	-2531778357008682882	597	990.5	478	1128	52.925533294677734	97	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	162	232	861	1207	1550	300	اختلف-------- في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين -------انه كل مسلم راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن--- اصح------اب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته علي طريق التبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سع-د بن المسيب انه لا-يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او-سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين ف----------------ان صح عنه فضعيف فان مقتضاه------------------------------------ ان لا يعد جرير البجلي وشبهه صحا--------------------------------بيا ولا خلاف انهم صحابة	40	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms120	true	9036915676677794262	68	204	376	1051	1509	300	اختلف العلماء في حد الصحابي فالمعروف من طريقة اهل الحديث انه كل مسلم راي----- النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يصحبه وطريق الاصوليين ------انه من طالت مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه وهو الصحابي من حيث اللغة ايضا قلت لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد جرير البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد ما اشترطه فيهم صحابيا ولا خلاف انهم صحابة	120	-2531778357008682882	294	459.5	230	686	42.85714340209961	55	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	30	54	150	263	1535	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	41	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	181	205	910	1021	1468	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن م-ءة الف واربعة عشر الف- من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	122	-2531778357008682882	111	212.0	87	113	98.23008728027344	22	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	103	131	509	661	1535	300	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجموعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-------------------------------------------------------- وممن لهم مزية اهل العقبتين من الانصار	41	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms123	true	5435081262589353652	207	282	1108	1511	1595	300	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجم-عون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان بالحديبية قال الشيخ وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وفي قول عطاء بن يسار ومحمد بن كعب القرظي هم اهل بدر قلت وممن له- مزية اهل العقبتين من الانصار	123	-2531778357008682882	150	264.5	122	405	37.03703689575195	25	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	159	203	805	1043	1535	300	اولهم اسلاما----- ابو بكر و-------قيل علي وقيل زيد وق------------------------------------------------------------------يل خديجة وهو الصواب عند جماعة من المحققين وادعي الثعلبي فيه الاجماع وان الخلاف فيمن بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاورع ان يقال م--------ن الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	41	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms124	true	715084880486428777	73	216	366	1091	1493	300	اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق وقيل علي قال الحاكم ولا اعلم خلافا بين المءرخين فيه وقد استنكر هذا منه زيد بن حارثة وقيل خديجة--------------------------------- وادعي الثعلبي فيه الاجماع وان الخلاف فيمن بعدها قلت وهو الصواب عند جماعة من المحدثين وقيل ان اولهم اسلاما خباب بن الارت وقيل بلال بن حمامة حكاهما ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي في كتابه التنبيه والاشراف وقيل خالد بن سعيد بن العاص ذكره عمر بن شبة في كتابه اخبار محمد بن سلام الجمحي وحكي ابن حبان ايضا انه اسلم قبل الصديق ونقل الماوردي في كتاب اعلام النبوة عن ابن قتيبة او اول من امن ابو بكر بن اسعد الحميري ونقل ابن سبع في الخصاءص عن عبد الرحمن بن عوف انه قال انا كنت اولهم اسلاما والاورع ان يقال من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	124	-2531778357008682882	193	326.0	157	758	25.461740493774414	31	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	214	291	1101	1494	1535	300	يعرف اب وابنه شهدا بدرا الا مرثد وابوه ولا سبعة اخو------ة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة --------------------------------------------------------------------------------------ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن قحا----فة والا ابو عتيق محمد ------------بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنهم النو----------------------------------------------------------ع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم وهو وما قبله اصلان عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل واحدهم تابعي وتابع- قيل --------هو من صحب الصحابي	41	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	13	123	60	611	1522	300	يعرف اب وابنه شهدا بدرا الي مرثد وابوه ولا سبعة اخوة صحابة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا سبعة اخوة لام شهدوا بدرا الا بنو عفراء ولا شهدها مسلم ابن مسلمين الا عمار بن ياسر ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة والا ابو عتيق محمد بن ابي بكر ابن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة وذكر الشيخ هذا الاخير عن موسي بن عقبة بعد ذلك في النوع الرابع والاربعين النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم -هو وما قبله اصل-------ان بهما يعرف المرس--------ل واحدهم تابع- وتابعي قال الخطيب وهو من صحب الصحابي	126	-2531778357008682882	355	630.0	283	568	62.5	60	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	0	79	0	404	1602	300	عشر- طبقة الاولي من ادرك العشرة -قيس بن ---------------ابي حاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع--- اكثر العشرة وقيل--- يصح سماعه من غير سعد---------------- واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عبد الرحمن ويليهم الذي-------ن ولدوا في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة ومن التابعين------------------------------------------------------ المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو الذي ادرك الجاهلية--------- وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره	42	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	150	300	765	1522	1522	300	عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وحضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان ابن المسيب ليس بهذه المثابة---------- فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد لانه اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وان كان الحاكم قال قبل كلامه المذكور ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غيره وغير ابن المسيب فليس كما قال في حق ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس بل قيل انه لم يسمع عبد الرحمن ويلي هءلاء التابعون ولدوا في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة وابي ادريس الخلاني وغيرهم الثانية الم---------------خضرم من التابعين ---الذي ادرك الجاهلية والاسلام وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره-	126	-2531778357008682882	315	505.5	250	787	40.025413513183594	56	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	87	191	446	994	1602	300	وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني ----------------والاحنف ز--------------من اكابر التابعين الفقهاء السبع---------------ة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وجع-------------------------------------------------------ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل قال افضل التابعين ابن المسيب -قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه -----افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خ------------------------------------فيف -اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن	42	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	98	265	523	1386	1557	300	وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال الحافظ ابو عبد الله هذا قول الاكثر من علماء الحجاز وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة -جعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة الرابعة عن الامام احمد انه ق----ال افضل التابعين ابن المسيب فقيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم هما----------- وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف الزاهد اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقو--------------لون ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن	128	-2531778357008682882	499	863.0	401	893	55.879058837890625	87	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	223	300	1168	1602	1602	300	النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر من ف-اءدته ان لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن م------------------------الك وك----------------------ال---------------------------------ازهري عن الخطيب و---------------------------------------------------الثاني ا--------كبر قدرا كحافظ عالم---- عن شيخ---- كمالك عن عبد الله بن دينار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ا--------كبر من الوجهين----------------------------------------- كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواي---------------------------------------ة الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن-------- تابعه كالزهري والانصاري-	42	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	108	266	546	1385	1554	300	النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر من فواءد-ه ان لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو اضرب- احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك او يحيي بن سعيد عن مالك وكابي عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه الثاني ان يكون اكبر قدرا كحافظ عالم روي عن شيخ راو كمالك عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد واسحاق في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ونوزع الشيخ في ذلك اذ هو كان اعلم منهما حين رويا عنه الثالث ان يكون اكبر من الوجهين جميعا كرواية الحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ويندرج تحت هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابعي التابعي كالزهري والانصاري	130	-2531778357008682882	410	651.5	336	841	48.751487731933594	67	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	73	163	425	895	1594	300	وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وم------ن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب وفي----------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة سهيل وعبد الل---------ه ومحمد وصالح بنو ابي صالح وفي الخ---------مسة سفيان وادم وعمران ومحمد ---------بنو عيينة حدثوا كلهم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيري-------------ن وذكر بعضهم--------- خالدا بدل كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك حديث------------------------------------------------------ا وهذه لطيفة غريبة ثل--------------------اثة اخوة روي بعضهم عن بعض	43	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	1	254	5	1282	1514	300	وزيد ابنا الخطاب والبراء بن مالك واخوه انس وخلاءق ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا قلت كذا وقع ارقم بن شرحبيل اثنان وهو وهم والصواب ان ارقم بن شرحبيل واحد واختلف هل ارقم اخو عمرو او اخو هزيل والظاهر انه اخو عمرو ومثال الثلاثة ------------------------------سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاث وعم-----رو وعمر وشعيب بنو سعيد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قلت وفي الصحابة ايضا علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب ومثال الاربعة سهيل وعبد الله ويقال له ومحمد ص-الح بنو ابي صالح السمان ومثال الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم قلت وزعم الصريفيني وغيره انهم عشرة ومن الخمسة ايضا النضر بن انس بن مالك وموسي بن انس وابو بكر بن انس وعمر بن انس وزيد بن انس وعبد الرحمن بن شيبة ومصعب وصفية وعبد الله ومسافع بنو شيبة محمد بن عبد الله بن عباس وعباس ومحمد وعبيد الله والفضل اولاد عبد الله ومثال الستة محمد وانس و-حيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين كلهم تابعيون وذكر ابو علي الحافظ خالدا بدل كريمة قال واكبرهم معبد واصغرهم حفصة قلت ومن اولاده ايضا عمرة وسودة قال ابن سعد امهما ام ولد كانت لانس بن مالك وذكر بعضهم من اولاده اشعث ايضا فهءلاء عشرة وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه------ غريبة عايا بها بعضهم فقال ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	132	-2531778357008682882	359	497.5	284	1320	27.196969985961914	57	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	187	246	1030	1334	1594	300	النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه كتاب -فيه عن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و-------------عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال-حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا	43	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	85	194	424	960	1485	300	النوع الرابع والاربعون روياة الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب وفيه--- العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رفعه اخروا لاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي الا من جهة بكر وابنه قلت هذا الحديث نقل عن المزي انه لا يصح سنده الي ابن عيينة وانه لا يصح مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح وفيه عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا	135	-2531778357008682882	292	535.0	235	539	54.17439651489258	55	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	251	300	1362	1594	1594	300	النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم -لابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدها عن ابيه فحسب وهو كثير-------------------------------------------------------------------------------- والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده-	43	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	46	110	209	523	1439	300	النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان الاول عن ابيه فحسب وهو كثير نحو رواية ابي العشراء الدارمي والاشهر ان ابا العشراء اسمه اسامة بن مالك بن قهطم والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده	136	-2531778357008682882	224	418.0	176	314	71.33757781982422	46	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	0	120	0	571	1523	300	له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله دون محمد التابعي-------------------------- وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخ------ة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احسنه---- رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن -زيد بن اكينة------------ التميمي قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	44	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	110	269	523	1276	1439	300	له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله دون----- التابعي لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو عن ابيه عن جده قلت وقد وصل بعض شيوخنا الحفاظ هذه التراجم ونوعها الي قريب من الف ترجمة في مجلد ضخم فاجاد قال الشيخ ومن اطراف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ي-------------قول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	136	-2531778357008682882	433	636.0	342	886	48.87133026123047	85	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	121	230	577	1153	1523	300	اعلم النوع السادس والاربعون ------من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما للخطيب فيه كتاب حسن ---------------------------------------ومن فواءده حلاوة علو الاسناد مثاله محمد -------------------------------------------------------بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخ---------------------فاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزهري وزكريا بن رويد------- عن مالك وبينهما كذلك والله اعلم النوع ا------------------------------------------------------لسابع والاربعون من لم يرو عنه الا واحد --------------------------------لمسلم فيه كتاب مث-اله وهب بن خنبش-------------------------------------------------- وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن- ابيه و---دكين--------------- والصنابح بن الاعسر ومرادس من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه المسيب----- والد	44	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms139	true	7266445117401537998	28	300	152	1550	1550	300	معهم النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءده حلاوة علو الاسناد وقد افرده الخطيب بكتاب حسن سماه السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه وابو الحسين الخفاف وبين وفاتيهما م-ءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين ومءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمءة وقيل مات سنة اربع او خمس والزهري وزكريا بن دويد الكندي عن مالك وبينهما كذلك ومات الزهري سنة اربع وعشرين ومءة ولقد حظي مالك بكثير م هذا النوع النوع السابع والاربعون من لم يرو عنه الا واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولمسلم فيه كتاب ومثاله وهب بن خنبش ووقع في كتاب الحاكم وابي نعيم هرم بن خنبش وهو خطا وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي ووهم بعضهم فعد محمد بن صفوان وابن صيفي واحدا قلت عروة ايضا روي عنه عروة بن الزبير بن العوام افاده الحاكم في مستدركه وحميد بن منهب ما افاده ابو الفتح الازدي في كتابه المسمي بالسراج وعبد الله بن عباس كما افاده ابو صالح المءذن في كتاب الافراد وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عنه ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غير ايمن بن نابل قلت ذكر ابو نعيم الحافظ ان الصلت بن بهرام روي عن قيس بن ابي حازم وعند ابي الشيخ الاصفهاني رواية الصلت هذا عن الحارث عن قيس وممن لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه شكل بن حميد والد-	139	-2531778357008682882	502	818.5	403	1400	35.85714340209961	87	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	229	287	1148	1445	1523	300	والد سعيد ومعاوي--------ة والد حكيم وقرة بن اياس والد معاوية وابو ليل---------ي والد عبد الرحمن قال-- الحاكم لم يخرجا-------- في الصحيحين عن احد من هذا القبيل وغلطوه باخراجهما حديث المسيب -------ابي سعيد في وفاة ابي طالب وباخ---------------------راج البخاري حديث الحسن------ عن عمرو بن تغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس------------ عن مرداس وباخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو	44	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	2	126	13	611	1423	300	والد سعيد ومعاوية بن حيدة والد حكيم وقرة بن اياس والد معاوية وابو ليلي الانصاري والد عبد الرحمن ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي الاكليل ونقض علي--------ه باخراجهما حديث المسيب بن حزن ابي سعيد في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن ابصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم وقيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو	140	-2531778357008682882	248	392.0	196	606	40.92409133911133	44	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	7	30	28	150	1627	300	وتفرد الزهري عن نيف وعشرين----- من التابعين و---------------------عمرو بن دينار عن جماعة وكذا يحيي بن سع-د الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة	45	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms141	true	-7872423782165059281	166	195	831	980	1497	300	وتفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذا عمرو بن دينار عن جماعة وكذا يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة	141	-2531778357008682882	121	214.0	98	149	81.20805358886719	22	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	33	154	167	813	1627	300	الله عنهم والله اعلم النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة------------------------------------------ هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس--------------------------------- وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر وهو ابو النضر ال--مروي عنه ح----------ديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد بن الساءب راوي----------------------- ذكاة كل مسلم دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية------- التفسير ومثله سال----------------------------------------م الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شدا---------------------------د واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه والله اعلم النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التاسع والاربعون معرفة المفردات	45	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	6	232	30	1178	1541	300	الله بن محمد الفروي النو-ع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة وظن من لا خبرة له بها انها لجماعة متفرقين هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر -هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسحاق حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك- دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة -هو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ذكره كله عبد الغني بن سعيد واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فروي عن ابي القاسم الزهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والكل واحد وكذا روي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال وهم واحد وكذا روي عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والكل واحد النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات	142	-2531778357008682882	594	1077.5	479	1152	51.5625	105	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	163	300	860	1627	1627	300	وهو------ اقسام---------- الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم بن عجيان--------------------------------------------------------------- كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم---------- سندر------------------------- شكل بفتح--------هما صدي ابو امامة صنابح ابن الاعسر-------------------------------------------------------------------------------------------- كلدة بفتحهما ابن حنبل----------- وابصة ابن معبد نبيشة الخير شمغون ابو ريحانة بالشين والغين المعجمتين ويقال بالعين المهملة-------------------------------- هبيب مص--------غر بالموحدة المكررة ابن مغفل باسكان المعجم------ة لبي باللام كابي -بن لبا كعصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو------- تدوم بفتح--------------------------------------- المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال جيلان بكس--------ر الجيم ابو الجلد ب---------فتحها الدجين بالجيم مصغر------------------------------------------------------ زر بن حبيش سعير بن الخمس وردان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستمر بن الريان عزوان بفتح المهملة واسكان الزاي نوف البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف-------------------- وغلب علي السنتهم--------- الفتح والتشديد ضريب بن نقير بن سمير مصغرات ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام همذان بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل بالمهملة-	45	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	76	288	379	1518	1591	300	وهو ثلاثة اقسام كما قدمنا الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم بن عجيان كعليان كذا كنا نعرفه بالتشديد ثم وجدته بخط ابن الفرات بالتخفيف كسف------------يان جبيب بضم الجيم بن الحارث سندر الخصي مولي زنباع الجذامي شكل بن حميد بفتحهما صدي ابو امامة صنابح ب-ن الاعسر ومن قال فيه صنابحي فهذا خطا قلت لان الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة منسوب الي جده وهو تابعي كلدة ---------بن حنبل بفتح اللام وابصة -بن معبد نبيشة الخير شمعون ابو ريحانة با-------لشين المعجمة و--------العين المهلمة قال ابن يونس الاصح عندي اعجامها هبيب بن مغفل مصغر بالموحدة المكررة--------- والغين المعجمة ساكنة لبي باللام كابي ابن لبا كعصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو البجلي تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح المثناة--- فوق وقيل من تحت----------- جيلان بن فروة بكسر الجيم ابو الجلد الاخباري بفتحها الدجين بالجيم مصغر بن ثابت ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش سعير بن الخمس انفرد باسمه واسم ابيه ضريب بن نقير بن سمير مصغرات ابو السليل ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام عزوان بن يزد الرقاشي بعين مهملة مستمر بن الريان-------------------------------- نوف البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف من بكال بطن من حمير وغلب علي السنة اهل الحديث الفتح والتشديد----------------------------------------------------------------------------- همذان بريد عمر بن الخطاب -------------بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل بالمهملة	143	-2531778357008682882	554	815.5	451	1322	41.90620422363281	80	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	8	211	54	1100	1563	300	بالتثنية والتصغير ا-سمه معاوية بن سبر-------------------------ة ابو العشراء اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر المهملة وفتح اللام المشددة -لم يعرف ا----سمه وانفرد ابو------------ نعيم بتسميت-------ه عبيد الله بن عبد الله ا---------------------------------------------بو مراية ب-------------المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو ا------بو معيد مصغر حفص بن غيلان القسم الثالث الالقاب سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم مهران وقيل غير---ه مندل------- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولون -------بفتحها اسمه عمرو سحنون------------------------------------ بضم السين وفتحها عبد السلام مطين و-------مشكدانه------- واخرون والله اعلم النوع الخمسون في--- الاسماء والكني صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ثم ابن منده وغيرهم-------------------------------------------- والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني ومصنفه بيوب علي حروف الكني وهو اقسام الاول--------------------------------- من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهم ضربان من-------له ك---------------------------------------------نية كا--------------------بي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة ا----------سمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا كنية ل-----------------ه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي	46	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	0	289	0	1468	1525	300	بالتثنية والتصغير واسمه معاوية بن سبرة تابعي له حديثان او ثلاثة ابو العشراء اسامة كما سبق اب-----و المدلة بكسر المهلمة وفتح اللام المشددة ولم يوقف علي اسمه ولم نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ ان اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني قلت وان كان سبقه اليه ابن حبان البستي ابو مراية العجلي بالياء المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد مصغر حفص بن غيلان ------الثالث الالقاب سفينة مولي رسول الله--------------- مهران علي خلاف فيه مندل بن علي بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو سحنون صاحب المدونة اسمه عبد السلام قلت هو بضم السين وفتحها----------- مطين الحضرمي مشكدانة الجعفي واخرون----------- النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ثم ابن منده وغيرهم ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني -مصنفه يبوب علي حروف الكني وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فالكني علي ضروب احدها من سمي بها و---لا اسم له غيرها وهو قسمان الاول من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد الثاني من لا كنية له غير التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي الضرب الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي كناني ويقال ديلي	144	-2531778357008682882	892	1473.5	708	1520	58.68421173095703	151	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	208	300	1083	1563	1563	300	وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي--------------------------------------------- الابيض عن انس وابي ---------------------------بكر بن نافع مولي ابن عمر واب-----------------------------------------------------------------------ي النجيب بالنون ال----------مفتوحة وقيل بالتاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمومة واب-----------------------------------------------------------------------------------ي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من لقب بكنية- وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن واب-------------------------------------------------------------------------------ي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن وا------------------------------------------بي تميلة---------- يحيي بن واضح ابي محمد وابي الا----------------------------------------------------------ذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر واب---------------------------ي الشيخ الحافظ عبد-	46	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	11	255	59	1309	1530	300	وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه وابي الابيض عن انس قلت سماه ابن ابي حاتم عيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر قلت قيل اسمه عبد الله حكاه الحافظ رشيد الدين في كتابه الفواءد المجموعة وابي النجيب مولي ابن عمرو بنون مفتوحة وقيل ب--تاء مضمومة قلت ذكر ابن يونس في تاريخه ان اسمه ظليم وفي الكمال ظليم بن حطيط وفيه نظر لان ابا النجيب ظليم بفتح الظاء لا يعرف اسم ابيه والمضموم الظاء المعروف الوالد كنيته ابو سليمان ذكره ابن ماكولا وابي حرب بن ابي الاسود الديلي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء وابو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني وذكر ابو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه اخبار النحويين ما يشبه ان اسمه عطاء الضرب الثالث من لقب بكنيته وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الفلكي الحافظ انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن لقب بذلك لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة بضم التاء يحيي بن واضح ابي محمد ابو تميلة لقب وهو ثقة وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب بابي الاذان لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد	145	-2531778357008682882	436	677.0	349	1252	34.82427978515625	78	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	22	88	104	454	1568	300	ابي الوليد وابي خالد و--------------------------------------------------------------------منصور الفراوي ابي بكر وابي الفتح وابي القاسم القسم الخامس من اختلف في كنيته كاسامة بن زيد ابي زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لايحصون وبعضهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قبله القسم--------------------------------------------------------------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم الحاء المهملة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة	47	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms146	true	1176069524410200333	3	149	14	744	1481	300	ابي الوليد وابي خالد وعبد الله بن عمر العمري يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن منصور الفراوي ابي بكر وابي الفتح وابي القاسم الضرب الخامس من اختلف في كنيته كاسامة بن زيد ابي زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد ا-له وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابي المنذر وقيل ابو الطفيل قلت وقيل ابو بطن لانه كان كبير البطن قبيصة بن ذءيب ابي اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابي عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابي بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملحق بالضرب الذي قبله ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين مختصر في هذا الضرب السادس من عرف بكنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم------ المهملة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة	146	-2531778357008682882	314	553.0	250	737	42.60515594482422	57	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	110	189	558	980	1568	300	معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري فيه نحو------------ احد عشر قيل اصحها----------------------------- شعب-------------------------------ة وقيل اصحها اسمه كنيته القسم------------------------------------------------------------------------------- السابع من اختلف فيهما ك-----------------------------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران -------ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري القسم الثامن من عرف بالاثنين---------------------- كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم القسم-------------------------------- التاسع من اشتهر بهما مع العلم باسمه كابي ادريس ا---------------------------------------------------لخولاني عاءذ الله رضي الله	47	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	2	146	8	719	1486	300	معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري راوي قراءة عاصم فيه احد عشر قولا قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غيري وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل ان اس---مه كنيته قال ابن عبد البر وهو اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال مالي اسم غير ابي بكر الضرب السابع من اختلف في اسمه وكنيته معا وذلك قليل ومثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب الثامن من لم يختلف فيهما وعرفا جميعا واشتهرا كاباء عبد الله اصحاب -لمذاهب سفيان الثوري ومالك -محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير الضرب التاسع من اشتهر به-ا مع العلم باسمه ولابن عبد البر فيه تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة مثاله ابو ادريس لخولاني عاءذ --بن عبد الله	147	-2531778357008682882	345	523.5	274	719	47.98331069946289	59	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	193	230	1003	1197	1568	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء ------------------------------------------من شانه ان يبوب علي الاسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فممن يكني بابي محمد من الصحابة------------- طلحة وعبد الرحمن بن عون والحسن بن علي وثابت بن قيس و-------------------------------------------------كعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد	47	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	209	300	1034	1486	1486	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تذكر كناها بخلاف ذلك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقد من افرده بالتصنيف وبلغنا ان ابن حبان صنف فيه فممن يكني بابي محمد من الصحابة رضي لله عنهم طلحة وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت بن قيس بن الشماس وعبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد-	147	-2531778357008682882	191	294.5	155	453	42.16335678100586	34	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	230	294	1197	1538	1568	300	الله بن جعفر وابن عمرو وابن بحينة و-------غيرهم------ وبابي عبد الله الزبير والحسين وسلمان وحذيفة وعمرو بن العاص و-------غيرهم----------- وبابي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهم----- وفي بعضهم خلاف والله اعلم------------- النوع الثاني والخمسون------ الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يضنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبقلبه في اخر شخصين	47	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	0	72	0	388	1547	300	الله بن جعفر وابن عمرو وابن بحينة وجماعات عددهم الشيخ وبابي عبد الله الزبير والحسين وسلمان وحذيفة وعمرو بن العاص وجماعات عددهم الشيخ ايضا وبابي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ------- وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية وجماعات عددهم الشيخ ايضا وفي بعضهم من قيل في كنيته غير ما ذكرنا النوع الثاني والخمسون معرفة الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي ف-جعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر شخصين	148	-2531778357008682882	291	477.0	234	396	73.48484802246094	49	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	229	300	1179	1550	1550	300	وفيه مصنفات احسنها و--اكملها الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز و-------اتمه ابن نقطة وهو منتشر لا ضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط في اكثره وما ضبط قسمان القسم الاول علي العموم كسل---------------------ام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام-------------------------------------------- ومحمد بن سلام شيخ البخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح تخفيفه وقيل مشدد وسلام بن محمد بن ناهض-------- وسماه الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباء--------ي قال المبرد--------- ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد-	48	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	32	190	162	965	1545	300	وفيه مصنفات مفيدة ومن اكملها الاكمال لابن ماكولا علي- اعواز فيه قلت اتمه ابن نقطة ثم ذيل عليه منصور بن سليم الاسكندري ثم علم الدين ابن الصابوني ثم ذيل عليهم وقد لخصت فيه مجلدة مهمة وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط في--------ها علي قسمين عل------------ي العموم وعلي الخصوص فمن الاول سلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام قلت واخوه سلمة بن سلام كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه--- وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما- الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي قال المبرد في كامله ليس ف------ العرب سلام مخفف الا والد	151	-2531778357008682882	293	397.5	233	834	35.131893157958984	47	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	0	47	0	253	1674	300	عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمار----- في الجاهلية والمعروف-----ة تشديده عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضم--------------------------------------------------------------------------ه ومن عداه جمهورهم بالضم---- وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم----------------------------------------------- كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد	49	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	190	300	965	1545	1545	300	عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت وفي المتاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ابن نقطة مات سنة اربع عشرة وستمءة ومن متاخريهم علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي الصوفي روي عنه الدمياطي وضبطه بالتخفيف عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه قلت ادعي ابن عبد البر ان الاكثر عليه لكن خالفه في هذه الدعوي البيهقي غيره ومن عداه-------- بالضم قلت وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم وغمارة بضم الغين المعجمة قبيلة كبيرة من البربر كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد-	151	-2531778357008682882	238	403.5	195	589	40.407470703125	40	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	39	132	212	741	1674	300	الميم-- كريز -بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد شمس وغيرهم حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيشيون بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا------------------------- ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------سل بكسر ثم اسكان الا عسل بن ذكوان الاخباري فبفتحهما----------------------------------------------- غنام كله بالمعجمة والنون الا والد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة--------------------------------------------------------------------------------------------- قمير كله مضموم الا امراة مسروق فبالفتح مسور كله مكسور مخفف الواو الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد الجمال كله بالجيم في الصفات الا ه-رون بن عبد الله الحمال	49	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms152	true	-4618255673930343945	42	282	213	1489	1584	300	الله بن كريز فبالفتح--------- وكذا ابنه عبد ------الله حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار كذا اقتصر عليه الشيخ وفي المختلف والمءتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشة وفي عذرة حرام بن ضنة وحن ورزاح ابنا ربيعة بن حرام وفي بلي حرام بن جعل وذكر ابن ماكولا جماعة اخر واما حزام بالزاي فجماعة في قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن اسماعيل العامري معاصر الثوري وحزام بن ربيعة شاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي ولهم ايضا خرام بالراء المهملة وخزام بتشديد الزاي وخزام بتخفيفها وكل ذلك موضح في كتب المءتلف والمختلف وقد لخصته فيما اختصرته منها العيشيون بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا وان اطلقه الخطيب والحاكم ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي ومن المغاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر ثم اسكان الا عسل بن ذكوان الاخباري فبفتحهما وهو بخط الازهري في تهذيبه كالاول ولا اراه ضبطه غنام كله بالمعجمة والنون الا و-لد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلي الله عليه وسلم في الذكر تفرد عنه عبد الله بن عنبسة لا يعرف قمير كله بالضم الا امراة مسروق -بالفتح مسور كله مكسور مخفف الواو الا ابن -زيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد الجمال كله بالجيم في الصفات الا هارون بن عبد الله الحمال	152	-2531778357008682882	491	864.5	402	1294	37.944358825683594	78	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	155	260	888	1469	1674	300	عيسي بن اب-----ي الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة مع الموحد- ومع المثناة من تحت كلها جاءزة واولهما اشهر--------------------------------------------------- ومثله مسلم الخياط فيه الثلاثة---------------------------------------- القسم الثاني ما في الصحيحين او الموطا يسار كله بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر كله بكسر الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله و-----------ابن محجن------- وقيل هذا بالمعجمة ب----------------------------شير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وبشير بن يسار وثالثا بضم المثناة---- وفتح المهملة يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا بضم النون	49	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms153	true	1117046954566585690	141	300	720	1580	1580	300	عيسي بن ابي عيسي الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة ثم الموحدة ومع المثناة ---تحت كلها جاءزة واوله-ا اشهر كان خياطا ثم حناطا يبيع الحنطة ثم خباطا يبيع الخبط ومثله مسلم الخباط فيه الثلاثة حكي اجتماعهما في هذين الشخصين الدارقطني القسم الثاني ما في الصحيحين مع الموطا يسار كله بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين فاءدة لم يذكرها الشيخ ابو اليسر بفتح الياء والسين المهملة كعب بن عمرو الانصاري روي له م ويسرة علي مثال شجرة بن صفوان بن جميل اللخمي روي له خ بشر كله بكسر الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله تابعي صغير وابن محجن الديلي وقيل هذا بالمعجمة وحكي عن جماعة من ولده ورهطه بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وا----بن يسار وثالثا بضم المثناة تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا بضم النون-	153	-2531778357008682882	564	1009.5	462	869	64.90218353271484	92	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	260	300	1469	1674	1674	300	وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة------------------------------------------------------------- المكسورتين وقيل بفتحه-ا ثم بالنون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء------------------------------------------------ مثناة من تحت ------------------------البراء كله بالتخفيف الا ابا معشر-	49	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	0	64	0	336	1605	300	وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم -النون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ومثناة تحت قلت وتزيد بالمثناة في اوله ثم زاي ثم مثناة ---تحت ابن جشم في نسب الانصاري البراء كله بالتخفيف الا ابا معشر	154	-2531778357008682882	201	348.0	163	340	59.117645263671875	36	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	0	149	0	808	1604	300	البراء وابا العالية فبالتشدي------------------------د حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية و---------------عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جاري---------------------ة والاسود بن العلاء بن جارية فبالجيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان وا------------------با حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي ف----بالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا حصين عث---مان بن عاصم فبالفتح وابا ساسان حصين ابن المنذر فبالضم والضاد المعجمة حازم بالمهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم -بالمعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيان كله بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان ابن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم ف-بالموحدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان ابن العرقة فبالكسر والموحدة	50	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	64	290	336	1565	1605	300	البراء وابا العالية فبالتشديد والبراء الذي يبري العود حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فالجيم قلت والا عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والاسود بن العلاء بن جارية فبالجيم ايضا ذكرهما ابو علي الجياني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين والثاني في مسلم وعجيب للشيخ اهمال ذلك وقد استدركهما النووي في تقريبه فاصاب جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاء اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد ووالد خراش كله بالخاء المعجمة الا و-لد ربعي فانه بالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا حصين بن عثمان بن عاصم فبالفتح وابا ساسان حضين بن- المنذر فبالضم والضاد --معجمة حازم بالمهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة قلت وفيهما ايضا كما قال الجياني هشيم بن ابي خازم بشير الامام واسطي رويا له ومحمد بن بشر العبدي كناه البخاري ومسلم ابا حازم بالمهملة قال الجياني والمحفوظ انه بالمعجمة كذا ناه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حيان ----بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان -بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة------ وهمام وغيرهما فبالموحدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان بن- العرقة فبالكسر والموحدة	154	-2531778357008682882	776	1400.0	630	1245	62.32931900024414	130	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	149	300	808	1604	1604	300	حبيب كله بقتح المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خ---------بيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنية ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال البخاري ب---الوجهين ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ليس فيهما الا زبيد بن الحارث------- بالموحدة ثم بالمثناة ولا في الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر اوله ويضم سليم كله بالضم الا ابن حبان فبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح سريج كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي شريح فبالمهملة وبالجيم سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن فبحذفها سليمان كله بالياء الا سليمان الفارسي وابن عامر والاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها س------------------------------------------------------------------------------------------لمة بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة-	50	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	12	235	49	1194	1549	300	حبيب كله بفتح المهملة الا ا----بن عدي و----ابن عبد الرحمن -بن خبيب وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنية ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وحكي البخاري فيه الوجهين قلت وفيهما ايضا علي ما ذكره ابو علي الجياني محمد بن ابي بكر بن عوف بن رياح الثقفي سمع انس بن مالك وروي عنه مالك بن انس رويا له ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روي له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب وقيل بالموحدة زبيد ليس فيه-ا الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم -المثناة ولا في الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناة ي--كسر اوله ويضم سليم كله بالضم الا ابن حيان فبالفتح وفيها سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف شريح كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و-الجيم سلي-----------------------------------------------------------------------------------مان كله بالياء الا سل-مان الفارسي وابن عامر والاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها وابو حازم الاشجعي وابو رجاء مولي ابي قلابة كل منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية سلمة بفتح اللام الا-عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة	155	-2531778357008682882	675	1221.5	545	1244	54.26044845581055	112	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	0	51	0	278	1697	300	الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن ابي سنان وابن ربيعة وا------------------بن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان بالمهملة والنون عبيدة بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة-------- فبالفتح -------------------------------------------------------------عبيد--------- كله بالضم عبادة بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان	51	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	235	300	1194	1549	1549	300	الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن ابي سنان وابن ربيعة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وا-----م سنان وابو سنان ضرار بن مرة ---------بالمهملة والنون عبيدة بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد و----ابن عبيدة الباهلي فبالفتح قلت وعبيدة بن عمرو الحذاء ابو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني عبيد بغير هاء كله بالضم عبادة بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان-	155	-2531778357008682882	257	418.5	211	374	68.7165756225586	43	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	51	187	278	1057	1697	300	الموحدة الا عامر بن عبدة------------- وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان ع------------------------------------------------باد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا ابن خالد -----------وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل-------- فبالضم واقد كله بالقاف---- الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البزاز بزاءين ---------------------الا خلف بن هشام البزاز والحسن بن الصباح فاخرهما راء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبصري بالباء--- مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النص-------------------ري وسالما مولي النصر-ين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن------ التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي--------------------------- الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخهما -----------فبالحاء المفتوحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارثي بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاري بالجيم---------------------------------- الحزامي كله بالزاي---- وقوله في مس-----لم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاي وقيل الجذامي بالجيم	51	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	0	297	0	1573	1584	300	الموحدة الا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان وعند بعض رواته مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا ابن خالد الايلي قلت وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم واقد كله بالقاف ومن الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة قاله عياض وروي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن نسوبا في ذلك فلا نخطيه قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه ابو علي الجياني البصري بالباء اي مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فالبمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة و-الزاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم فبالحاء المفتوحة قلت كذا قال الشيخ ان يحيي بن بشر هذا شيخ خ م وتبعه النووي في مختصره وينبغي ان يعلم انهما اثنان اشتركا في هذه النسبة احدهما اسدي وهو شيخ م خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة فاستفد ذلك الحارثي بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاري نسبة الي الجاري مرفا السفن بساحل المدينة الحزامي كله بالزاي قلت وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاء وقيل الجذامي بالجيم	156	-2531778357008682882	758	1306.0	623	1574	48.157562255859375	124	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	217	249	1235	1401	1697	300	وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو ---------------اقسام الاول---------------- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة ----------------------------------اولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احمد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم قبل ابي خليل-- هذا	51	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms157	true	7457887436302607054	190	233	1002	1235	1579	300	وللخطيب فيه كتاب حفيل غير انه لم يستوف الاقسام التي اذكرها فاحدها ما اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احمد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم قبل ابي الحسين هذا	157	-2531778357008682882	155	259.0	123	233	66.52360534667969	26	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	257	300	1454	1697	1697	300	ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي ------------------------الخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي -السادس ابو سعيد البستي ال---شافعي عنه ابو العباس العذري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم--- كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله و-----في عصر واحد-	51	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	18	111	90	596	1602	300	ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي حدث عن ابن خزيمة وغيره والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ايضا شافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث روي عن ابي حامد الاسفراييني وغيره قلت واهمل سابعا وهو الخليل بن احمد الجوسقي نسبة الي قرية من قري بغداد مات بعد الثلاثين وستمءة واخر من حدث عنه بالاجازة ابن الشحنة المعروف بالحجار والشيخ انما اهمله لكونه عاصره القسم الثاني مثل الاول بزيادة اتفاق ال----اجداد ايضا كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله وكلهم في عصر واحد	158	-2531778357008682882	192	292.5	157	510	37.64706039428711	32	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	1	133	6	724	1615	300	القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي ابو بكر عن عبد الله بن احمد الدورقي الثالث دينوري عن عبد الله بم محمد بن سنان الرابع طرطوسي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي------ محمد --------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم احدهما ------------------ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم -------الحافظ الث------------الث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهيل البصري-------------------------- وابي بكر بن عياش ثلاثة القاري-------- والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد --------------------------------والسلمي الباجداءي الر-------------------------------------------ابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة---------------- والذي ابوه ابو صالح السلمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو بن حريث----------------- الخامس ---اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبد الله الانصاري -------------------------القاضي المشهور عنه الب--------------------خاري والثاني ابو سلمة ضعيف	52	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	112	293	602	1571	1602	300	القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي ابو بكر عن عبد الله بن احمد الدورقي الثالث دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم ويعرف بالحافظ بخلاف الاول الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سه-ل البصري روي عن هشام بن عمار وغيره وابي بكر بن عياش ثلاثة القارء والمحدث والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والسلمي الباجداءي صاحب غريب الحديث مات ببلده سنة اربع ومءتين الرابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة بنت امية بن خلف والذي ابوه ابو صالح الس-مان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة الخامس ما اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسباهم كمحمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة القاضي المشهور عنه البخاري قلت والجماعة بواسطة والثاني ابو سلمة ضعيف	158	-2531778357008682882	694	1253.0	563	971	71.47270965576172	120	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	120	264	648	1429	1615	300	كمحمد بن عبد الله -------------الانصاري القاضي المشهور عنه البخاري والثاني ابو سلمة ضعيف السادس في-------------------- الاسم او الكنية كحماد وعبد الله وشبهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن سليمان ا-------ذا قيل بمكة عبد الله فهو---- الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو و--المكي فابن عباس وقال---------------------------------------------------- بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن شعبة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمزة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع في النسب-----ة كالاملي قا------------------------------ل السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها وشهر بالنسبة الي امل ج------------------يحون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطء ----ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه------ الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي --------------------الي بني حنيفة وال---ي الم----ذهب-------------------------------------------------- وكثير من المحدثين ينسبون الي الم---------------------ذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده	52	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	20	300	98	1537	1537	300	ومحمد بن عبد الله بن ابي صعصعة الانصاري اخرج له خ س ق ووثقه ابن حبان --------------------السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم او الكنية كحماد وعبد الله وشبهه وقال ابن خلاد الحافظ اذا قال عارم حدثنا حماد فهو ابن زيد وكذلك سليمان بن حرب واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو ابن سلمة وكذلك حجاج بن منهال واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما وقال الذهلي عن عفان انه يريد الثاني وذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره ابن خلاد وقال سلمة بن سليمان الحافظ اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو او المكي فابن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاء عن ابن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاء----------------------------------------------- وانه اذا اطلقه فهو بالجيم قلت قال المنذري وجميع ما في مسلم عن ابن عباس فهو ابو جمرة بالجيم سوي حديث ادع لي معاوية فانه ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن ابي عطاء القصاب واما صحيح البخاري فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو ابو جمرة بجيم وراء السابع في النسبة خاصة كالاملي والاملي الاول الي امل طبرستان قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من----ها و-----الثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد شيخ البخاري وما ذكره ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه منسوب الي ا-لاول فخطا ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني الي المذهب وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرق بينهما فيقولون في المذهب حنيفي----------- ووافقه م-ن النحويين ابن الانباري وحده-	159	-2531778357008682882	608	930.5	492	1529	39.76455307006836	98	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	1	103	7	553	1636	300	ويختلف وياتلف ذلك في ابويهما او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه كموسي بن علي بالفتح كثيرون--------------------- وبضمها موسي بن علي بن رباح المصري ومنهم من فتحها وقيل --------------------------------------بالضم لقب وبالفتح اسم وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم فتحة ثم كسرة الي مخرم بغداد مشهور ومحمد بن عبد الله المخرمي الي مخرمة غير مشهور روي عن الشافعي وكثور بن يزيد الكلاعي وثور بن يزيد الديلي في---------------------------------------------- الصحيحين---- والاول في مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خاصة وكابي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة سعد بن اياس ومثله اللغوي اسحاق بن مرار كضراب وق-----------يل كغزال وقيل كعمار وابي عمرو الشيباني التابعي -----بالمهملة زرعة والد ي-------------------------------------------------------------------------------------حيي وكع--------------------------------------------مرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم	53	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	86	299	432	1546	1549	300	ويختلف وياتلف ذلك في ابويهما او عكسه ويلتحق بالمءتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وان كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف الطيب في ذلك كتابه الذي سماه تلخيص المتشابه في الرسم وهو من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه ما اعربنا به عنه فمن امثلة الاول موسي بن علي بالفتح كثيرون منهم ابو عيسي الختلي وبضمها موسي بن علي بن رباح المصري ومنهم من فتحها ويقال ان اهل مصر يفتحون واهل العراق يضمون وبالضم لقب وبالفتح اسم ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلاعي وثور بن زي-د الديلي بلا ياء في اوله وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول في مسلم خاصة قلت كذا ذكره الشيخ ان مسلما اخرج له وتبعه النواوي وهو غلط وصوابه في البخاري خاصة بدل مسلم كما نبه عليه المزي في تهذيبه وغيره ومن المتفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة سعد بن اياس ومثله اللغوي اسحاق بن مرار قلت علي وزن ضرار وقيل كغزال وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي ايضا بالمهملة زرعة والد يحيي قلت والسين مفتوحة وحكي ابن الفرضي كسرها وعبارة السمعاني وغيره انه والد ابي زرعة يحيي ول يذكروا اسم ابي عمرو ومن امثلة القسم الثاني عمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم	160	-2531778357008682882	374	655.0	302	1206	31.011608123779297	59	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	111	215	604	1221	1636	300	النوع السادس والخمسون ------المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتاخير--------------- كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني والله اعلم النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف بن عفراء وابوهم الحارث--------------------------------------------------------------- وبلال بن حمامة ابو-ه رباح سهي-----ل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب----------------------- شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله--- المطاع ابن بحينة ابوه مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحنفية ابوه علي بن ابي طالب--------------- اسماعيل بن علية ابوه ابراهيم	53	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	91	296	486	1621	1641	300	النوع السادس والخمسون معرفة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني وقلب البخاري في تاريخه اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه في ذلك وللخطيب كتاب ف هذا النوع سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم -هم اقسام الاول الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ بني--------- عفراء وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري قال ابن عبد البر ويقال في عوذ عوف وهو الاكثر وبلال بن حمامة والده رباح سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب وبيضاء امهم واسمها دعد شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله بن المطاع ابن بحينة ابوه مالك بن القشب وقيل انها جدته سعد بن حبتة الانصاري امه ابوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية ابوه علي رضي الله عنه واسم امه خولة اسماعيل بن علية ابوه ابراهيم	161	-2531778357008682882	573	1053.0	476	1145	50.04366683959961	90	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	217	300	1232	1636	1636	300	الثاني الي جدته كيعلي بن منية كركبة هي ام --------------------------ابيه وقيل امه----------- بشير بن الخصاصية--- بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده---- وقيل امه ابوه معبد الث------------------------------------------الث الي جده ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل ابن النابغة هو ا---بن مالك بن النابغة مجمع--- بالفتح والكسر ابن جارية بال--جيم هو ابن يزيد بن جارية ابو جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة-	53	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	10	110	45	517	1442	300	-لثاني الي جدته ك-علي بن منية كركبة هي ام ابيه في قول الزبير بن بكار قلت وقيل امه وابوه امية بشير بن الخصاصية اي بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده قلت وقيل امه ابوه معبد ابو احمد بن سكينة هي امه وابوه عبد الوهاب الثالث الي جده ابو عبيدة بن الجراح------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل -بن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع اي بالفتح والكسر -بن جارية اي الجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم---------- منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة	162	-2531778357008682882	366	637.0	289	499	73.34669494628906	68	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	0	118	0	587	1509	300	الماجشون-------------------- هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة -الماجشون و-----------معنا----ه الابيض والاحم--------------------------------------------------------ر ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثم---------ان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع الي اجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان -ي حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه والحسن بن دينار هو زوج امه وابوه واصل والله اعلم--------------------------------------------------------------------- النوع الثامن -الخمسون------ النسب التي -------علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها سليما---------ن التيمي نزل فيهم -ليس منهم ابو خالد	54	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	110	297	517	1431	1442	300	الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قال الشيخ والمختار في معناه انه الابيض -الاحمر ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا----بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة وابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان ومن المتاخرين ابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع الي اجنبي بسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه -الحسن بن دينار هو زوج امه وابوه واصل وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها سليمان بن طرخان التيمي نزل فيهم وليس منهم وهو مولي	162	-2531778357008682882	561	959.0	445	920	60.9782600402832	102	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	117	277	582	1396	1509	300	خالد الدالاني نزل -------------------في بني دالان بطن من همدان وهو نز------------------------------------------------------------------------------ل شعبهم بمكة عبد الملك --------------العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة--------------------------------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحه-ا وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد ال---------------------------------------------------------------------------قيس احمد بن يوسف السلمي عند مسلم هو ازدي وكانت امه سليمة وابو عمرو --------بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو والمذكور----------------------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث ---------قيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهر---------------------------ه خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم والله اعلم النوع التاسع والخمسون------ المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا ----------------------------------------------------------------------------------كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس----------------- ويعرف بوروده مسمي في بعض الروايات و-------------------------------هو اقسام الاول--- ابهمها رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع بن حابس	54	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	0	240	0	1220	1531	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن نزل في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزيل شعبهم بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة قلت وقيل ان الجبانة كانت لرجل اسود اسمه عرزم محمد بن سنان العوقي بفتحهما وبالقاف نزل------ في العوقة بطن من عبد القيس وهو باهلي قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم هو ازدي و-----امه سلمية وابو عمرو اسماعيل بن نجيد كذلك------- فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو -المذكور ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل فقيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيه-----------م النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب و--غيرهما قلت واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين تصنيف الخطيب بعض المتاخرين وكتاب الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي رحمه الله وسهل طريقه ويعرف بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو اقسام منها وهو ابهمها رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع بن حابس	163	-2531778357008682882	707	1196.5	561	1252	56.46965026855469	127	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	275	300	1388	1509	1509	300	بن حابس وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بنت السكن------------- وفي رواية لمسلم اسماء بنت-	54	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	10	39	57	201	1502	300	بنت جحش وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن- السكن خطيبة النساء وفي رواية لمسلم اسماء بنت	164	-2531778357008682882	115	196.5	92	145	79.31034851074219	22	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	11	92	55	443	1503	300	صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية عبد الله ---------------------الي بني لتب باسكا----------ن التاء وقيل-------------------------------------------- الاتيبة ولا يصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم------- عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره و---------اسمها عاتكة الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------- العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه----------------- هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك----------------------- عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع------------ الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة زوج------------------- بروع بالفتح وعند -----	55	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	95	247	475	1228	1502	300	صلي الله عليه وسلم ببدر اب---------------------------ن اللتبية عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية ولا يصح ابن مربع الانصاري الذي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وابن سعد عبد الله ابن ام مكتوم الاعمي عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي هي العوراء بنت ابي جهل بن هشام ومنها العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند قاله الواقدي ومنها الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة البدري ولدت بعده بليال بروع ب--فتح الباء عند	164	-2531778357008682882	325	516.5	251	782	41.56010055541992	64	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	130	196	654	982	1503	300	------الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لثنتي عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة---- ومنها التاريخ وابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين	55	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms165	true	-6906913779634556538	241	300	1231	1521	1521	300	اولها الصحيح في--- سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة وقبض---------- صلي الله عليه وسلم ضحي --اثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته------------------- الي المدينة قلت ومنها التاريخ واول من وضعه عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة ------------------عشرين-	165	-2531778357008682882	239	386.0	191	343	69.6792984008789	40	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	181	300	910	1503	1503	300	وابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في- سنة خمس وثلاثين ----ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره--- وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين---- وسعيد رضي الله تعالي عنه سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة-	55	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	0	107	0	533	1467	300	وابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه فيه سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي رضي الله عنه------ في شهر رمضان سنة اربعين ا-ن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير جميع---------ا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص سنة خ-------------------مس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد س------------نة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف س-------------نة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة س-------------نة ثماني عشرة	166	-2531778357008682882	499	923.0	398	606	82.34323120117188	93	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	0	54	0	279	1588	300	ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف-------------- الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين-- حكيم بن حزام------------------------------------------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد ماءة وعشرين---- ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله و----------------------------قيل مات حسان سنة خمسين	56	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	107	183	533	907	1467	300	ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف رضي الله عنهم الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين 1 حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة 2 وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد م-ءة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب م-له كما قاله ابو نعيم الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين	166	-2531778357008682882	276	490.0	222	376	73.40425872802734	52	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	54	90	279	475	1588	300	الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة-- سفيان--------------------- الثوري مات--------- بالبصرة سنة احدي وستين وماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولده سنة سبع وتسعين----------------------------------- مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع	56	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms167	true	7902869135647027406	217	299	1119	1538	1542	300	الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة 1 سفيان بن سعيد ابو عبد الله الثوري مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة قلت بلي فيه خلاف فقد قال العجلي مات سنة ستين وقال خليفة بن خياط سنة اثنتين وستين وفي كتاب الكلاباذي سنة ثمان وخمسين وقال المنتجيلي سنة تسع وخمسين وكان مولده سنة سبع وتسعين قلت وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين 2 مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وم-ءة قيل ولد سن- ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع	167	-2531778357008682882	194	310.0	158	421	46.08076095581055	34	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	141	182	733	954	1588	300	الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة-- ابو عبد الله البخاري ولد--------------------- يوم الجمعة----------- لثلاث----- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات----------------------- ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومسلم مات ب-------نيسابور--------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين	56	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	196	277	994	1417	1531	300	الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة 1 ابو عبد الله البخاري ولد سنة اربع وتسعين ومءة يوم الجمعة بعد صلاتها لثلاث عشرة خلت من شوال منها----------------- ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشرا يوما واغرب ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين ومءتين ولا يبعد وهمه 2 ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين ومء-تين ابن خمس وخمسين	168	-2531778357008682882	193	262.0	156	442	43.665157318115234	33	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	90	141	475	733	1588	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد ا--------------لله محمد بن ادريس الشافعي م-------------ات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد ا---------------------------------------------------------------------------------لله احمد-------- بن حنبل------------- مات ببغداد -في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين ولد سنة اربع وستين وماءة	56	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	3	83	12	394	1531	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومء-ة ابن سبعين رضي الله عنه 4 اب عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه مات بمصر اخر رجب سنة اربع ومءت-ين وولد سنة خمسين وم-ءة قلت قيل بغزة وقيل بعسقلان كان راي بالحجاز ما يكره فخرج اليها فاقام بها حتي مات 5 ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه مات ببغداد تفي شهر ربيع الاخر سنة احدي -اربعين ومءت-ين ولد سنة اربع وستين وم-ءة	168	-2531778357008682882	231	380.0	181	388	59.53608322143555	37	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	185	300	974	1588	1588	300	مات بالبصرة ----------------------في ---------شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وا--بو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عب--------------------------------------------------------------------------------د الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ثم-------- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيفهم --ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثماءة وولد فيه ---------سنة ست وثلاثماءة --ثم الحاكم ابو عبد الله-------------------------- النيسابوري مات---- في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة-- ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد------- حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة -----ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين-	56	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	2	224	10	1154	1550	300	مات بالبصرة سنة خمس وسبعين ومءتين في شوال قلت وولد سنة---- اثنتين وم-ءتين 4 وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها-- لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتين واغرب الخليلي فقال في ارشاده مات بعد الثمانين قلت ولا يحضرني مولده بعد التتبع 5 وابو عبد الرحمن النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمءة قلت بفلسطين وقيل بالرملة ودفن بالبيت المقدس واسمه احمد بن شعيب وجزم النووي في مختصر المبهمات بانه مات مكة وقال النساءي عن نفسه يشبه ان يكون ولدت في سنة خمس عشرة ومءتين وقال غيره سنة اربع عشرة ونسا من كور بنيسابور وقيل من ارض فارس قال الرشاطي والقياس النسوي فاءدة ولد ابن ماجة صاحب السنن سنة تسع ومءتين ومات سنة ثلاث وسبعين ومءتين الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم 1 ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني ال---بغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمءة وولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثم-ءة 2 ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعم-ءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثم-ءة 3 ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثم-ءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعم-ءة 4 ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين	169	-2531778357008682882	557	884.5	449	1160	48.017242431640625	91	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	0	60	0	335	1645	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ------------ابو عمر بن عبد البر------- حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي في بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة-- ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعم------------------------اءة ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة	57	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	224	300	1154	1550	1550	300	وثلاثم-ءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعم-ءة باصبهان وبعدهم طبقة اخري 5 ابو عمر بن عبد البر النمري حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثم-ءة ومات---- بشاطبة في- سنة ثلاث وستين واربعم-ءة 6 ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثم-ءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعمءة ونقل الي بيهق فدفن بها 7 ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-	169	-2531778357008682882	319	528.5	261	407	78.37837982177734	50	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	29	126	157	724	1645	300	سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم -ابو بكر البيهقي --------------ولد سنة اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان----------------------- وخمسين واربعماءة ثم ابو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع فيه يعرف الصحيح والضعيف----------------------- وفيه---- تصانيف كثيرة منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدار قطني وغيرها وفي الثقاة كالثقاة لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وما اغرز فواءده وابن ابي حاتم و----ما اجله	57	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	67	171	370	953	1584	300	سنة ------ستين وثلاثم-ءة 10 وابو بكر احمد بن محمد البرقاني ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمءة ومات سنة خمس وعشرين واربعمءة 11 وابو عبد الله محمد ن ابي نصر فتوح الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين مات سنة ثمان وثمانين واربعمءة 12 وابو محمد الحسين بن مسعود البغوي محيي السنة مات سنة ست عشرة وخمسمءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع وافخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه وفيه عدة تصانيف------ منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدار-قطني وغيرها وفي الثقات كالثقات لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وما اغزر فواءده وابن ابي حاتم قلت وما اجله	170	-2531778357008682882	298	464.5	243	762	39.10761260986328	40	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	149	198	856	1095	1645	300	والله اعلم النوع الثاني والستون------ من خلط------------ من الثقات هو- فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به فم------------نهم من خلط لخرفه او لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب فاحتجبوا برواية الاكابر	57	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms171	true	359324030208177680	244	300	1216	1483	1483	300	واخرج له خ النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن مهم لا يعرف فيه تصن-ف مفرد وهو حقيق به وهم منقسمون فمنهم من خلط لخرفه او لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب فاحتج-وا برواية الاكابر-	171	-2531778357008682882	226	399.5	178	270	83.70370483398438	42	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	198	265	1095	1459	1645	300	عنه كالثوري وشعبة الا حديثين سمعهما شعبة باخرة وم---------------------------------------نهم ابو اسحاق السبيعي ويقال سماع عي----ينة منه بعد اختلاطه------------- ومنهم سعيد الج---------------------------ريري وابن ابي عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة وعبد الر--------------------------------------------------------------------حمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة الراي------------------ شيخ مالك و-----صالح مولي التوامة و----------------------------------------------------------------------------------------------حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعبد الوهاب الثقفي و-----سفيلن بن عيينة--------------------- قبل موته ب----سنتين وعبد----- الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	57	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms172	true	-8420324717216255732	0	199	0	1032	1543	300	عنه كالثوري وشعبة الا حديثين سمعهما شعبة باخرة عن زاذان استثناهما يحيي بن سعيد القطان ومنهم ابو اسحاق السبيعي ويقال سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه ذكره الخليلي ومنهم سعيد الجريري انكر ايام الطاعون ومنهم سعيد بن ابي عروبة صح سماع يزيد بن هارون منه واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان وسمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي وقال ابن معين لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايتني حدثت عنه الا بحديث مستو ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي قال ابن معين من سمع منه في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر احمد ان سماع عاصم بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك ومنهم صالح مولي التوامة قال ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين ومءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعبد الوهاب الثقفي ومنهم سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين قبل موته بنحو سنتين ومنهم عبد الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	172	-2531778357008682882	341	577.5	276	1032	33.04263687133789	59	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	270	300	1489	1645	1645	300	احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد-------------------------------- ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط والله-	57	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	19	56	103	292	1639	300	احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد فكان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط والله	173	-2531778357008682882	156	295.0	127	189	82.53968048095703	30	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	0	158	0	908	1698	300	اعلم النوع الثالث والستون طبقات --------العلماء والرواة هذا فن------------------------------------------------ مهم و--طبقات --------ابن سعد عظيم كثي-------------ر الفواءد وهو ثقة ولكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبق---------ة القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة باعتبار -------------------------ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج-------------------------------------------------------------------------------------- الناظر فيه --------------الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم والله اعلم النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي ف-------------لان وي--راد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان- جده --------------------------كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعف----------------------------------------------------ي وكذلك الحسن-------- الماسرجسي مولي عبد الله--- المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره اصبح--------يون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف	58	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	56	273	292	1507	1639	300	اعلم النوع الثالث والستون معرفة الرواة والعلماء وهو-------- فن مهم افتضح بسبب الجهل به غير واحد من المصنفين وغيرهم والطبقات الكبير لابن سعد كاتب الواقدي حفيل كثير الفواءد وهو ثقة -لكن اكث-ر الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة في اللغة القوم المشت-بهون وقد يكونان من طبقة باعتبار تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار السوابق يكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ولا يكون عند انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو دونهم بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم و--نحو ذلك النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبون الي القباءل------ كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان او لبني فلان والمراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لانه جده واظنه الذي يقال له الاحنف كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره اصبحيون حميريون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف	173	-2531778357008682882	854	1516.5	702	1234	69.2058334350586	134	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	158	219	908	1249	1698	300	ومن امثلة مو-لي القبيلة ابو البختري الطاءي------------- التابعي مولي طيء وابو العالية----- الرياحي التابعي مولي امراة من بني -------------------------------------------------------------------------------------رياح والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب------- القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------------------------- الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي ال-------------حباب الهاشمي م--------------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	58	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms174	true	6264476972511254433	21	109	94	563	1471	300	ومن امثلة موالي القبيلة ابو البختري الطاءي سعيد بن فروز التابعي مولي طء اب--و العالية رفيع الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وغيره هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله----------------------------------- بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث بن سعد الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة مولي شقران مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم	174	-2531778357008682882	282	490.5	230	510	55.29411697387695	46	JK010178-ara1	JK000996-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	221	300	1260	1698	1698	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية---- والي-	58	2779585523212319906	JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	107	186	544	977	1582	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاته----------م ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري -الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلد- فيجوز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية قلت والي	175	-2531778357008682882	426	817.5	349	445	95.73033905029297	73	JK010178-ara1	JK000996-ara1