id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	166	212	877	1117	1575	300	حديث حسن الاسناد او صحيحه -------دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح------- او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد------------- فالظاهر ----------صحة المتن و--حسنه واما -------------------------------------------------------------------------------قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر	3	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms05	true	-4297899523206274934	237	299	1245	1574	1579	300	-----حسن الاسناد او صحيح الاسناد دون قولهم حديث صحيح او حسن اذ-- قد يصح اسناده او يحسن دون متنه--------- لشذوذ او علة فان قاله--------- حافظ معتمد ولم يقدح فيه فالظاهر منه حكمه بصحة المتن او حسنه واما تسمية البغوي في المصابيح السنن بالحسان فتساهل لان فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح اي---- روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر	5	2169549317984898433	192	302.0	152	358	53.63128662109375	34	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	242	298	1292	1567	1575	300	الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره و-----------------------------------------------------------تختلف النسخ منه---- في قوله حسن او-- صحيح ونحوه فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك ب-اصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه----- س------------------------------------نن ابي داود فقد جاء عنه انه يذكر -----------------------------------------------فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ----وما كان فيه وهن شدي----- بينه -وما لم يذكر فيه شيءا فهو صالح	3	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms06	true	-5344405364097450952	102	184	538	948	1574	300	الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره وقد يوجد في كلام بعض طبقة مشايخه كاحمد بن حنبل والبخاري وقد تختلف --نسخ الترمذي في قوله حسن وحسن صحيح------ فينبغي الاعتناء بتصحيح ذلك علي اصول معتمدة--------------------- ومن مظان الحسن سنن الدارقطني فانه نص علي كثير منه وسنن ابي داود اذا اطلق الحديث ولم يبين غيره من الاءمة صحته ولا ضعفه فانه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه قال وما كان فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح	6	2169549317984898433	198	284.0	154	439	45.10250473022461	33	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	143	251	741	1278	1548	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سند---------ه الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيها جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وق----------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هو ما جاء عن- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا وقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل------------------ النوع الخامس المتصل ويسمي بالموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقوف---------------------------------ا علي من كان النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غير-----------ه متصلا كان او منقطعا وقيل هو -------ما اخبر به الصحابي----- عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله	4	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms07	true	-3934133003449345091	141	293	750	1503	1547	300	النوع الاول- المسند قال الخطيب--------- هو--------------- ما اتصل سنده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم----- متصلا كان او منقطعا فهذه ثلاثة اقوال وعلي قول كل منها فالمسند ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف النوع الثاني المتصل ويسمي -الموصول وهو ما اتصل سنده بسماع كل راو له ممن فوقه الي منتهاه ومن يري الرواية بالاجازة يزيد او اجازة سواء اكان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ام موقوفا علي غيره ويدخل ايضا في الاقسام الثل-----اثة النوع الثالث المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء اكان متصلا---- او منقطعا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي خاصة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله	7	2169549317984898433	392	571.5	303	793	49.432533264160156	63	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	1	171	3	861	1556	300	لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه فالصحيح انه مرفوع وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول وكذا قوله كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب رسول الله--------------- يقرعون بابه بالاظافير --------------------------------------------------------------------------الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا----------------- او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع ع----------------------------------------------لي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل --------------------------ليس بمرفوع و-لا- فرق بين قو-----------------له في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و--بعده الثالث اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه ---------او ينميه او يبلغ به -او رواية-------------------------------- كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين فكل هذا وشبهه مرفوع عند اهل العلم واذا قيل عند--------- التابعي يرفعه فمرفوع--------------- مرسل واما قول -------------------من قال تفسير الصحابي مرفوع فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية	5	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms08	true	-682429564196498151	104	265	549	1377	1552	300	لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما انه ليس مرفوعا لفظا الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او امر بلال بكذا او من السنة كذا----------------------------------------- مرفوع عند اهل الحديث واكثر اهل العلم لظهور ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر وانها سنته وقال الاسماعيلي وقوم ليس بمرفوع والاول الصحيح سواء اقال الصحابي ذلك في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم ام بعده الثالث اذا قيل عن الصح---------------ابي يرفعه او راويه او ينميه او يبلغ به فهو كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديثه عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وان قيل عن التابعي يرفعه ونحوه فهو مرفوع ولكنه مرسل الرابع تفسير الصحابي موقوف ومن قال-------------- مرفوع فهو- في تفسير يتعلق بسبب نزول اية	8	2169549317984898433	405	543.5	318	1143	35.43307113647461	67	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	165	219	869	1127	1550	300	الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة-------- او غيره ---فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن -ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو--- ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع وما ذكراه م---------------------------------------------شكل بافراد------ العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	8	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms14	true	-8212167650424232329	14	79	77	392	1489	300	الخليلي -الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك وما كان عند ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع فما قاله الشافعي لا اشكال فيه وما قاله الخليلي والحاكم يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث----- الاعمال بالنيات	14	2169549317984898433	228	380.5	179	324	70.37036895751953	42	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	16	107	83	582	1604	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصوده فالمفرد قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة و---تقدم --------الثاني----- بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد به اهل مكة و------الشام او ف--------لان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه ولا يقتضي هذا------ ضعفه الا ان يراد بتفرد المدنيين انفراد واحد منهم فيكون كالقسم الاول والله اعلم النوع الثامن عشر المعلل ويسمونه المعلول وهو لحن وهذا النوع من اجلها ----------------------يتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب والعلة عبارة عن سبب غامض قادح مع ان الظاهر السلامة منه ويتطرق ----الي الاسناد الجامع -شروط الصحة ظاهرا وتدرك	10	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms14	true	-8212167650424232329	212	300	1041	1489	1489	300	النوع الثالث عشر------ الافراد وهو---------------- قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم تفصيله والثاني مفرد بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد به اهل مكة او اهل الشام او تفرد به فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة------ ولا يقتضي شء من ذلك ضعفه الا ان يزاد بتفرد اهل مكة تفر---د واحد منهم فيكون كالقسم الاول----------- النوع الرابع عشر المعل----------------ل وهو ما فيه سبب قادح غامض مع ان ظاهرة السلامة منه ويتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب------------------------------------------------------- ويتطرق ذلك الي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك-	14	2169549317984898433	337	507.0	271	562	59.964412689208984	50	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	107	289	582	1545	1604	300	بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي وهم بارسال او وقف او دخول ح-ديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكثرة التعليل بالارسال بان يون ر---اويه----- اقوي ممن وصل وتقع العلة---- في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن----- كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد--- الثوري عن عمرو بن دينار حديث البيعان بالخيار وغلط يعلي انما هو عبد الله بن دي--------------نار وقد تطلق العلة علي غير مقتضاها الذي قدمناه ككذب الراوي و--غفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضعف الحديث وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ والله اعلم النوع التاسع عشر المضطرب ه-و الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاربة فان -رجحت احدي الروايتين بحفظ ر-----------------------------------اويها----- او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون------ مضطربا والاضطراب	10	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms15	true	-1325513546421465026	1	178	4	928	1542	300	بتفرد الراوي وبمخالفة غيره وبما ينبه ع--------------لي وهم بارسال او وقف او ادراج حديث في حديث او غير ذلك مما- يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحته------ او يتردد فيتوقف و--طريق---- معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وقد كثر تعليل -الموصول بمرسل يكون راويه اكثر اقوي ممن وصل و----العلة اما في الاسناد وهو الاكثر -----او في المتن و--التي في الاسناد قد تقدح فيه وفي المتن ايضا كالارسال والوقف او تقد-ح في الاسناد وحده ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار----- البيعان بالخيار---------- انما هو عبد الله بن دينار وغلط فيه يعلي وقد تكون العلة -----------------------------كذب الراوي او غفلته وسوء حفظه--------------------------- وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ----------- النوع الخامس عشر المضطرب وهو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاومة فان ترجحت احدي الروايات علي الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة ل-لمروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجح- ولا يكون حينءذ مضطربا والاضطراب	15	2169549317984898433	751	1265.5	602	1048	71.66030883789062	121	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	0	75	0	415	1590	300	المتن اخري وفيهما من راو او جماع------------------------ة وا--لله اعلم النوع ال-----عشرون المدرج -هو اقسام احدها----مدرج في --حديث النبي صلي الله عليه وسلم بان يذكر الراوي عقيبه كلاما لنفسه او لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث الثاني ان يكون عنده متنان باسنادين في----------------------------رويهما باحدهما ------الثالث ان يسمع حديثا من جماعة مختلفين في اسناده او متنه فيرويه عنهم ب-------اتفاق وكله-------------------------------------- حرام وصنف فيه الخطيب---- كتابا ----------------------------------شفي وكفي والله اعلم النوع الحادي والعشرون الموضوع -هو	11	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms15	true	-1325513546421465026	183	278	947	1438	1542	300	المتن او ---------من راو او من رواة والمضطرب ضعيف لاشعاره بانه لم يضبط النوع السادس عشر-- المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من-------------------------------------------- كلام بعض رواته فير------ويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث الثاني ان يكون عنده متنان باسنادين او طرف من متن بسند غير سنده فيرويهما معا بسند واحد الثالث ان يسمع حديثا من جماعة مختلفين في سن--ده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من الثلاثة حرام وقد صنف- الخطيب فيه كتابا سماه الفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي----------- النوع السابع ---عشر-- المقلوب وهو	15	2169549317984898433	267	329.5	211	571	46.76007080078125	36	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	70	168	382	928	1590	300	النوع الحادي والعشرون الموضوع -هو المختلق المصنوع وشر الضعيف ويحرم رو---------------ايته مع العلم به في اي معني كان الا مبينا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني اقراره او قرينة ف----------------------------ي الراوي او الم---روي فقد وضعت احاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي------------------- فذكر كثيرا مما----------- لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف والواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ين-سبون الي الزهد ----------وضعوه حسبة في زعم--------------هم فقلبت موضوعاتهم ثقة بهم وجوزت ------------------------------------------------------------------------الكرامية ال---------------وضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووضعت الزنادقة------ جملا فبين جهابذة الحديث	11	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms16	true	-6124471285188977135	26	170	139	935	1621	300	النوع الثامن ---عشر-- الموضوع وهو المختلق وهو ش-----ر الضعيف واردي اقسامه ولا تحل روايته مع العلم به في اي معني كان الا مع بيان حاله بخلاف غيره من اقسام الضعيف التي تحتمل صدقا باطنا فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني اقراره قلت هذا اذا دل دليل علي صدقه وبقرينه في الراوي او في المروي فقد وضعت احاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها وبمخالفته والمعلوم المقطوع به وصنف الشيخ ابو-- الفرج بن الجوزي كتابه في الموضوعات فذكر كثيرا من الضعيف الذي لا دليل علي وضعه----------- والواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينتسبون الي الزهد والديانة فوضعوه حسبة ب--زعمهم الباطل وجهلهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم كابي عصمة نوح بن ابي مريم في وضعه الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضاءل السور والكرامية المبتدعة جوزوا الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم و-----الزنادقة وضعوا جملا ---------من الحديث	16	2169549317984898433	423	657.5	342	835	50.65868377685547	60	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	154	197	771	986	1553	300	قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة -----او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتف---------ت مع الشواهد ف----------------حكمه ما سبق في الشاذ و---يدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به------------------------ ولا يصلح لذلك كل ضعيف والله اعلم	9	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms19	true	17935298215156365	227	278	1157	1419	1547	300	قالوا-------- تفرد به ابو هريرة مثلا او ابن سيرين او ايوب او حماد اشعر ذلك- بانتفاء المتابعات واذا عدمت المتابعات مع الش-اهد تحقق فيه التفرد وحكمه ما سبق في الشاذ وقد يدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وفي الصحيحين من ذلك ولا يصلح لذلك كل ضعيف ولذلك يقول	19	2169549317984898433	184	287.0	144	272	67.64705657958984	32	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	20	156	106	780	1553	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعت---------------بار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث فمثال الاعتبار ان يروي حماد--------------------- مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه والا فلا والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد-------- وهي المتابعة التامة او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيري--------------------------------------------ن او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر فكل هذا يسمي متابعة وتق-----صر علي الاولي بحسب بعدها منها وتسمي المتا-----------------بعة شاهدا ------------------------------------والشاهد ان يروي حديث اخر-------------------------------- بمعناه و-ي يسمي هذا متابعة واذا قالوا في ----	9	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms19	true	17935298215156365	6	148	35	754	1547	300	النوع الخامس والسادس والسابع والعشرون الاعتبار والمتابعات والشواهد وهي امور يتعرفون بها حال الحديث ف-----الاعتبار ان ينظر في حديث رواه حماد بن سلمة مثلا ولم----- يتابع عليه من ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة---------------------------------- هل رواه ثقة غير ايوب --------كذلك فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين كذلك فان لم يوجد- فصحابي غير ابي هريرة---------------------------- فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه ا-لا فلا والمتابعة ان يرويه --------غير حماد عن ايوب وهو المتابعة التامة او------------- غير ايوب--- عن ابن سي--------------رين او غير ابن سيرين عن ابي هريرة او غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- فكل هذا يسمي متابعة ولكن تقتصر علي الاولي بحسب بعدها منها ويسمي الحاكم في المدخل المتابعة شاهدا فالاعتبار تطلب المتابعة وقد علمت هي والشاهد ان يروي حديث---- بمعني حديث لا بلفظه فيكون شاهدا ----له ولا يسمي ذلك متابعة لانه ليس بلفظه في	19	2169549317984898433	458	689.5	359	857	53.44224166870117	72	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	160	245	874	1317	1601	300	صعب و---كان للشافعي رحمة الله فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل فيه بعضهم بعض اهل الحديث---- ما ليس منه لخفاء معناه والمختار ان--------- النسخ------------------------- رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر ----------فمنه ما -عرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريخ ومنه ما-عرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة---------------------------- والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي --ناسخ والله اعلم النوع الخامس والثلاثون	38	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms20	true	2221968458307862681	149	298	798	1562	1572	300	صعب مهم كان للشافعي ----------فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل---------- بعض اهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه وقد تكلم الناس في حد النسخ ومن اجود حد فيه قولهم هو رف-------ع حكم- شرعي بدليل شرعي---- متاخر وهذا النوع منه ما يعرف بنص النبي------- صلي الله عليه وسلم مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومنه ما عرف بقول الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم وهو صاءم بين الشافعي ان الاول كان سنة ثمان والثاني سنة عشر ولا يثبت التقدم ولا التاخر بقول الصحابي ثم نسخ فربما قاله عن اجتهاد ولا بكونه من احداث الصحابة او متاخري الصحبة فربما سمعه من صحابي قديم ومنه ما عرف بالاج------ماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه والاجماع لا ينسخ وانما------- يدل علي الناسخ ال-----------نوع الموفي -الثلاثين	20	2169549317984898433	331	480.0	260	828	39.97584533691406	55	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	85	178	456	981	1587	300	او يرجح احدهما---------------------------------------- وانما يكمل له------- الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون الغواصون علي المعاني وصنف فيه الامام الشافعي--------------------- ولم يقصد رحمة الله استيفاء- بل ذكر جملة ينبه بها ---علي طريقه--- ثم صنف فيه ابن قتيبة فاتي باشياء حسنة واشياء غير حسنة لكون غيرها اقوي واولي وترك معظم المختلف ومن جمع ما ذكرنا لا-------- يشكل عليه الا النادر في الاحيان ------------------------------------------------------------------والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجعل العمل بهما----------------------------------------- والثاني لا يمكن بوجه-------- فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح ك-----------الترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها والله اعلم- النوع السابع	39	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms20	true	2221968458307862681	1	120	6	653	1572	300	او يرجح احدهما وهو فن مهم تضطر اليه جميع طواءف العلماء وانمل يكمل للقيام به الاءمة من اهل------ الحديث والفقه والاصول--- الغواصون علي المعاني وقد صنف-------- الشافعي فيه كتابه المعروف به ولم يقصد---------- استيعابه بل ذكر جملة تنبه العارف علي طريق ذلك ثم صنف فيه ابن قتيبة واحسن في بعض------------------------------------------------------------ ومن جمع الاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من ذلك قال ابن خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب- العمل بهما كحديث لا عدوي وحديث لا يورد ممرض علي مصح والثاني لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ووجوه الترجيح خمسون جمعها الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ له النوع التاسع	20	2169549317984898433	329	433.5	264	735	44.761905670166016	48	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	57	201	292	1082	1607	300	مما لا تعلق له بالعقاءد والاحكام والله اعلم النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته وما يتعلق به فيه مساءل احداها اجمع المشاهير من اءمة الح-------ديث والفقه----------- انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا بان يك-----------------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة--------------- متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يخيل المعني ان روي به ----------------------------------------------------------------------------------------الثانية تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم-------------------- وشاع الثناء عليه بها كفي فيها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف -العناية به محمول------------ ابدا علي العدالة حتي يبين جرحه وقوله هذا غير مرضي الثالثة ------------------------------------------------------------------يعرف ضبطه بموافقته-------------- الثقات المتقنين غالبا و--------------لا تضر مخالفته النادرة فان كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به الرابعة يقبل التعديل من غير ذكر سببه علي الصحيح المشهور ------------------------------------ولا يقبل الجرح الا	12	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms21	true	-68731470140834024	110	294	569	1574	1606	300	وما --يتعلق به والكلام فيه احد عشر نوعا---- النوع الاول---------- صفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وفيه فصول الاول-- اجمع جم--اهير--- اءمة العلم بالحديث والفقه الاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يحيل المعني ان روي به ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني- تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفي فيها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم وقال- ابن عبد البر--------- كل حامل علم معروف بالعناية به محمول علي العدالة ابدا------------ حتي يبين جرحه و-----هذا غير مرضي ويقبل تعديل العبد والمراة اذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب ويعرف ضبطه بموافقة رواياته روايات الثقات المتقنين غالبا ولو في المعني ولا تضر مخالفة ---نادرة الثالث يقب--------------------------------ل التعديل من غير ذكر سببه لان اسبابه كثيرة ولا سيما ما يتعلق بالنفي فيشق تعدادها ولا يقبل الجرح الا	21	2169549317984898433	585	901.0	471	1091	53.62053298950195	85	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	3	65	17	330	1601	300	يتثبتون فيه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيدة فاستقصي واجاد ثم ابن قتيبة ما فات ابا عبيد ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم بعدها كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة و---لا يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة- واجود تفسير ما جاء مفسرا في رواية	38	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms21	true	-68731470140834024	20	75	91	366	1606	300	يتثبت ف--يه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيد القاسم --------ثم ابن قتيبة ما فاته --------ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم ب--------زواءد وفواءد وينبغي ان لا يقلد فيه- الا------- مصنف--- امام جليل واجوده----- ما جاء مفسرا في رواية	21	2169549317984898433	234	382.5	186	317	73.81703186035156	39	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	154	221	804	1129	1565	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه------ او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع --------------------------او يحدث لا من اصل مصحح او ع---رف بقبول التلقين في الحديث او -كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل او-------- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم من غلظ في حديث ف--بين له ف--------------اصر علي روايته سقطت رواياته وهذا صحيح ان------------ ظهر انه اصر	14	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms23	true	-409759062009378039	162	244	812	1206	1498	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة--------- السماع او يشتغل عنه بما يشغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث او بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلط--ه سقطت رواياته وهذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك	23	2169549317984898433	284	469.5	221	405	70.12345886230469	51	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	46	134	215	656	1531	300	معين اذا قلت لا باس به فهو ثقة ولا يقاوم قوله عن نفسه -نقل ابن ابي حاتم عن اهل الفن الثالثة شيخ ف----يكتب------ وينظر الرا--------------------------------------------------------------------بعة صالح الحديث----- يكتب------ للاعتبار و-------------اما الفاظ الجرح فمراتب فاذا قاولو-ا لين الحديث ------كتب حديثه ون--ظر اعتبارا و---------------------------------------------------قال الدارقطني اذا قلت لين------- لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط -عن العدالة -وقولهم ليس بقوي يكتب حديثه وهو دون لين واذا قالوا---------------------------- ضعيف الحديث --فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به واذا قالوا------------------------- متروك الحديث او ذاهبه------ او كذاب فهو -ساقط لا يكتب	15	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms23	true	-409759062009378039	25	157	126	787	1498	300	معين اذا قلت لا باس به ف---ثقة وهذا خبر------ عن نفسه ونقل ابن ابي حاتم عن--هم ارجح الثالثة شيخ فهذا يكتب حديثه وينظر فيه كما تقدم قلت ومثله او قريب منه روي عنه الناس او لا اعلم به باسا الرابعة صالح الحديث فهذا يكتب حديثه للاعتبار قلت ومثله وسط اما الفاظ الجرح فمراتب اولها ادناها لين الحديث فهذا يكتب حديثه وينتظر اعتبارا قلت ومثله مقارب الحديث مضطرب او لا يحتج به او مجهول قال الدارقطني اذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقطه عن العدالة الثانية ليس بقوي كالاول لكنه دونه قلت ومثله ليس بذاك او ليس بذلك القوي الثالثة ضعيف الحديث هو دون الثاني ---لا يطرح بل يعتبر قلت ومثله فيه ضعف في حديثه ضعف الرابعة متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهذا ساقط لا يكتب	23	2169549317984898433	337	459.0	266	675	49.925926208496094	58	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	213	300	1105	1538	1538	300	قيل لا يحتج به مطلقا وقيل يحتج به ان لم يكن ممن------ يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن--------------------------------------------- الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية------------------------ وهذا هو الاظهر الاعدل وقول كثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة الثامنة تقبل رواية التاءب من------ الفسق------------------------------ الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فلا يقبل ابدا وان حسنت طريقه كذا قال احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري-	13	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms24	true	-8244715059660781971	193	273	1007	1420	1555	300	قيل لا يقبل--- مطلقا لفسقه وان تاول كالكفر وقيل ان لم يستحل الكذب ل--نصرة مذ--------------هبه واهله قبل وان استحله كالخطابية لم يقبل ويعزي هذا الي الشافعي وقيل---------------------------------------------- ان كان داعية لمذهبه لم يقبل والا قبل وهذا الذي عليه-------------------- الاكثر ونقل ابن حبان اتفاقهم عليه العاشر يقبل--------------------------------------------------- التاءب من اسباب الفسق ومن الكذب في حديث الناس وغيره الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمدا فلا يقبل ابدا وان حسنت توبته قاله--- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري	24	2169549317984898433	208	245.5	161	552	37.68115997314453	35	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	136	254	771	1375	1627	300	اجلها القرب من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باس-----------ناد صحيح نظيف --------------------------------الثاني-------- القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد---- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي احد--------------- الكتب الخمسة او غيرها من المعتمدة وهو ما ك-ثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة- والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ --مسلم من غير------------------------- جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه------ والبدل ان يقع هذا العلو عن مثل شيخ مسلم---------------------------- وقد يسمي هذا موافقة----- بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم والمساواة في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين --صحابي مثل ما وقع- بين مسلم -----وب-------------------ينه والمصافحة ان تقع هذه المساواة لشيخك	36	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms26	true	-6629491751844370766	27	159	139	808	1511	300	اجلها القرب من----- النبي صلي الله عليه وسلم بعدد اقل من اسناد صحيح فان قرب الاسناد قربة الي الله عز وجل الثانية العلو والقرب من امام من اءمة الحديث وان كثر----- العدد منه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية مصنف كتاب من الكتب------------------- المعتمدة وهو ما اكثر اعتناء المتاخرين به في الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ المصنف من طريق هي اقل عددا من طريقك من جهته مثل ان يجتمع سندك وسند مسلم في قتيبة عن مالك والبدل ان يقع ذلك في شيخ شيخه بان يجتمع سندك وسند مسلم في مالك مثلا وقد يسمي---- موافقة ايضا بالنسبة الي شيخ شيخ----ه والمساواة ان يكون--------------------------------------------------- بينك وبين الصحابي في العدد ما بين مسلم مثلا وبينه وهو نادر في زماننا والمصافحة ان يقع ذلك--------- لشيخك	26	2169549317984898433	392	522.5	310	771	50.84305953979492	56	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	176	252	968	1360	1587	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد------------------------------------------------------------- مثاله ما روي -----------ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت واثلة---------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم ف------------------الوهم في سفيان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون ابن المبارك لان------ ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد ومنهم من صرح فيه بالاخبار	39	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms27	true	1302749712769406779	114	264	590	1319	1492	300	النوع الثالث---------------- المزيد في -----الاسانيد وهو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم اما ابا دريس فينسب الوهم فيه الي ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة وصرح بعضهم بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عنه عن واثلة واما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر وصرح بعضهم بلفظ --الاخبار	27	2169549317984898433	336	524.0	269	752	44.680850982666016	62	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	187	269	1030	1460	1594	300	النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه كتاب فيه ع-------ن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري-------------------------------------------------------- حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال-حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة و---هذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبي------ر والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم لابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب	43	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms29	true	7306009963532593069	192	299	947	1480	1485	300	النوع السابع---------- رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب منه ما روي عن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري ذكره الخطيب وعن ابي عمر الدوري عن ابنه محمد نحو ستة عشر حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وفي هذا الحديث طراءف وهي رواية الاكبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعي عن تابعه وانه حدث عن واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض النوع الثام----------ن رواية الابناء عن الاباء اما ما سم------ي -------------------------فيه الاب	29	2169549317984898433	324	532.5	256	584	55.47945022583008	57	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	259	300	1414	1594	1594	300	نصر الواءلي فيه--------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدها عن ا-------------بيه فحسب -------وهو كثير والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده-	43	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms30	true	3929401148128929765	1	47	6	213	1434	300	نصر الواءلي في هذا النوع كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب و--الجد وهو قسمان احدهما رواية الابن عن ابيه فقط دون جده وهو كثير والثاني عن ابيه عن جده كعمر- بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده	30	2169549317984898433	163	285.5	127	210	77.61904907226562	33	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	0	244	0	1227	1523	300	له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله-------- دون محمد التابعي و----بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة حسنة و----طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل --------كعب بن عمرو ومن احسنه--- رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن -زيد بن اكينة التميمي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال والله اعلم النوع السادس والاربعون من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما للخطيب فيه كتاب حسن ومن فواءده حلاوة علو الاسناد مثاله محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك والله اعلم النوع السابع والاربعون من لم يرو عنه الا واحد---- لمسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنب------------------------ش وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه ودكين--------------- والصنابح بن الاعس--------------------------------------------------------------ر ومرادس من الصحابة وممن لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه----- المسيب والد س------عيد ومعاوية والد حكيم-------- وقرة بن اياس والد معاوية وابو ليلي والد عبد الرحمن	44	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms30	true	3929401148128929765	47	263	213	1236	1434	300	له هكذا نسخة كبيره اكثرها فقهيات----- واحتج به ا-----كثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله الصحابي دون محمد التابعي ومنه بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة حسنة ومنه طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل مصرف بن كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع التاسع---------- من لم يرو عنه الا واحد قيل لمسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنبش وخطء من قال هرم بن خنيش وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي-------- لم يرو عنهم غير الشعبي ومنهم -----------------------------------دكين بن سعيد المزني والصنابج بن الاعسر ومرداس الاسلمي وابو حازم لم يرو عنهم غير ابنه قيس بن ابي حازم و------من الصخابة --من لم يرو عنه -----------الا ابنه منهم المسيب بن حزن ابو سعيد ومعاوية -ابو حكيم ابي بهز وقرة بن اياس -ابو معاوية وابو ليلي -ابو عبد الرحمن	30	2169549317984898433	717	1127.0	564	1504	47.67287063598633	132	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	221	299	1157	1593	1602	300	والله اعلم النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر من فاءدت----ه ان لا يتوهم ا-ن المروي عنه اكبر و------افضل لكونه--- الاغلب ثم هو-------------------- اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري --------------عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ا--------كبر قدرا كحافظ عالم عن شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار و---------------------------------الثالث ا--------كبر من الوجهين كعب---------------------------------------------------------------د الغني عن-------------------- الصوري وك-------البرقاني عن الخطيب ومنه رواي-------------------------------ة الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعه كالزهري	42	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms31	true	-5017652947508652010	136	245	703	1279	1563	300	والله اعلم النوع العاشر رواي----------ة الاكابر عن الاصاغر --وفاءدة ذكره ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا او افضل لكونه هو الاغلب فتجهل منزلتهما وهذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك ---------------------الثاني ان يكون اكبر قدرا في الحفظ والعلم-- كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون اكبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد عن محمد بن علي الصوري وابو بكر البرقاني عن الخطيب والخطيب عن ابن ماكولا ومن هذا النوع رواية الصحابي عن التابعي والتا-------------------------------------------بعي عن تابعه كالزهري	31	2169549317984898433	306	416.0	246	654	46.78899002075195	46	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	1	259	5	1325	1571	300	في هذا للسامع ان يقول في روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا وقال لنا وذكر لنا قال الخطيب ارفعهما س------معت ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال وكان هذا----- قبل ان يشيع اخبرنا ب-القراءة علي الشيخ قال ثم انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قا-----------------ل ال-------شيخ حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اذ ليس في سمعت دلالة ان الشيخ رواه ايا------------------------------------------------ه بخلافهما--------------------------------------------------------- واما قال لنا او ذكر لنا ف-------كحدثنا غير انه لاءق بسماع المذاكرة وهو به--- اشبه------ من حدثنا-------------------- واوضح العبارات قال او ذكر من غير لي او لنا وهو ايضا--- محمول علي السماع اذا عرف اللقاء علي ما تقدم في نوع المعضل لا سيما ان عرف انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه وخ-ص الخطيب حم---له علي السماع به والمعروف انه ليس بشرط القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر------ المحدثين عرضا سواء قرات او------------------------------- قرا غيرك وانت تسمع---------- من كتاب او حفظ الشيخ----------------- ام لا اذا ا----مسك اصله هو او ثقة----- وهي رواية صحيحة بلا--- خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه فحكي الاول عن مالك واصحابه واشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم والثاني--------- عن جمهور اهل-- المشرق وهو الصحيح والثالث---------- عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ورواية عن مالك والاحوص في الرواية بها ق-----------------------------------------------رات عن فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ------ثم عبارات السماع--------- مقيدة كحد---------------ثنا او اخبر-------نا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة عليه ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا---------------- ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد والنساءي وغيرهم وجوزوها طاءفة قيل	16	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms33	true	-6178785117897606062	8	296	44	1545	1566	300	في الس----امع ا-------ذا رو---ي حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا وقال ---------لنا قال الخطيب ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا -------ثم اخبرنا وهو كثير فس --استعمال الحفاظ في ذلك قبل ان يشيع تخصيصه بما قر--ء علي الشيخ ----ثم انبانا -------وهو قليل في الاستعمال لا سيما بعد غلبته في الاجازة وقيل حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت لدلالتهما علي-------------- ان الشيخ رواه الحديث بخلاف سمعت وقد يرد هذا بان سمعت صريح في سماعه بخلاف اخبرنا لاستعماله في الاجازة عند بعضهم كما سياتي ان شاء الله واما قال -----------لنا فمن قبيل حدثنا لكنه بما وقع في--- المذاكرة والمناظرة اشبه واليق من حدثنا وقد تقدم في التعليق واوضح العبارات قال فلان ولم يقل- لي او لنا ومع ذلك فهو محمول علي السماع اذا تحقق لقاءه لاسيما فيمن ع-------------------------رف انه لا يقول ذلك الا فيما سمع----ه وخصص الخطيب حمل ذلك علي السماع ممن عرف منه ذلك الطريق الث--------اني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ وسواء اقرا هو ام قرا غيره وهو يسمع وسواء اقرا من كتاب او حفظ وسواء اكان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا ل------------------------بعض من لا يعتد به واختلف-- في تساوي هذين الطريقين والترجيح بينهما فقلت التساوي عن مالك واشياخه----------- واصحاب--------ه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم ونقل ترجيح الاول عن جمهور علماء المشرق وهو الصحيح ونقل ترجيح الثاني عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما --ونقل عن مالك ايضا فروع الاول اذا روي السامع بهذه الطريقة فله عبارات احوطها ان يقول قرات عن فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ويلي ذلك عبارات السماع من الشيخ مقيدا بالقراءة عليه ك حدثنا او اخبرنا انبانا قراءة عليه وفي جواز------------------------ اطلاقها ثلاثة مذاهب احدها منعه قاله ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد والنساءي و--------------طاءفة ----	33	2169549317984898433	840	1104.0	654	1701	49.38271713256836	126	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	260	294	1328	1539	1571	300	مذهب الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين ومنهم من اجاز فيها سمعت ومنعت طاءفة حدثنا واجازت اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل ال-شرق	16	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms34	true	-2475772270269675102	0	25	0	161	1553	300	مذهب الزهري ومالك وابن عيينة و-----القطان والبخاري-------------------- ومعظم الحجازيين والكوفيين والثالث جواز اخبرنا دون------------ حدث--------------نا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق	34	2169549317984898433	138	231.5	116	212	65.0943374633789	17	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	78	137	397	697	1556	300	الثاني اذا قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر--------- صح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعين والظاهرين------------------------------------------ نطقه و-------------------------------------------قال ابن الصباغ الشافعي ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع	17	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms34	true	-2475772270269675102	180	239	954	1260	1553	300	الرابع اذا قرء علي الشيخ------ اخبرك فلان وهو----------- مصغ----- فاهم--- غير منكر ولا مكره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ي--نطق الشيخ علي ال--------------------------------صحيح وشرط بعض الشافعية كسليم وابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وبعض الظاهرية نطقه وشرط بعض الظاهرية اقراره به عند تمام السماع قال ابن الصباغ----------------------------- وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع	34	2169549317984898433	186	264.5	145	394	47.20812225341797	29	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	47	140	249	700	1600	300	وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف--------------------- ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي----- ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم---- منع ذلك الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح السماع من---- وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة-- خبر ثقة---------------- وشرط شعبة روايته وهو خلاف الصواب وقول الجمهور السادس --------------------------اذا قال المسموع منه بعد السماع لا تروعني او رجعت عن اخبارك و-----نحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك و--نحو-----------------------------ه لم يمتنع---- روايته ولو	18	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms35	true	-3342382044321745400	129	300	696	1518	1518	300	وسءل احمد عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ا--لا يضيق هذا وسءل عن------- الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مج-معا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم انه منع ذلك السادس ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فقد جوز قوم رواية ذلك عن المملي وقال المحققون لا يجوز السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره---------- ان قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك خبر ثقة هذا قول الجمهور وشرط شعبة ر-ءيته قال اذا حدث المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان الثامن اذا قال الشيخ------ بعد السماع لا تروعني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده--- الي خطا او شك او نحوه بل منعه مع الجزم بانه روايته لم يم-نع ذلك روايته ولو-	35	2169549317984898433	351	498.0	272	854	41.100704193115234	63	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	140	210	700	1096	1600	300	خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ------اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله الاستاذ ابو اسحاق القسم الثالث الاجاز--------ة وهي اضرب الضرب الاول ان يجيز----- معينا لمعين ك-اجزتك----- البخاري او--------------------- ما اشتملت عليه فهرستي و---------هذا اعلي اضربها المج-------ردة عن المناولة والصحيح الذي قاله الجمهور من الطواءف واستقر عليه العمل جواز الرواية وال----------------------------------------------------------------عمل بها وابطلها جماعات من الطواءف ------------------وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقال	18	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms36	true	1195177213279778426	0	110	0	615	1645	300	خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وعن النساءي ما يءذن بالتحرز منه وهو روايته عن الحارث بن مسكين ولو قال الشيخ اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره وجاز له روايته الطريق------ الثالث الاجازة المجردة وهي انواع----- الاول اعلاها اجازة معين- لمعين ك اجزتك كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح عند------ الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء-- جواز الرواية بها وادعي ابو الوليد الباجي الاتفاق عليه وغلط فيه وحكي الخلاف في العمل بها ومنع-ها جماع-ة من اهل الحديث والفقه والاصول وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقطع	36	2169549317984898433	284	368.0	227	637	44.583988189697266	43	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	61	296	329	1549	1576	300	اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جها--------------------لة وتعليق فالاظهر بطلانه----- وبه -قطع القاضي ابو الطيب-------------------- ال-----شافعي وصححه ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس الم----------------------------------------------ال-كي ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن يشاء فلان واكثر جهالة فلو قال اجزت لمن يشا----------------------------------------ء الرواية عني ف---اولي بالجواز لانه------------------------ تصريح بم---قتضي- ا------------لحال ولو قال اجزت لفلان- كذا ان شاء روايته عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لك ان شءت او احببت او اردت فالاطهر جوازه الضرب الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها فان عطفه علي --موجود ----كاجزت لفلان و-من يولد له او----- لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز وفعل الثاني من المحدثين ابو بكر بن ابي داود واج---------------------------------------------------------------------------------------از الخطيب------------ الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه علي الصحيح الذي قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب خلافا لبعضهم الضرب السادس اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم ار من تكلم فيه ورايت بع-----------ض المتاخرين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد -منع ذلك قال عياض وهو الصحيح وهذا هو الصواب فعلي هذا يتعين علي من------------------------- اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا ما تحمله شيخه قبل الاجازة اما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرو-----اية بما لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة	19	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms37	true	-4375916165679297989	6	297	38	1598	1609	300	اجزت -من -شاء فلان او ان شاء زيد اجازة احد اجزته فههنا جهالة وتعليق والاظهر انها لا تصح وبه افتي القاضي ابو الطيب لانه كقوله اجزت بعض الناس وقال ابو يعلي بن الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي يصح لان الجهالة ترتفع بالمشيءة بخلاف بعض الناس ولو قال اجزت لمن شا-ء الاجازة فهو كقوله لمن -شاء فلان وهذا اولي بالبطلان لتعليقها علي مشيءة من لا ينحصر اما لو قال اجزت لمن شاء الرواية عني فهو اولي بالجواز لان ذلك هو مقتضي الاجازة فهو تصريح بما يقتضيه اطلاقها لا تعليقه ولو قال اجزت -فلانا كذا ان شاء روايته عني فاولي بالصحة لانتفاء الجهالة والتعليق السادس اجازة المعدوم كقوله اجزت لمن يولد لفلان وفيها خلاف فاجازها الخطيب وحكاه عن ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس لانها اذن وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وهو الصحيح لانها في حكم الاخبار ولا يصح اخبار معدوم وقولهم انها اذن وان سلمناه فلا تصح ايضا كما لا تصح الوكال----------------------------------------------------------------ة للمعدوم اما لو-------------------------------------------- عطفه علي الموجود فقال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولعقبك ولنسلك فقد جوزه ا----------------------------------------بن ابي داود وهو اولي بالجواز من المعدوم المجرد عند من اجازه واجاز مالك وابو حنيفة في الوقف القسمين واجاز الشافعي الثاني دون الاول والاجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للطفل الذي لا يميز -صحيحة ----------------قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب قال الخطيب وعليه عهدنا شيوخنا يجيزون الاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتميزهم ولانها اباحة للرواية والاباحة تصح للعاقل ولغير العاقل السابع اجازة ما لم يتحمله المجيز لير-----ويه المجاز اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم نر من تكلم عليه من المشايخ وضعه بعض المتا----------------------------------------خرين ومنع------ه بعضهم وهو الصحيح--------------- فعلي هذا يتعين العلم بما تحمله قبل الاجازة اذا اراد الرواية عنه بها ليرويه دون غيره وليس------------------------------------------------------ قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من م-روياتي من ذلك فيجوز له الرواية بما ---------------تحمله قبل الاجازة	37	2169549317984898433	582	572.0	456	1978	29.423660278320312	88	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	1	275	12	1441	1598	300	المجاز ---كاجزت--ك مجازاتي فمنعه بعض من لا يعتد به والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الدارقطني وابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث وينبغي للرا--وي بها تاملها لء---------------لا يروي ما لم يدخل- تحتها فان--- كانت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عن---ه حتي يعرف -انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه فرع قال ابو الحسين ----بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك -كذا طالب الع--------------لم علمه فيجيز----ه فعلي هذا يجوز ان تقول ا--------------------------------------جزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي ف---علي الحذف كما في نظاءره قالوا انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيز- وكان المجاز من اهل ال--------------------------------علم واشترطه بعضهم وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة -في معين لا يشكل اسناده وينبغ------ي للمجيز كت---ابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت والله اعلم القسم---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المناولة -هي ضربان مقر---------ونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة ----------مطلقا ومن صور---ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع----ه تمليكا او ل------ينسخه او نحوه ومنها ان يدفع اليه الطالب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول هو حدي---------ثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبق- ان القراءة عليه----- تسمي عر-----ضا فليسم هذا	20	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms38	true	-8933421872426927611	3	300	23	1562	1562	300	المجاز مثل اجزت لك مجازاتي------------------------ والصحيح ----------------جواز----ه قطع به---- الدارقطني و----------ابو نعيم وابو الفتح ----المقدسي وكان ير----------وي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث اجازات ومن يروي بها تامل كيفية اجازة شيخه كيلا يروي ما لم يندرج تحتها حتي لو كانت صورتها اجزت --------له ما صح عنده من مسموعاتي ----------------فليس له ان يروي سماع شيخ شيخه حتي يتبين انه صح عند شيخه ا-نه من -سم--اع شيخه المجيز فروع الاول قال ابن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية------- يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزوه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقي---ل الاجازة اذن فعلي هذا---- يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي فهو علي --حذف المضاف الثاني------ انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه و----المجاز من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وش--رطه بعضهم وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها فلذلك ينبغي كتابة تلفظ بها الطريق الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي------------- اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها---- صور منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخ--------ه ومنها ان ي---ناوله الطالب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي----------------------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فلنسم هذا-	38	2169549317984898433	1054	1598.0	834	1735	60.7492790222168	162	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	275	299	1441	1592	1598	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم وابي العالية وابي --	20	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms39	true	4743151847093669332	0	25	0	153	1649	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم ومالك وابن وهب وابن	39	2169549317984898433	134	265.0	113	153	87.58169555664062	21	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	2	299	12	1671	1675	300	ومالك وابن وهب وابن القاسم وجماعات اخرين والصحيح انها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي البويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن-------------------------------- يحيي قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب والله اعلم ومن صورها ان يناول- الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق ويجوز روايته اذا وجد الكتاب ---او مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجاز--------ة في معين وقال----- جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا -يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز-لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة ولو قال--- حدث عني بما فيه ان كان حديث-ي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا والله اعلم الضرب الثا---------ني المجردة --------------بانه يناوله---------------------- مقتصرا علي هذا سماعي فلا تجو--ز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا ال-----------محدثين المجوزين فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبها-----------ني وغيره-- جوازه في الاجاز--------ة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع------- وتخصيصها بعبارة مشعرة بها ك-حدثنا واخبرنا اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي او فيما اطلق لي روايته او اجازني اولي او ناولني او اشبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيصها------ ب-خبرنا والقراءة ب-اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان البيهقي يقول انباني اجازة وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---ه شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي وقال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي	21	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms39	true	4743151847093669332	21	293	133	1614	1649	300	ومالك وابن وهب وابن القاسم وغيرهم وقا------------------------------------------------ل الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابو حنيفة و--------البويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي انها منحطة عن السماع وهو الصحيح قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه ن-----------ذهب ومن----ها ان يناوله الشيخ -------سماعه ويجيز---ه ثم يمسكه الشيخ وهو- دون ما سبق ف------------اذا وجد ذلك الاصل او مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته---------------------------------- ولا يظهر في هذه--------- كبير مزية علي الاجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من اهل ا--لفقه والاصول واما ----------شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر---- وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته----- ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا النوع----------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة وهو ان- يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه والصحيح انه لا يجوز الرواية بها وبه قال ا-------------لفقهاء وا--هل الاصول وعابوا من جوزه من المحدث---------ين فرع جوز الزهري ومالك اط--------لاق حدثنا واخبرنا في المناو---------لة وهو مقتضي ----من جعله -سماعا و----عن ابي نعيم الاصفهاني والمرزباني وغيرهما جوازه في الاجازة المجردة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك وتخصيصه بما يشعر -----بها ك حدث--------نا اجازة او مناولة -------او اذنا -------------------------------------------------او اجازني----- او ناولني او -شبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا والقراءة ب اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم ونحا اليه--------- البيهقي -قال الح------------------اكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجازه له شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي وقال ا--------بن حمدان كل قول البخاري قال لي	39	2169549317984898433	1196	1980.5	974	1812	66.0044174194336	179	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	7	289	40	1566	1624	300	فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي او حكاه وهو ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان ث---م ان المنع من اطلاق حدث--------نا لا يزول باباحة المجيز ذلك والله اعلم القسم------------------------------------------------------------------- الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره وهي----- ضربان مج-----------------ردة عن الاجازة ومقرونة باجزتك ما كتب لك او اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة---- واما المجردة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو ال----معمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة ثم يكفي معرفته خط الكاتب ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف -ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس --اعلا------------م الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سم----------اعه مقتصرا علي---ه فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس الغمري بالمعجمة المالكي قال بعض الظاهرية----- لو قال--------- هذه روايتي لا تروها---- كان له روايتها عنه------------------- والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم انه لا يجوز الرواية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن يجب العمل به ان- صح س-----نده القسم -السابع الوصية -هي ان يوص-------ي عند موته او سفره----- بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموصي له روايته عنه وهو غلط و-----------------الصواب انه لا يجوز	22	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms40	true	-470263927478913743	2	287	9	1556	1614	300	فلان ان فلانا --------اخبره واختاره الخطابي او حكاه وهو ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة التي--------------- فوق الشيخ حرف عن فيقول--------------------------- قرات علي فلان عن فلان واعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باجازة المجيز ذلك كما اعتاده بعض المشايخ في قوله لمن يجيزه ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا الطريق الخامس كتا---بة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او باذنه وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عن----ها فالمقرونة بالاجازة ف-------------------------------------------ي الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بها واما المجردة فمنع الرواية بها--------- القاضي المارود--------ي واجازها كثير-- من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعية واهل--- الاصول وهو -------المشهور بين اهل الحديث وكثير في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد ---هذا وهو عندهم معمول به------ معدود في الموصول وقال ----------------------السمعاني -----هي اقوي من الاجازة و--يكفي معرفة- خط الكاتب وشرط بعضهم-- البينة وهو ضعيف فرع الصحيح ان- يقول في الرواية بها كتب الي فل---------------ان او اخبرني فلان---------- كتابه ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وقال- الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين يجوز الطريق --السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا---------- الكتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك فجوز الرواية به كثير من ا--هل الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي زاد بع----------------------------------------ض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي لا تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح------------------------------------ انه لا تجوز الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون سماعه ولا ياذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل به اذا صح سنده عنده الطريق السابع الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره لشخص بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموصي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام والصحيح الصواب انه لا يجوز	40	2169549317984898433	1114	1766.5	899	1834	60.741546630859375	168	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	56	245	284	1249	1538	300	وجد حديثا في تاليف شخص قال ------------------------------ذكر فلان او قال اخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه وهذا كله اذا وثق بان-------------ه خطه وكتابه والا فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب ا----------------خبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه خط فلان او ذكر كتابه انه فلان او تصنيف فلان او قيل بخط او تصنيف فلان واذا نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته او ثقة لها فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم في ذلك من غير تحر والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع------ متقنا لا يخفي عليه غالبا الساقط والمغير رج-ونا جوازا الجزم له والا هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم واما العمل بالوجادة فنقل--------------- عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز و-------عن الشافعي ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي ----------لا يتجه هذه--- الازمان غيره والله اعلم النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه مساءل احداها اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة------------------------------- واباحها طاءفة	23	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms41	true	8371752257041922630	94	258	459	1292	1503	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول قال فلان او ذكر فلان او ا----خبرنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من الاتصال فان لم يثق بكونه خطه------------ فليقل بلغني او و--------جدت عن فلان --او قرات في كتاب اظنه خط فلان او اخبرني فلا---------------------ن انه خط فل-------------------------------------------------------------ان واذا نقل من كتاب- فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة ومقابلتها باص---لها فان لم ي-كن كذلك قا----------ل بلغني عنه واما اطلاق اللفظ الجازم ف-----------تسامح وقد قيل --------------------------------------------------------------ان كان المطالع عالما متقنا لا يخفي عليه------ الساقط والمغير رجي له جواز- الجزم--- والي هذا استروح كثير من المصنفين فرع الع----------مل بالوجادة قيل لا يجوز نقل ذلك عن معظم المحدثين والفقهاء المالكية- وغيرهم --وقيل يجوز نقل ذلك عن الشافعي ونظار اصحاب------ه وقطع ب---------عض الشافعية- بوجوب العمل---- عند حصول الثقة وهو ------صحيح قال ابن الصلاح لا يتجه في هذه الازمان غيره----------- النوع الثالث ------في كتابة الحديث وضبطه وفيه فصول الاول-- اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة منهم كعمر وابن مسعود وابي سعيد واباحها طاءفة	41	2169549317984898433	559	791.5	448	1097	50.957157135009766	77	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	45	199	268	1054	1613	300	فوق نظاءرها-------- وقيل فوقها كقلامة الظفر مضط-----جعة علي قفاها وقي-----ل تحتها حرف صغير مثلها وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعضها تحتها همزة ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس فان فعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وينبغي ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان ي-----------------------------------------------------بين اول الكتاب او اخر-----------ه واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا قابل نقط وسطها ويكره في-------------------------------------------- مثل عبد الله وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد اخر السطر واسم الله---------- مع ابن فلان اول الاخر وكذا يكره رسول اخره	24	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms42	true	-7699012286574038004	149	298	814	1592	1600	300	فوق نظاءرها المعجمة وقيل يجعل- كقلامة الظفر فوقها مضجعة علي قفاها وقيل يجعل تحتها ص----غير مثلها وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعضها تحتها همزة ولا--------- يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس الا يبين---------------------------- مراده و---------يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقض اعلم عليه او خلاف نبه عليه وسمي راويه مبينا ولا باس بكتابة التراجم بالحمرة ورمز الاسماء او المذاهب بها واذا رمز شيءا بين اصطلاحه في اول الكتاب ليعرفه من يقف عليه واكتفي كثيرون بالتم-يز بح-------------------------------------------مرة مبينا ذلك-------------------------- الثالث ي----------جعل بين كل حديثين دا-رة فعل ذلك--- جماعة- من المتقدمين واستحب الخطيب ان يكون غفلا فاذا قابل نقط فوقها ولا يكتب المضاف في اخر سطر والمضاف اليه في اول الاخر مثل عبد الله وعبد الرحمن فيكره كت--ابة عبد اخر سط--ر واسم الله او الرحمن مع ابن فلان اول الاخر وكذلك---- رسول الله	42	2169549317984898433	531	827.5	420	922	57.59218978881836	84	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	211	299	1114	1607	1613	300	علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------لا يسام من تكراره-------------------- ومن اغفله--- حرم حظا عظيما ولا يتقيد فيه بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا ال---ثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت الرواية بشء منه كانت العناية به اكثر واشد ويكره الاقتصار علي الصلاة او- التسليم و-----الرمز اليهما في -------الكتابة بل يكتبهما- بكمالهما الرابعة عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة وافضلهما------ ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع	24	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms43	true	-4261775263427442094	12	89	61	483	1547	300	علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ولا يسام من تكراره وان لم يكن في الاصل ومن اغفل ذلك حرم حظا عظ----------------------------------------يما ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ايضا وكذلك----------------- الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء ويكر------------------------------------------------------------------ه الاقتصار علي الصلاة دون التسليم ويكره الرمز بالصلاة والترضي بالكتابة بل يكتب ذلك بكماله-- الرابع ع-ليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة وافضل المقابلة ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال ال-سماع	43	2169549317984898433	302	483.0	245	549	55.00910568237305	46	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	2	192	8	974	1544	300	معه من لا نسخة معه -لا سيما ان ارا----د النقل من نسخته وقال يحيي ابن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر في------ه حال- السماع والصواب الذي قاله الجماهير انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابلة ثقة اي وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ وان لم يقابل اصي----------------------------------------------- فقد اجاز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق واباء بكر الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه ------------ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماعه لكتاب سمعوه من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة ال-حق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق و--يكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشي-----ة اليمني ان اتسعت الا -----ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة --------------------------------------------------------------------------------فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من	25	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms43	true	-4261775263427442094	90	299	489	1544	1547	300	معه من لا نسخة معه ولا سيما ان كان يريد النقل من نسخته وقال يحيي -بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه بنفسه حالة السماع والصحيح انه------------------------------------------------------ يكفي مقابلة ثقة اي وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل للشيخ وبا--------صل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ فان لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد جو-ز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق و---------الاسماعيلي والبرقاني والخطيب وت-------------------------------------------------بين حال الرواية انه لم يقابل وك---------تاب شيخه مع من فوقه -----------ككتابه في جميع ذلك ولا يروي كتابا سمعه ----------------------من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه ------كلام فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة عليه جاز ان ينفيه في ضبطها وروايتها علي خبر اهل العلم فان كان فيها لغات او روايات بين الحال واحترز عند الرواية الخامس اذا خر----------ج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب ال-لحق قبالة العطفة في الحاشية وجهة اليمين ان اتسعت اولي الا ان يسقط في اخر السطر------------------ وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا الي اسفلها لاحتمال تخريج اخر بعده ولتكن رءوس حروف اللحق الي جهة اليمين فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من	43	2169549317984898433	696	1140.0	550	1255	55.458168029785156	116	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	196	300	992	1544	1544	300	كان في يمين الورقة انتهت----------- الي باطنها----- وان كان في الشمال فالي طرفها--------------------- ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم واما الحواشي من غير الاصل --كشرح و--بيان غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه ف-----------قال القاضي عياض رحمه الله لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج لاجلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة---------------------------- شان المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو عرضه- للشك او الخلاف والتضبيب و---يسمي التمريض ان يمد خط اوله ك----الصاد ولا يلزق بالممدود عليه يمد علي ثابت نقلا فاسد- لفظا-	25	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms44	true	-1664517642470903466	3	155	14	799	1537	300	كان في يمين الورقة بحيث تنتهي سطوره الي اسطر الكتاب وان كان في الشمال ابتدا الاسطر من جهة اسطر الكتاب ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب معها- رجع وقيل----- الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم -اما الحواشي--- غير الاصل من شرح او بيان غلط او اختلاف رواية او نسخة فلا يكتب في اخره وقال القاضي عياض ----------لا يخرج له خط وقيل يخر---------------ج من وسط الكلمة للفرق بينهما ولا يوصل الكتابة بحاشية الورقة بل يدع ما يحتمل الحك مرات فرع لا باس بكتابة الحواشي والفواءد المهمة علي حواشي كتاب يملكه ويكتب عليه حاشية او فاءدة ولا يكتب الحواشي بين الاسطر ولا في كتاب لا يملكه الا باذن مالكه السادس التصحيح والتمريض والتضبيب من شان المتقنين-------------------------- فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او الخلاف والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خط اوله كراس الصاد ولا يلصق بال-مدود عليه ----علي ثابت نقلا فاسدا لفظا	44	2169549317984898433	428	653.0	340	851	50.29377365112305	72	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	0	146	0	776	1581	300	او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة و--كانها علامة --اتصال السابعة اذا وقع في الكتاب---------------------------------------------------------------------------- ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا بهولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل لا يخلط- بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وكذا اخره واذا------------- كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق---- اوله واخره وقد يحوق ----اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها وقيل يكتب لا في اوله والي في اخره وا---ما الضرب علي المكرر فقيل يضرب علي الثاني وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما	26	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms44	true	-1664517642470903466	155	300	799	1537	1537	300	او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علامة التصحيح فاش-بهت الضبة و-----في بعض الاصول القديمة في --اسناد فيه--- جماعة -عط--ف بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة بل كانها علامة الاتصال السابع- اذا وقع في الكتاب خطا وحققه كتب عليه كذا صغيرة وكتب في الحاشية صوابه كذا ان تحققه وان وقع فيه ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو-------- واولاها الضرب فقيل----------- يخط فوق------------ه خطا بينا---------------- مختلطا به ويتركه---------- ممكن القراءة ويسمي---- الشق وقيل لا يخلطه بالكتابة بل ي-----كون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وعلي اخره نصف داءرة وقيل ان كثر المضروب عليه فقد يك-في -التحويق علي اوله واخره وقد يحوق علي اول كل سطر واخره وق-----------------------------------------------يل يكتب لا في اوله والي في اخره فان كان الضرب علي --مكرر فقيل عل-----ي الثاني وقيل يبقي احسنهما----- وابينهما-	44	2169549317984898433	595	969.5	476	881	67.5368881225586	94	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	150	299	796	1577	1581	300	ان كان--ا اول سطر ضرب علي الثاني او--- اخره فعلي الاول او اول ----------------سطر واخر اخر فع---لي اخر السطر------------ فان تكرر المضاف --والمضاف اليه او الموصوف و--الصفة ونحوه روعي اتصالهما واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة غلب عليهم---------- الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حد----ثنا الثاء والنون والالف وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وقد يزاد راء بعد الالف ودال اول رمز حدثنا ووجدت الدال في خط الحاكم وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد-- ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح وقيل هي من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل--------------- لانها تحول بين الاسنادين فلا نكون من الحديث فلا ي-لفظ عندها بشء---------- وقيل هي رمز --الي قولنا الحديث	26	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms45	true	-3096381863124471968	2	161	10	823	1530	300	ان كان في اول سطر ضرب علي الثاني او في اخره فعلي الاول صيانة للاسطر او في اخر سطر واول اخر ضرب علي اخر السطر صيانة لاوله فان تكرر المضاف او المضاف اليه او الموصوف او الصفة------ روعي اتصالهما واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم لان الحك والكشط يحتمل التغيير وربما افسد الورقة وما ينفذ اليه والمحو مسود للقرطاس واذا اصلح شيءا فقد قال الخطيب يبشره بنحاتة الساج ويتقي التهذيب الثامن- غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا او نا او دنا---------------------- ومن اخبرنا انا او ارنا او رنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح ولم يبين امر-ها عمن تقدم لكن كتب بعض-- الحفاظ موضعها صح فاشعر بانها رمز--ه وقيل هي من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي من الحيلولة لانها تحول بين الاسنادين ول---يست من الحديث فلا يتلفظ------ بشء في مكانها وقيل هي اشارة الي قولنا الحديث	45	2169549317984898433	518	813.5	413	999	51.85185241699219	90	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	2	119	12	618	1597	300	يقولون اذا وصلوا اليها-- الحديث والمختار ا---ن يقول حا-ويمر والله اعلم- التاسعة---------- ينبغي ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه--------- وكنيت------ه ثم يسوق المسموع---- ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول --ورقة او------------------------------------------------------------------- اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط و---------لا باس عند هذا بان لا يصح الشيخ عليه ولا ------باس ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات وعلي كاتب التسميع التحري وبيان السامع والمسمع والمسموع بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبته والحذر من اسقاط بعضهم------- لغرض فاسد فان- لم يحضر------ فله ان يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضر --------------ومن ثبت---------- في كتابه سماع غيره فقبيح به كتمانه و--منعه	27	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms45	true	-3096381863124471968	162	299	833	1528	1530	300	يقولون مكانها في القراءة الحديث ومن العلماء من يقول حا ويمر وهو المختار التاسع قال الخطيب ينبغي ان يكتب بعد البسملة اسم --شيخه المسمع للكتاب وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه ويكتب فوق التسمية او -----------------------------------في حاشية اول الورقة تاريخ السماع ومن سمع معه وكلا فعله الشيوخ ولا باس مكتب طبقة السماع في اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه ولتكن الطبقة --بخط ثقة معروف الخط وعند ذلك فلا باس-------- بان يصحح-------- عليه الشيخ ولا باس ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة فقد فعله الثقات وعلي كاتب السما-ع التحري وبيان السامع والمسمع والمسموع بلفظ بين واضح وعليه تجنب ---التساهل فيمن يثبته والحذر من اسقاط بعض السامعين لغرض فاسد واذا لم يحضر مجلسا فله ان يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضره او خبر الشيخ ومن ثبت سماع غيره في كتابه قب------------ح به كتمانه او منعه	45	2169549317984898433	439	629.0	345	766	57.31070327758789	73	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	174	295	922	1567	1597	300	ينقل سماعه الي نسخته الا ------------------------بعد المقابلة المرضية ولا ينقل سماع الي نسخة الا بعد مقابلة مرضية الا ان يبين ----------كونها----- غير مقابلة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث--- تقدم -جمل منه في النوعين قبله وغيرهما وقد---------------------- شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل اخرون ففرطوا فمن----- المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده واما---- المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين -قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في ا------------خر الرابعة من النوع الماضي ان النسخة التي لم تقابل	27	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms46	true	3462400672388393634	83	216	446	1139	1590	300	ينقل سماعا الي نسخة او يثبته فيها عند السماع الا بعد المقابلة المرضية -----بالمسموع ا------------------------------لا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة او ينبه علي كيفية الحال واذا قابل كتابه علم علي مواضع وقوفه وان جاء في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها النوع الرابع في---------- رواية الحديث قد تقدمت جمل منه فيما ق------بله والكلام هنا في ستة عشر فصلا الاول شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل اخرون ففرطوا فقال بعض المشددين------- لا حجة الا فيما رواه من حفظ-------ه روي ذلك عن --ابي حنيفة ومالك و--الصيدلاني وقال بعضهم يجوز------- من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين بالرواية من--------------------------------------------------- نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وقال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في النوع قبله جواز الرواية من نسخة----------------------- لم تقابل	46	2169549317984898433	401	584.5	320	843	47.56821060180664	59	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	11	64	55	330	1497	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط فاذا قام في التحمل------- والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وان غاب ----اذا كان الغالب سلامته من التغيير -لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير- غالبا واله اعلم فرع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة	28	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms46	true	3462400672388393634	248	300	1318	1590	1590	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وان غاب عنه اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه --تغييره غالبا الثاني------------- الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة-	46	2169549317984898433	253	463.5	204	288	87.84722137451172	46	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	64	296	330	1484	1497	300	عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو---------------------- اولي بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع- ولا هي مقابلة به لكن سمعت علي شيخه او فيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت نفسه اليها لم يجز--- الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يوجب-ه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز ---ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها والله اعلم هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها وله ان يقول----------------------------------------- حدثنا واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برنا وان كان في النسخة سماع شيخ شيخه او----- مسموعة علي شيخ شيخه فيحتاج ان ي-----------كون له اجازة عام-ة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله اعلم الثالث اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه وان لم يش--ك وحسن يجمعه--------ا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه غ----يره قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز--- روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح وشرطه ان يكون السماع بخطه او -خط من ي-ثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير و----تسكن اليه نفسه	28	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms47	true	4991733625698930709	0	283	0	1409	1512	300	عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وحيث منعنا البصير فالضرير اولي بالمنع من--------------ه قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثالث اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعة ولا قوبلت---- به لكن سمعت علي شيخه --وفيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت نفسه اليها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يقتضيه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها----------- هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية زيادات متوهمة بالاجازة بلفظ حدثنا واخبرنا من غير بيان الاجازة والامر في ذلك قريب يقع في محل التسامح وقد تقدم قول انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط من الكلمات سهوا او غيره مرويا بالاجازة وان لم يكن يذكر لفظها وهذا تيسير حسن لمس الحاجة اليه في زماننا وان كان في النسخة سماع شيخ شيخه او كانت مسموعة علي--------ه فيحتاج في ذلك الي ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه الرابع لو ------------وجد في كتابه خلاف حفظه فان حف----ظ منه رجع اليه وان حف----ظ من فم الشيخ اعتمد حفظه -ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال------------ فلان كذا ولو -وجد سماعه في كتاب- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا تجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح بشرط- ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه	47	2169549317984898433	1020	1812.0	808	1484	68.733154296875	181	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	23	295	125	1522	1553	300	الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة -من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا ت-------جوز الا بلفظه وجوز بعضهم في غير-- حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه و----قال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات ولا يج-----------وز تغيير----- مصنف وان كان بمعناه والله اعلم وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ واذا اشتبه علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الشك او كما قال لتضمنه اجازة واذنا في صوابها اذا بان والله اعلم الخامس اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غير-----ه بتمامه قبل هذا و--------جوزه بعضهم مطلقا والصحيح التفصيل وجوازه من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق- بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء ----------------------------------------جوزناها------ بالمعني ام لا ر--------------واه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من ر----------------------------------------------------------------------------------------------واه تاما ف--خاف ا-ن رواه ثانيا ناقصا ان يتهم ب--زيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة --ضبط ثانيا ف----لا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه اداءه واما اتقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز -----------------اقرب قال الشيخ ول-----ا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه السادس ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق واذا وقع في --روايته لحن او تحريف فقال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه والصواب	29	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms48	true	-7402981114014309929	0	234	0	1185	1507	300	الذي سمعه وان كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا يجوز في حديث النبي صلي الله عليه وسلم و---يجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز في الجميع -------اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه الساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اختلف في رواية بعض الحديث------- دون بعض فمنعه قوم-------- بناء علي منع الرواية بالمعني وممن جوزها منهم من منعه -------اذا لم يكن----- هو او غيره رواه بتمامه قبل ذلك ومنهم من جوزه مط------لقا والصحيح انه ان كان عارفا ولم يك--------ن ما تركه---- متعلقا بما رواه بحيث--- يختل الحكم -------------------بتركه ولم تتطرق اليه تهمة بزيادة او نقصان جاز سواء اجوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء اكان قد رواه قبل تاما ام لا اما اذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية والاستثناء في قوله صلي الله عليه وسلم حتي تزهي وفي قوله الا سواء بسواء فلا يجوز تركه وكذلك اذا رواه تاما ثم خاف اذا رواه------ ناقصا ان يتهم بالزيادة اولا وبا------لغفلة وقلة الضبط ثانيا فانه لا يجوز له ذلك---------------------------------------- واما -تقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز اقرب وقد فعله البخاري قال ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة وفي قوله ذلك نظر السابع ------------لا يروي بقراءة لحان او مصح-----------------------------------------------------------------------ف وطريق ----السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق فان- وقع في الرواية- لحن او تحريف -قال ابن سيرين وغيره -----يرويه كما سمعه والصواب	48	2169549317984898433	756	1137.5	600	1630	46.380367279052734	112	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	6	76	34	373	1484	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف-ي الحاشية ثم الاولي عند السماع-------- ان يقرا -علي الصواب ثم يقول -في روايتنا او عند شيخنا او من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح بما جاء في رواية----- او حديث اخر والله اعلم فان كان الاصلاح بزيادة ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق وان غاير- تاكد	30	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms48	true	-7402981114014309929	233	300	1177	1507	1507	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان --صوابه في الحاشية واما في------ السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح بما جاء في رواية اخري او حديث اخر واذا---------- كان الاصلاح بزيادة ساقط---- لم يغاير معني الاصل ف---علي ما سبق وان غايره تاكد-	48	2169549317984898433	300	522.0	239	356	84.26966094970703	53	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	78	300	384	1484	1484	300	الاصل مقرونا بالبيان فان علم ان بعض الرواة اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه-------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان راه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته----- كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه حال الرواية اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في كتابه كلمة-------------------- غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها---- العلماء بها ويرويها علي ما يخبرونه والله اعلم السابع ------------اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر و------اتف-قا في -------المعني دون اللفظ فله جمعها في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل -تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب ب -------------------البخاري-	30	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms49	true	-488725849676161261	1	228	4	1132	1483	300	الاصل مقرونا بالبيان فان علم ان بعض الرواة اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني هذا ا-ن علم ان شيخه رواه علي الخطا ف----ان راه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه ا-تجه اصلاحه في كتابه وروايته ايضا كما لو- درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به------------------------ كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم------------------------ وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد وغيرهم وكان بعضهم ينبه عليه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم-- بها ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن احمد واسحاق الثامن اذا كان الحديث -----عن اثنين او اكثر وبينهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد -----فله جمعها في الاسناد ثم يسوقه ------علي لفظ احدهما فيقول احبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان وشبه ذلك-------------------------------------------------- ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر ولو ق--------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا --ثنا فلان جاز علي----- الرواية بالمعني ولو لم يقل وتقاربا جاز --ايضا علي----- الرواية بالمعني علي انه قد عيب به بعض اكابر الحفاظ كالبخاري	49	2169549317984898433	843	1377.5	664	1281	65.8079605102539	146	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	0	38	0	181	1500	300	او غيره واذا سمع------ من جماعة مصنف--------ا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال -اللفظ لفلان فيحتمل جوازه و------منعه الثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او--- صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان	31	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms49	true	-488725849676161261	228	298	1132	1478	1483	300	او غيره ولو- سمع مصنفا من جماعة كالبخاري مثلا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال واللفظ لفلان اح-تمل جوازه واحتمل منعه قلت ويحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز والله اعلم التاسع ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او في صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان	49	2169549317984898433	166	271.5	128	348	47.701148986816406	33	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	38	298	181	1493	1500	300	الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه ---------------------------------فان ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث ثم اقتصر في باقي --احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد-------------------------------------------------------------------------- حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصولة عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الا---ولي ان يقول يعني ابن فلان وعن -----------علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان حدثه وعن بعضهم اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب وكله جاءز واولاه هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكره بكماله من غير فصل التاسع---جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الاسناد خطا و-------ينبغي للقارء اللف-ظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا فلان فلقيل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا تكرر قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما خطا فليلفظ بهما القارء ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع والله اعلم العاشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي به في اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناد جاز عند الاكثرين ومنعه ابو اسحاق الاسفراييني وغيره فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	31	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms50	true	6134762485674557971	0	224	0	1141	1516	300	الفلاني او يعني ابن فلان ونحو ذلك وهذا في الصحيحين وغيرهما كثير فان ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث و--اقتصر في باقي الاحاديث ع-------لي اسمه او بعض نسبه فاراد السامع رواية تلك الاحاديث مفصولة عن الاولي فهل يستوفي فيها نسب شيخ شيخه حكي الخطيب عن اكثر العلماء-------------------------------------------------------- جوازه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني ابن فلان وهو ابن فلان وقال ابن المديني وغير ي-قول حدثني شيخي ان فلان -بن فلان حدثه واولي ذلك ما ----------------------استحبه الخطيب ثم ما قاله ابن المديني ثم الاستيفاء------------------------------------------------------ من غير تمييز العاشر جرت العادة بحذف قال------ بين رجال الاسناد في الخط لكن ينبغي للقارء التلفظ بها وان- كان---- قرء علي فلان اخبرك فلان او------------- حدثنا فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك----- وفي الثاني ---اخبرنا فلان وان- تكرر قال في نحو ----------قال قال الشعبي حذفت احدا-------هما خطا ونطق بها لفظا فان----- ترك القارء التلفظ بذلك ---فقد اخطا والظاهر صحة السماع الحادي ع-------شر الكتب والاجزاء المشتملة علي احاديث بسن--د واحد كنسخة همام------------- منهم من يجدد السن--د اول كل حديث وهو احوط ومنهم من اكتفي به في اول حديث او او---ل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهو الاغلب ثم يجوز له رو--------اية غير الاول باسناده--- عند الاكثر-- ومنعه ابو اسحاق الاسفراييني وغيره فعلي هذا يفعل كما يفعله---- مسلم في صحيفة همام بقوله ف------------------------------------------------------------ذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	2169549317984898433	819	1277.0	648	1446	56.63900375366211	131	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	81	295	415	1557	1590	300	فيه --خلاف ك--تقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع الرواية بالمعني ولو روي حديثا باسنادهم ثم اتبعه اسنادا -----قال في اخره مثل-------------------------ه فاراد السامع- رواية المتن بالاسناد الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختار- الخطيب هذا واما اذا قال-- نحوه ف--اجازه الثوري------------ ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قا-ل الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث فاراد السامع- روايته بكماله فهو- اولي بالمنع من مثله ونحوه فم-------نعه الاستاذ ابو اسحاق واجازه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث---- وهو هكذا ويسوقه بكماله واذا جوز اطلاقه ف--------التحقيق انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ رحمه الله- الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جاز-ت الرواية بالمعني	32	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms51	true	-7884070080469429722	1	218	6	1150	1567	300	فيه الخلاف في تقديم بعض المتن علي بعض وهو مبني علي الرواية بالمعني ولو روي حديثا بسند---- ثم اتبعه اسنادا اخر وقال في اخره مثله او نحوه كعادة مسلم وغيره فاراد --سامعه رواي-----ته بالسن--د الثاني فقد---- منعه شعب--------ة واجازه الثوري وابن معين لمن هو- متحفظ- مميز -بين الالفاظ وبعض--------- العلماء اذا روي------ مثل ذلك قال الاسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختاره الخطيب ولو قال موضع مثله ونحوه فقد جوزه الثوري كما في مثله ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق وقال الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثالث عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث فاراد --سامعه روايته بطو-له فهذا اولي بالمنع من مثله ونحوه وطريقه ومنعه الاستاذ ابو اسحاق و-جوزه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور--- فاذا قال وذكر الحديث قال وهو ك-ذا ويسوقه بكماله واذا قلنا بجوازه فهو علي التحقيق---- بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الرابع عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي -------------------الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جوزنا الرواية بالمعني	51	2169549317984898433	976	1672.0	781	1218	80.13136291503906	157	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	15	52	73	267	1514	300	الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال- الرواية ومنه ---اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة	33	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms51	true	-7884070080469429722	266	300	1391	1567	1567	300	الخامس عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة---------------- ومنع جماعة----- الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة-	51	2169549317984898433	166	291.0	134	198	83.83838653564453	27	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	52	153	267	779	1514	300	ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما-------------------------- فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم و-------------------------------------اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته------ عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه ك-----------انه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان اكن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مجروح ويح----------------------------------------------------------------------------------ب ذكرهما جميعا مبينا ان----- عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحد--------------ث علم الحديث شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة -من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه----------------- نال فضلا جزيلا فعلي صاحب-- تصحيح النية--------- وتطهير --قلبه من --اغراض	33	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms52	true	-7914206079287853486	0	165	0	839	1524	300	ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما لاحتمال انفراد احدهما بشء فان اقتصر علي ثقة واحد في الصورتين جاز لان الظاهر اتفاقهما السادس عشر اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه ورواه جملة عنهما وبين- ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ابن المسيب وعروة وعبيد الله وعلقمة وقال وكل حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده حتي لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين انه عن الثقة ولا يجوز ان يسقط احد الراويين بل يجب ذكرهم------ا مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر---------------- النوع الخامس في ادب الراوي وفيه فصول الاول علم الحديث علم------- شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة فمن حرمه حرم خيرا كثيرا ومن رزقه مع حسن النية فقد نال اجرا كبيرا فعلي معانيه تصحيح النية واخلاصها وتطهير القلب- من الاغراض	52	2169549317984898433	354	483.0	277	871	40.642940521240234	56	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	193	273	976	1365	1514	300	ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غيره--- وقيل يكره ان يحدث في بلد فيه------ اولي منه وينبغي له اذا طلب منه ما يعلمه عند ارجح منه ان يرشد اليه ف---الدين النصيحة وي- يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي صحت-----ها وليحرص علي نشره -مبتغيا جزيل اجره فصل ويستحب له اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته و--يجلس متمكنا بوقار فان رفع احد صوته زبره------------------------------------------------------------------------------- ويقبل علي الحاضرين كلهم	33	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms53	true	-4494223465339192177	198	294	1016	1467	1496	300	ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل----- لا يحدث في بلد فيه من هو اولي منه و---------اذا طلب منه ما يعلمه عند اولي منه ا---رشد اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته------- فانه يرجي له تصحيحها وليحرص علي نشره ويبتغي- جزيل اجره الرابع -------اذا اراد حضور مجلس التحديث ----تطهر و-تطيب و-سرح لحيته ثم يجلس متمكنا بوقار فان رفع احد صوته زبره روي ذلك كله عن مالك رحمه الله وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قاءم او مستعجل ويقبل علي الحاضرين كلهم	53	2169549317984898433	319	503.0	250	489	65.23517608642578	56	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	9	261	47	1377	1605	300	للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ مستميلا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع علي عا--------دة الحفاظ -------ويستملي مرتفعا ---------والا قاءما وعليه-------- تبليغ لفظه علي وجهه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد واما من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن------ المملي الا ان يبين الجال وقد تقدم هذا في الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ فيه ثم ----------------يقول للمحدث من او ما ذكرت رحمك الله او رضي----- عنك وما اشبهه وكلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطيب ويرفع به صوته واذا ذكر صحابيا رضي الله عليه فان كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية بما هو اهله كما فعله جماعات من السلف وليعتن بالدعاء له فهو اهم ولا باس بذكر من يروي عند ب---لقب--------------------------- او وصف او حرفة او ام عرف بها ويستحب ان يجمع في املاءه جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويروي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه وا------لمستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علو- وفاءدة وضبط مشكل وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه و----------------------يختم الاملاء ب---------حكايات و--نوادر و--انشادات باسانيدها واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق و-----اذا قصر المحدث او اشت-----------غل عن التخريج للاملاء استعان ببعض الحفاظ و----------------------------------------------------اذا فرغ--- الاملاء قابله واتقنه والله اعلم النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث قد تقدم- جمل منه مفرقة ويجب عليه-------------- تصحيح النية والاخلاص لله تعالي	34	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms54	true	-1683553596848418680	28	299	156	1539	1544	300	للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يتدبر ما يمليه والكاتب يحقق ما يكتبه والقراءة من الشيخ او عليه ربما غفل فيها احدهما ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كما كان جماعة من الحفاظ يفعلون ويستملي مرتفعا علي مكان والا قاءما وعلي المستملي تبليغ لفظه علي وجهه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد و----من لم يسمع الا المبلغ لم تج--ز له روايته عن الشيخ المملي الا اذا بين الحال وقد تقدم هذا -------------------ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة----- حسن الصوت كما تقدم ------ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم ------------------ثم يقبل علي الشيخ ويقول من ذكرت-- او ما ذكرت رحمك الله او رضي الله ----------عنك وكلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وكلما ذكر الص----------------------------------------------حابي ---ترضي----- عنه-- وي-ثني المحدث -------علي شيخه حال الرواية بما هو اهله ويدعو له------------------------------------------ ولا باس بذكره بما يعرف به من لقب او نسبة ولو الي ام او صنعة او وصف في بدنه وحسن ----------------ان يجمع في املاءه جم-عا من شيوخه مقدما افضلهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علي سنده وقصر متنه ويتحري المستفاد منه وينبه الي م------ا فيه من علوا وفاءدة وضبط مشكل و-يتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين او يخاف عليهم الوهم في فهمه ثم يختم --املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات وهو ف-----------------ي الزهد والاداب ومكارم الاخلاق اولي واذا قصر المحدث عن التخريج او انشغل عنه--------------- استعان ببعض الحفاظ في التخريج له قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلونه اذا فرغ من الاملاء قابل ما املاه ال----------نوع السادس في اد-------------ب طالب الحديث قد تقدمت جمل من هذا النوع ووراء ذلك فضول الاول تصحيح النية في طلبه- لله تعالي	54	2169549317984898433	899	1307.5	717	1641	54.783668518066406	137	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	53	176	293	943	1625	300	وليستشره ----في امور----------------------------ه وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وينبغي له----------------------------------------------- اذا ظفر بسماع ان يرشد- اليه غيره ---------------فان كتمانه--- لءم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف علي كاتمه عدم الانتفاع فان من بركة الحديث افادته وبنشره ينمي وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في------ نسب او سن او غيره وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع وقته ف-ي الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب ف---------------ان احتاج تولي------ بنفسه فان اقتصر عنه استعان بحافظز فصل ولا ينبغي ان يقتصر علي----- سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فل-يتعرف صحته وفقهه ومعانيه ولغته واعراب------ه واسماء رجاله محققا كل ذلك -معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة	35	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms55	true	-3831426612730647207	158	299	833	1566	1571	300	وليستشر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اشتغاله وما يشتغل فيه وقد ذكرت في ادب العالم والمتعلم من هذا الباب ما يروي الظمان اليه الرابع اذا ظفر بسماع او فاءدة ارشد غيره من الطلبة اليه فان كتمان ذلك لءم من----- جهلة الطلبة -يخاف علي فاعله عدم النف---ع فا---ن بركة الحديث افادته وبنشره ينمي ولا------------------ يمنعه الحياء والكبر من السعي في------ التحصيل واخذ العلم ممن دونه في سن او نسب او منزلة----- وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع زمانه في الا--كثار من الشيوخ لمجرد---- الكثرة وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب منه لغير ضرورة فان احتاج اليه تولاه بنفسه فان ق--صر عنه استعان بحافظ الخامس ان لا----- يقتصر علي مجرد سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه بل يتعرف صحته وضعفه ومعانيه وفقهه واعرابه ولغته واسماء رجاله ويحقق كل ذلك ويعتني- باتقان مشكله- حفظا وكتابة	55	2169549317984898433	511	797.0	407	789	64.7655258178711	80	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	177	300	949	1625	1625	300	الصحيحين ثم س-------------------نن ابي داود والترمذي والنساء------------------------------ي ثم السنن الكبري للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف مثله ثم ما تمس الحاجة اليه ثم من المسانيد -مسند احمد بن حنبل وغيره ثم من---- العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن الاسماء- تاريخ البخاري وابن ابي خي----------------------ثمة وكتاب ابن ابي حاتم ومن -ضبط الاسماء كتاب ابن ماكولا وليعتن- بكتب غريب الحديث وشروحه وليكن الاتقان من شانه وليذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المعرفة فصل ول-------------------يشتغل بالتخريج والتصنيف اذا تاهل له وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا وللعلماء -------في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب----------------------- فيذكر في كل باب ما حضره فيه و---------------------------------------الثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا-	35	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms56	true	-2644659668770099590	3	136	11	740	1592	300	الصحيحين ثم بقية الكتب الاءمة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ثم كتاب سنن البيهقي ---------------------------------------------------------------------------ثم المسانيد كمسند احمد بن حنبل وغيره ثم من كتب العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن التواريخ تاريخ البخاري وابن ابي خيثمة ومن كتب الجرح والتعديل كتاب ابن ابي حاتم ومن مشكل الاسماء كتاب ابن ماكولا و-يعتني بكتب غريب الحديث وشروحه وكلما مر به مشكل بحث عنه واتقنه ثم حفظه وكتبه ويتحفظ الحديث قليلا قليلا السادس ان يشتغل بالتخريح والتصنيف اذا تاهل له معتنيا ب-----------شرحه وبيان مشكله واتقانه---- فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعله و----لعلماء الحديث في تصنيفه------ طريقان اجودهما عل-------ي الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه اما مطلقا كالبيهقي او علي شرطه كالبخاري الثانية عل-------ي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه	56	2169549317984898433	460	721.0	370	844	54.50236892700195	72	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	2	105	6	564	1627	300	يرتبه علي الحروف او عل------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق فبالعشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روا-ته ويجمعون ايضا ح-----------------------------------------ديث كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما والتراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر والمساواة عن ابيه عن عاءشة والابواب كرءية الله تعالي ورفع اليدين في الصلاة وليحذر اخراج تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره وتكرير النظر- ----------------------------------------------فيه وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له	36	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms56	true	-2644659668770099590	138	236	752	1273	1592	300	ترتب- علي الحروف وقد ترتب علي القباءل فيقدم -بني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وقد ترتب بالسابقة فيقدم -------------------------------العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر-- بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء يبد-ا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفا ما --------جمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روايته معللا كما فعل يعقوب بن شيبة وقد ترتب علي الشيوخ فيجمع حديث كل شيخ علي انفراده او علي ---------------التراجم ك--------نافع عن ابن عمر وهشام ع----ن ابيه وليحذر من------------------------------------------------------ اخراج تصنيفه قبل---- تهذيبه وتحريره وتكرير --نظره فيه ويتحري العبارات الواضحة والاصطلاحات المستعملة وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له	56	2169549317984898433	346	539.5	275	653	52.9862174987793	51	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	147	258	782	1340	1550	300	جمع فيه كتبا كثيرة وضبط وحقق اشياء حسنة وقد اختصرته بحمد الله تعالي فروع احدها اختلف في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين --------------------انه كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته علي طريق ال-تبع وعن سعد- بن المسيب انه لايعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او-سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين فان صح عنه فضعيف فان- مقتضاه ان لا يعد جرير------------ البجلي و--شبهه صحابيا ولا خلاف انهم صحابة ثم تعرف صحبته------ بالتوات--------------ر او الاستفاضة او -قول صحا---------------بي او -قول------------------- اذا كان عدلا------------------------------------------------ الثاني الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم ب------اجماع من يتعد به	40	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms57	true	6332863796428246173	31	189	168	951	1529	300	جمع فيه كتبا كثيرة وفي هذا النوع فصول الاول----------------------------------- اختلف في حد الصحابي والمعروف عند اهل الحديث وبعض اصحاب الاصول انه كل من-- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسلم قاله البخاري في صحيحه واسند الخطيب عن احمد بن حنبل انه قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وقيل هو----------- من طالت مجالسته علي طريق التتبع وعن سعيد بن المسيب ان ال-----صحابي -----من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهذا -------ضعيف لانه يقتضي- ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي واضاربه صحابيا ولا خلاف انهم صحابة --ويعرف كونه صحابيا بالتواتر كابي بكر وعمر او الاستفاضة او بقول صحابي غيره انه صحابي او بقوله عن نفسه انه صحابي اذا كان عدلا وهذا الاخير عند بعض اهل الاصول محتمل للخلاف فيه الثاني الصحابة كلهم عدول مطلقا لظواهر الكتاب والسنة واجماع من يعتد به	57	2169549317984898433	403	593.0	319	851	47.35605239868164	66	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	67	165	340	835	1535	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة -قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجموعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن لهم مزية اهل العقبتين من الانصار و---السابقون الاولون و--------------هم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب وعطاء اهل بدر الرابع قيل اولهم اسلاما ابو بكر وقيل علي	41	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms57	true	6332863796428246173	212	300	1079	1529	1529	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي عند---- جمهورهم-------- وحكي الخطابي عن اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة وقال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجم-عون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له- مزية اهل العقبتين من الانصار اما السابقون الاولون فال ابن المسيب هم من صلي الي القبلتين وقا----------------------------ل الشعبي اهل بيعة الرضوان وقال ----------------عطاء اهل بدر الثالث---- اولهم اسلاما ابو بكر وقيل علي-	57	2169549317984898433	415	734.0	333	513	80.89668273925781	74	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	165	212	835	1091	1535	300	وقيل زيد وقيل خديجة وهو الصواب عند جماعة من المحققين وادعي الثعلبي فيه الاجماع وان الخلاف فيمن بعدها والاورع ان يقا----ل م--------ن الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال واخ-رهم موتا --------------ابو الطفيل----------------------- سنة ماءة واخرهم----- قبله انس	41	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms58	true	76938034451988228	0	59	0	303	1507	300	وقيل زيد وقيل خديجة واختاره------- جماعة من المحققين وادعي الثعلبي فيه الاجماع وان الخلاف فيمن بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال و اخرهم موتا علي وجه الارض ابو الطفيل عامر بن واثلة مات بمكة سنة م-ءة واخر من مات قبله انس	58	2169549317984898433	240	420.0	195	311	77.17041778564453	41	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	0	188	0	975	1602	300	عشر- طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس بن ابي حازم------------------ وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع اكثر العشرة وقيل---------------------------------------------- يصح سماعه---------- من غير سعد واما قيس ف-------------------------------سمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحمن ويليهم الذي----------ن ولدوا------ في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة وم-------------------------------------------------------------------------------ن التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء-------------------- وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره واسلم بعده وعدهم مسلم عشرين نفسا وهم اكثر وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني والاحنف ز------------------من اكابر التابعين الفقهاء-------- السبعة---- ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وجع---------------------------------------------------------ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن و------------------------عن احمد بن حنبل قال افضل التابعين ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة	42	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms59	true	-785901809159286548	57	299	284	1490	1496	300	عشرة طبقة اعلاهم من ادرك العشرة قيس بن ابي حازم فابو عثمان النهدي وابن المسيب-------- وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع اكثر العشرة حتي قيل لم يشرك قيس بن ابي حازم في ذلك احد وقيل لم يصح سماع ابن المسيب من غير سعد قلت انما قال الحاكم من ادركهم ولم يقل من سمعهم فلا يرد عليه الا ادراك ابي بكر رضي الله عنه خاصة------- ويلي من ادرك العشرة من ولد للصحابة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كمحمد بن ابي بكر وعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن جنيد وابي ادريس الخولاني الثاني من التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم اي مخضرم عما ادركه غيره اي قطع وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير-----------ه وعدهم مسلم عشرين و-----هم اكثر وممن لم يعد-ه ابو مسلم الخولاني والاحنف وعبد الله بن يزيد ومن اكابر التابعين --فقهاء المدينة السبعة وهم ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد------------------------------------------------------- وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ابو سلمة وقال ابن المبارك سالم بن عبد الله وقال -------------ابو الزناد ابو -------بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الثالث عن احمد بن حنبل -ان افضل التابعين ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود -قال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة	59	2169549317984898433	750	1184.5	598	1317	56.947608947753906	130	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	93	244	519	1284	1563	300	النوع الخمسون في الاسماء والكني--- صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ------------------------ثم ابن منده وغيرهم والمراد منه------- بيان اسماء ذوي الكني ومصنفه بيوب علي حروف الكني وهو اقسام الاول من سمي بالكنية----- لا اسم له غيرها وهم ضربان من--------له كنية--------- كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم -الثاني من لا كنية له كابي بلال-------- عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي--------- حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف --اله اسم------ ام لا كابي اناس بالنون صحابي و-ابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة وا--------------------------------------بي حريز بالحاء والزاي---------- الموقفي والموقف	46	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms60	true	-2771050030564461482	131	300	721	1565	1565	300	النوع الرابع- في الاسماء والكني قد صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد شيخ الحاكم ابي عبد الله ثم ابن منده وغيرهم والمراد بهذا النوع بيان اسماء ذوي الكني فمصنفه يبوب علي حروف الكني وهو اقسام الاول من سمي بالكنية وليس له اسم غي---رها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث كنيته -----------------------ابو عبد الرحمن و-----ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم والثاني من لا كنية له كابي بلال الاشعري عن شريك وكابي حصين بن يحيي الرازي روي عنه ابو حاتم الرا------زي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف هل له اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي وكابي مويهبة مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون و---------قيل بالتاء المضمومة والجيم مولي عبد الله بن عمرو بن العاص وابي حريز بالحاء والزاي بعد الياء الموقفي والموقف-	60	2169549317984898433	657	1159.0	522	896	73.32588958740234	120	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	1	90	5	514	1698	300	النوع الثالث والستون طبقات العلماء والرواة هذا فن مهم وطبقات ابن سعد عظيم كثير الفواءد ----وهو ثقة ولكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء -منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي -لا ينسبه والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طب---------------قة والتابعون----- ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا و----باعتبار السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج ------------------------------الناظر فيه------ الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم والله اعلم النوع الرابع	58	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms60	true	-2771050030564461482	40	133	213	734	1565	300	النوع الثالث في طبق-----ات ا---------لرواة وهو فن مهم وطبقات ابن سعد عظيم----- الفواءد فيه وهو ثقة -لكنه يروي------------ عن الضعفاء ومنهم شيخه محمد بن عمر الواقدي ولا ينسبه والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونون من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة اذا جعلوا------- كلهم طبقة واحدة وعلي هذا فالتابعون طبقة ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا واما باعتبار السوابق ----فالصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم والتابعون طبقات ايضا وكذلك من بعدهم والناظر فيه يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنه-----------م النوع الرابع	60	2169549317984898433	424	726.0	346	575	73.73912811279297	63	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	244	300	1284	1563	1563	300	محلة بمصر القسم----------------- الثالث من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية------ كابي تراب -علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد عب-د الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن وابي تميلة يحيي بن واضح ابي محمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر واب------------------ي الشيخ الحافظ عبد-	46	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms61	true	2700479201219719085	0	55	0	271	1501	300	محلة بمصر وابي حرب بن ابي الاسود الثالث من لقب بكنية وله------ اسم وكنية غيرها كابي تراب لعلي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد لعبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وا----------------------------------------------بي تميلة يحيي بن واضح ابي محمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب به لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد	61	2169549317984898433	218	386.0	173	323	67.49226379394531	40	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	0	189	0	980	1568	300	الله بن محمد ابي محمد وابي حازم العبدوي عمر بن احمد ابي حفص القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريح ابي----- الوليد وابي خالد ومنصور الفراوي ابي بكر وابي الفتح وابي--------- القاسم القسم الخامس من اختلف في كنيته كاسامة بن زيد ابي ---زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لايحصون وبعضهم كالذي قبله القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم الحاء المهملة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول م--كني بها وابي بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر و----ابن معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري فيه نحو---------- احد عشر قيل اصحها شعبة وقيل اصحها اسمه كنيته القسم السابع من اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير وقيل صالح وقيل مهران------- ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري القسم الثامن من عرف بالاثنين-- كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم القسم--------- التاسع من اشتهر بهما-- مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله--- رضي الله	47	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms61	true	2700479201219719085	55	243	271	1213	1501	300	الله بن محمد ابي محمد وابي حازم العبدوي عمر بن احمد ابي حفص------ الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد ومنصور الفراوي يكني ابا---- الفتح وابا بكر وابا القاس------م الخامس من اختلف في كنيته كاسامة بن زيد هو ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وهو كثير ------------------------------السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم------ المهملة و----------قيل بجيم مفتوحة ابو- جحيفة وهب وقيل وهب الله ابو- هريرة عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول من كني بها ابو- بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر وقال ابن معين الحارث ابو -بكر بن عياش المقرء شعبة علي الاصح من احد عشر قول----------ا وقيل اس------مه كنيته ------السابع من اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري------ الثامن من عرف منه باتفاق كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وهو كثير بل هو الاكثر التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله	61	2169549317984898433	810	1453.0	643	1036	78.1853256225586	143	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	0	83	0	417	1550	300	لا يجوز وما لا فيجوز وهذه نبذة--------------------------------- منه معاوية-------------- الضال ذل في طريق مكة عبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسم------------ه محمد بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صاحب -----------------شعبة والثاني----------- يروي عن ابي حاتم و-------الثالث--------------------------- عنه ابو نعيم والرابع عن -----------------------ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا به غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها صاعقة محمد بن عبد	48	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms62	true	-6670677271660527805	195	299	926	1454	1458	300	لا يج-------------وز وهو ما يكرهه فلا يجوز الا للتعريف وهذا طرف منه معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة عبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في بدنه لا في حديثه محمد بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صاحب شعبة لقبه به ابن جريج والثاني ابو الحسين يروي عن ابي حاتم الرازي والثالث البغدادي الحافظ الجوال روي عنه ابو نعيم -الرابع البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي------ واخرون غيرهم--- غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها ----------ابو عبد	62	2169549317984898433	358	606.0	284	561	63.81461715698242	64	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	79	247	399	1279	1550	300	صاعقة محمد بن عبد الرحيم لشدة ------------حفظه عنه البخاري- شباب لقب----- خليفة صاحب-------- التاريخ زنيج بالزاي------- والجيم ابو غسان محمد بن عمرو شيخ----------- مسلم رسته عبد -----------------------------الرحمن الاصبهاني سنيد الحسين بن داود بن------------------------------------------دار محمد بن بشار--------------------------------------------------------------------------- قيصر ابو النضر هاشم بن القاسم--------------------- الاخفش---------- نحويون احمد بن عمران متقدم واب-----------------------و الخطاب------------------------- المذكور في----- سيبويه و--سعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وعلي------------ بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد------------ مربع محمد -------------------بن ابراهيم--------- جزرة ص------------------الح بن محمد------------------------------- عبيد العجل بالتن-------------وين الحسين بن محمد--------- كليجة محمد---------------------- بن صالح ما غمه هو علان -------------------------وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد--------- ويجمع بينهما----- فيقال علان ما غم------------------------------------------------ه سجادة المشهور الحسن بن حماد---- وسجادة الحسين بن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان الله عبد ا------------لله بن عثمان وغيره مشكدانة ومطين والله اعلم النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف هو فن جليل يقبح جهله باهل العلم -لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطءه وهو ما يتفق -في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات احسنها واكملها الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز واتمه ابن نقطة وهو منتشر لا ضابط في اكثره	48	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms63	true	-9054215039686105202	0	272	0	1423	1578	300	صاعقة محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي لقب به لحفظه وشدة مذاكرته شباب بالتخفيف خليفة بن خياط صاحب التاريخ زنيج بالزاي والنون والجيم ابو غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم رسته بضم الراء وسكون السين والهاء عبد الرحمن الاصفهاني سنيد الحسين بن داود صاحب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم بندار محمد بن بشار روي عنه البخاري ومسلم لقب به لانه بندار الحديث اي مكثرا منه يفرقه علي غيره قيصر ابو النضر هاشم بن القاسم روي عنه احمد بن حنبل الاخفش هو لجماعة نحويين احمد بن عمران متقدم روي عن زيد بن الحباب ثم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور في كتاب سيبويه ثم سعيد بن م--------------سعدة صاحب سيبويه ثم ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد وهو المشهور مربع بفتح الباء المشددة محمد بن ابراهيم البغدادي جزرة بفتح الجيم وكسرها صالح بن محمد الحافظ صحف خرزة بجزرة فلقب بها عبيد العجل بالتنوين ابو عبد الله الحسين بن محمد البغدادي كليجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ماغمه علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي ويجمع فيه اللقبان فيقال علان ماغمه وهءلاء الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم كبار اصحابه سجادة ا--ثنان الحسن بن حماد سمع وكيعا والحسين بن احمد روي عنه ابن عدي مشكدانة بضم الميم وفتح الكاف معناه بالفارسية حبة المسك او وعاءه مطين بفتح الياء ابو جعفر الحضرمي عبدان لقب جماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان راوية ابن المبارك------------- النوع السابع المختلف والمء---------تلف هو فن جليل يقبح جهله باهل العلم ولا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه -كثر خطءه وهو ما ياتلف في الخط اي تتفق صورته ويختلف لفظه و---------------------------------------------------------هو منتشر لا ضابط في اكثره	63	2169549317984898433	628	881.0	493	1519	41.342987060546875	106	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	250	289	1293	1495	1550	300	القسم الاول علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام-------- ومحمد بن سلام--------- شيخ البخار----ي الصحيح تخفيفه وقيل مشدد وسلام بن محمد بن ناهض وسما----------ه الطبراني ------سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام-------- المعتزلي	48	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms64	true	-6575629142250717622	1	45	7	238	1670	300	القسم الاول مثل س--------لام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري علي الصحيح فيه وس-------------لام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجباءي المعتزلي	64	2169549317984898433	168	260.5	133	252	66.66666412353516	30	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	3	165	17	947	1674	300	وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمار ف----ي الجاهلية والمعروفة تشديده عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم ------------------------------جماعة بالفتح وتشديد الميم كريز بالفتح----------------- في خزاعة وبالضم--------------- في عبد شمس وغيرهم حزام -------------------بالزاي في قريش وبالراء في الانصار العيشيون بالمع-------------جمة بصريون وبالمهملة مع المو------حدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح-------------- الفاء ----كنية وباسكانها في الباقي عسل بكسر ثم اسكان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عسل بن ذكوان الاخباري ف----بفتحهما غنام كله بالمعجمة والنون الا-------------------- والد علي بن عثام -----------فبالمهملة والمثلثة قمير كله مضمو---------------م الا امراة مسروق فبالفتح م---------------سور كله مكس-----------ور مخفف الواو الا ا------------------بن يزيد الصحابي و----ابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد---------------------------------- الجمال كله بالجيم في الصفات الا ه-رون بن عبد الله الح-----------------------------------------مال فبالحاء وجاء في الاسماء-------------------------- ابيض ابن حمال وحمال بن مالك بالحاء وغيرهما الهمداني بالاسكان والمهملة في المتقدمين اكثر وبالفتح والمعجمة في ----------------المتاخرين اكثر ع---------------------------يسي بن ابي----------- الحناط ------------------------بالمهملة والنون وبالمع------جمة مع------ الموحد- ومع	49	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms64	true	-6575629142250717622	45	288	238	1596	1670	300	وسلام بن ابي الحقيق قيل----------- سلام بن مشكم خمار كان في الجاهلية والمعروف- تشديده عمارة بالكسر ابو -------------ابي بن عمارة فقط----------------- ومن عداه-------- بالضم واما عمارة بفتح العين وتشديد الميم فجماعة ذكرهم ابن ماكولا--- كريز ب--فتح الكاف وكسر الراء في خزاعة وبضم الكاف وفتح الراء في عبد شمس وغيرهم حرام بالراء في الانصار وبالزاي في قريش -------------------العيشيون بالياء والشين المعجمة بصريون وبال--سين مع الباء الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا ابو عبيدة كله بالضم السفر بلا كنية كله بسكون الفاء وبالكنية كله بفتحها وسكنها بعض اهل المغرب في ابي السفر سعيد بن يحمد بضم الياء وكسر الميم وبفتحهما معا وخالفهم اهل الحديث عسل كلهم بكسر العين وسكون السين المهملتين الا عسل بن ذكوان الاخباري فانه بفتحهما غنام كله بالمعجمة والنون المشددة الا عثام بن علي والد علي بن عثام الزاهد فانه بالمهملة والمثلثة قمير كله بضم القاف وفتح الميم الا امراة مسروق فانه بفتحها وكسر الميم مسور كله بكسر الميم وسكون وفتح الواو الخفيفة الا اثنين مسور بن يزيد الصحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي فانهما بضم الميم وتشديد الواو المفتوحة وفتح السين الجمال كله بالجيم في الصفات الا هارون بن عبد الله الحمال ابا موسي الحافظ فانه بالحاء المهملة حمال في -------------الاسماء كلها بالحاء منهم حمال ابو ابيض -بن حمال وحمال بن مالك الاسدي-------- الهمداني هو الي القبي---لة في المتقدمين اكثر بسكون الميم المهملة والي المدينة في المتاخرين اكثر بفتح الميم والمعجمة الحناط عيسي بن ابي عيسي ومسلم الحناط كل منهما يقال فيه بالحاء المهملة والنون وبالخاء المعجمة مع الباء الموحدة ومع	64	2169549317984898433	663	900.5	534	1459	45.44208526611328	93	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	204	269	1167	1514	1674	300	بشر كله بكسر الموحدة و-اسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها----------- عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله وا-----------بن محجن------- وقيل هذا----- بالمعجمة بشير كله بفتح الموح------دة وكسر------ المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير------------------------ بن كعب وبشير بن يسار وثالثا بضم المثناة وفتح المهملة يسير بن عمرو------------------------------------- ويقال----- اسير و--رابعا بضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي الا -------------------------------	49	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms65	true	-7316404385039121450	7	89	39	484	1599	300	بشر كله بكسر ال--باء وبالشين المعجمة الا اربعة -بضم الباء وبالسين المهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقيل فيه خاصة بالمعجمة بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة منهم اثنان بضم الباء وفتح الشين المعجمة بشير بن كعب وبشير بن يسار و-الثالث بسير -----------------------بن عمرو بضم الياء الخاتمة وفتح السين المهملة ويقال ايضا اسير والرابع------------------------ قطن بن نسير بضم النون وفتح المهملة البراء كله بتخفيف الراء الا	65	2169549317984898433	220	299.5	173	496	44.35483932495117	38	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	22	191	117	1010	1604	300	والاسود -بن العلاء بن جارية فبالجيم-------- جرير---- بالجيم والراء الا حريز بن عثمان وا------------------با حريز عبد الله بن الحسين------- الراوي عن عكرمة ف------بالحاء-------- والزاي اخرا وي---قاربه حدير بالحاء والدال وال--------------------------------------------------------------------د عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ح--------------------------------------------------------صين كله بالضم وال-------صاد المهملة الا ا------با حصين عثمان بن عاصم فبالفتح و-----------------ابا ساسان حصين ابن المنذر فبالضم و-------الضاد المعجمة حازم ----------بالمهملة الا ابا----- معاوية------- محمد بن خازم -بالمعجمة حيان كله ب------المثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان ابن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالمو---------------حدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وا----بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان ابن العرقة فبالكسر والمو-------------------------حدة حبيب كله بقتح------ المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنية ابن الزبير ف------بضم المعج------مة حكيم كله بفتح الحاء ا-----------لا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله -----------------	50	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms65	true	-7316404385039121450	92	299	500	1593	1599	300	والبراء ابا الع--------الية فانهما بالتشديد جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء المهملة والزاي بعد الياء حارثة -كله بالحاء والثاء النثلثة الا اربعة جارية بن قدامة ويزيد بن جارية واسيد بن جارية الثقفي جد عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية روي له البخاري والاسود بن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم ولم يذكر هذين ابن الصلاح وعياض حصين كله ب--ضم الحاء وبالصاد المهملة الا اثنين ابا حصين عثمان بن عاصم ---بفتح الحاء وكسر الصاد وابا ساسان حضين بن- المنذر بضم الحاء وفتح الضاد المعجمة حازم كله بالحاء المهملة الا والد ابي معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله بالياء الخاتمة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حب--------------------------ان وحبان بن هلال يروي------------- عن شعبة ووهيب وهمام فكلهم بفتح الحاء والباء الموحدة و-------الا حبان بن عطية وحبان بن موسي وحبان بن---------------------------------------------- العرقة فهءلاء الثلاثة بكسر الحاء وبالباء الموحدة حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -بن خبيب و-------------------------ابا خبيب كنية ابن الزبير فهءلاء بضم الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فب--ضم الحاء وفتح الكاف خراش كله	65	2169549317984898433	587	814.0	461	1228	47.80130386352539	93	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	189	300	1001	1604	1604	300	رباح كله ب------------------الموحدة الا زياد بن رياح------- عن ابي هريرة ف---ي اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال البخاري بالوجهين زبيد ليس فيهما الا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم بالمثناة ولا في -----------------------------------------الموطا الا زبيد بن الصلت بمثنا--تين بك----------سر اوله ويضم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم كله بال------ضم الا ----ابن حبان فبالفتح-- سريج كله بالمعجمة والحاء الا ا------------بن يونس واب----ن النعمان واحمد بن ابي شريح فبالمهملة وبالجيم سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن فبحذفها سليمان كله بالياء الا سليمان الفارسي وابن عامر والاغر وعبد الرحمن بن س---------------لمان فبحذفها---- سلمة بفت----ح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة-	50	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms66	true	-5998016406685493035	7	138	43	739	1624	300	رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح الراوي عن ابي هريرة فبكسر الراء و الياء الخاتمة زبيد هو في الصحيح----------------ين زبيد ب-------------------ن الحارث اليامي بالزاي المضمومة والباء الموحدة المفتوحة ليس فيهما غيره وهو في الموط----ا زييد بن الصلت بالخاتمتين بعد الزاي يكسر اوله ويضم ليس فيه غيره سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فهو بحذف الالف سليم كله ب--ضم السين الا سليم بن حيان ---بفتحها شريح كله بالمعجمة والحاء المهملة الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و-الجيم سلي-----------------------------------------------------------------------------------مان كله بالياء الا------- الفارسي وابن عامر والاغر و--------------سلمان ابا عبد الرحمن فبحذف الياء سلمة كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فب--كسرها وعب-د الخالق بن سلمة	66	2169549317984898433	353	501.5	281	848	41.627357482910156	51	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	0	153	0	860	1697	300	الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سن---------------------------------ان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان بالمهملة والنون عبيدة بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ---عبيد كله بالضم عبادة---- بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان ع-باد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح ال------ا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل فبالض-------م واقد كله بالقاف-------- الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز---- بزاءين الا خلف بن هشام البزاز والحسن بن الصباح فاخرهما- راء البصري---- بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصرين فبالنون--------- الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن------ التوزي -----فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي	51	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms66	true	-5998016406685493035	139	300	743	1624	1624	300	الوجهان شيبان كله بالمعجمة سنان كله بكسر السين المهملة والنون وهم سنان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان عبيدة كله بضم العين ا--------لا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فهو بفتحها عبيد كله بالضم عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري -بالفتح عبدة ب-سكون الباء --الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فب--فتحها وسكونها عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد -بالضم والتخفيف عقيل ب--فتح العين الا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل الثلاثة بالضم واقد كله بالقاف المهملة الانساب الايلي كله بفتح الهمزة والياء الخاتمة البزاز كله بزايين الا خلف بن هشام------- والحسن بن الصباح فالثانية راء البصري كله بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري ----------------------------------------بالنون المفتوحة الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي بالتاء المثناة---- وتشديد الواو المفتوحة -بالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي-	66	2169549317984898433	720	1265.5	585	951	75.70977783203125	117	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	153	297	860	1685	1697	300	بن بشر شيخهما------ فبالحاء المفتوحة الحارثي بالحاء و------المثلثة وفيها سعد الجاري بالجيم----------------- الحزامي كله بالزاي وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاي وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحه-ا ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان و------------المهملة والله اعلم- النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق وهو م---تفق خطا ولفظا------------- وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو اقسام الاول--- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احمد بعد --نبينا صلي الله عليه وسلم------ قبل ابي خليل هذا والثاني ابو بشير المزني البصري -الثالث اصبهاني -الرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي -الخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي -السادس ابو سعيد البستي الشافعي ع----نه ابو العباس ال-----------------------------------------------------------------------------------------عذري الثاني--- اتفقت اسماءهم واسماء اباءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واجدادهم ---كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كل---هم يروون عمن يسمي عبد الله	51	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms67	true	-1831328088788394242	0	189	0	1080	1681	300	بن بشر شيخ الامامين فبالحاء المفتوحة الحارثي بالحاء والثاء المثلثة وفيها سعد الجاري بالجيم والياء بعد الراء الحزامي كله بالزاي الا حديث مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاي وقيل-------- بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله ب---سكون الميم والدال المهملة الي القبيلة النوع الثامن--------- المتفق والمفترق -هو ما اتفق خطا ولفظا وافترق مسماه وللخطيب فيه كتاب -----وهو اقسام الاول من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه ولم يسم اح-----د بعد النبي-- صلي الله عليه وسلم باحمد قبل ابي--------ه والثاني ابو بش-ر المزني البصري والثالث اصبهاني والرابع ابو سعيد السجز-------ي الحنفي والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي الشافعي روي عنه ابو العباس العذري وكيحيي بن سعيد القطان والانصاري وكابي بكر بن عياش ثلاثة القارء والحمصي والسلمي الباحداءي الثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم مثل محمد بن عبد الله الانصاري القاضي المشهور شيخ البخاري والثاني ابو سلمة وهو ضعيف الثالث من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد بن جعفر بن حمدان اربعة كل منهم يروي- عمن اسمه عبد الله	67	2169549317984898433	740	1257.0	605	1130	65.48672485351562	112	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	0	115	0	611	1615	300	احدهم-------- القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل -الثاني-------- السقطي ابو بكر عن عبد الله بن احمد الدورقي -الثالث --دينوري عن عبد الله بم محمد بن سنان -الرابع --طرطوسي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي محمد -----------------------------------------------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم الحافظ الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة ك-----------ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهيل البصري وابي بكر بن عياش ثلاثة القاري والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد والسلمي الباجداءي الرابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة والذي ابوه ابو صالح السلمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو بن حريث الخامس ---	52	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms67	true	-1831328088788394242	189	295	1080	1656	1681	300	احدهم ابو بكر القطيعي-------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل والثاني ابو بكر السقطي-------- عن عبد الله بن احمد الدورقي والثالث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد الله بن ج-بر الطرسوسي الرابع من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم ونسبتهم مثل محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------------------------ احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخ-------رم الخامس من اتفقت كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سه-ل البصري السادس من اتفقت اسماءهم وكني اباءهم مثل ص----------------------------------------------------الح بن ابي صالح اربعة مولي التوءمة وابن الس----------------مان والسدوسي-------------- ومولي عمرو بن حريث السابع من	67	2169549317984898433	398	612.5	321	707	56.2942008972168	57	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	142	292	772	1575	1615	300	قال س-لمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو- الزبير او بالمدينة فابن عمر و--بالكوفة -ابن مسعود و--بالبصرة -ابن عباس و--بخراسان -ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو و--المكي فابن عباس وقال بعض الحفاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شعبة يروي عن شعبة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمزة بالجيم والرا---ء نصر بن عمران الضبعي وانه ---------------اذا اطلقه----- فهو بالجيم السابع في النسبة ك------------------------الاملي قا-------------ل السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها وشهر بالنسبة الي امل جيحون عبد ا--------------لله بن حماد شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي -----الي بني حنيفة والي المذهب وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف---- بالراوي او -----المروي عنه او ببيانه في طريق اخر والله اعلم النوع الخامس والخمسون المتشابه يتركب من النوعين قبله	52	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms68	true	-4721902163424288375	3	203	21	1051	1575	300	قال مسلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فابن الزبير او بالمدينة فابن عمر او بالكوفة فابن مسعود او بالبصرة فابن عباس او بخراسان فابن المبارك قا-ل الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو او المكي فابن عباس وقال ابن خلاذ اذا قال عارم او سليمان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد واذا قاله التبوذكي او الحجاج بن منهال فابن سلمة واذا قاله عفان احتملهما وجاء عنه اذا اطلقت حمادا فهو ابن سلمة ابو حمزة عن ابن عباس اذا اطلقه غير شعبة فهو بالحاء والزاي واذا اطلقه شعبة فهو بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وقيل ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي-------------- ال--ا واحدا وهو نصر بن عمران------- فانه بالجيم والراء واذا اطلقه شعبة فهو بالجيم الثامن من اتفقت نسبتهم خاصة وهو كثير منهم الاملي بالمد والميم قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من امل طبرستان والثاني ---امل جيحون ممن ينسب اليه عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط ابو علي الغساني و--القاضي عياض بنسبت-------ه الي امل طبرستان ومنهم-- الحنفي ينسب الي بني حنيفة والي --مذهب ابي حنيفة وما اطلق---------------------------------------------------------------------------------- من هذا النوع--------- فيعرف اما بالراوي عنه او بالمروي عنه او بمجيءه عن طريق اخر مبينا ال-----نوع التاسع ما ----------------تركب من النوعين قبله	68	2169549317984898433	540	791.5	427	1182	45.685279846191406	80	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	69	250	357	1395	1636	300	عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة-------- سعد بن اياس ومثله اللغوي اسحاق بن مرار كضراب وقيل ك------------------غزال وقيل كعمار وابي عمرو الشيباني التابعي بالمهملة----------- زرعة ----والد يحيي وكع----------------------مرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم ابو محمد----- النيسابوري وبضمها----------------- يعرف بالحدثي والله اعلم النوع السادس والخمس--------------------------------------ون ---------------------------------------------المتشابهون في الاسم والنس---ب المتمايزون ب--التقديم والتاخير كي---زيد بن الاسود----------------------------------- الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد----- النخعي التابعي الفاضل ------وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي-------- صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني والله اعلم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول -------الي امه كمعاذ و--------------معوذ وعوذ ويقال عوف بن عفراء وابوهم الحارث وبلال بن حمامة ابوه رباح -----سهيل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله المطاع ا-بن بحينة ابوه مالك محمد بن الحنفية ابوه علي بن ابي طالب--- اسماعيل بن علية ابوه ابراهيم والله اعلم الثاني ال-------ي جدته كيعلي بن منية كركبة هي ام ابيه----- وقيل امه---------------- بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وقيل امه ابوه معبد الثالث الي جده ابو عبيدة -بن الجراح	53	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms69	true	-2526558300025452485	75	297	365	1567	1581	300	عمرو الشيباني بالشين --المعجمة التابعي سعد بن اياس و------------اسحاق بن مرار اللغوي وجاء في مرار وزن جيال وغزال وعم-----ار وابو عمرو السيباني بالسين --المهملة تابعي اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو ومن عكس ذلك عمرو بن زرارة بفتح العين كثير م-نهم شيخ مسلم ابو محمد عمرو النيسابوري وعمر بن زرارة بضم العين يعرف بالحدثي وحيان بن حصين التابعي بالياء الخاتمة المشددة يروي عن عمار وحنان بالنون الخفية يروي عن ابي عثمان النهدي النوع العاشر المتشابهون في الاسم واسم الاب المتمايزون في التقديم والتاخير مثل يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد الاول منهم الخزاعي الصحابي ومنهم ---الجرشي التابعي المشهور بالصلاح و--------استسقي به معاوية بدمشق والثاني الاسود النخعي التابعي الامام المشهور الوليد بن مسلم --تابعي --بصري و--------الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني----------- النوع الحادي عشر من نسب --------------الي غير ابيه ---هم اقسام الاول من نسب الي امه كمعاذ بن عفراء واخوه معوذ وعوذ ويقال عوف--------- وابوهم الحارث وبلال بن حمامة ابو ر-باح سهل وسهيل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله عبد الله بن بحينة ابوه مالك محمد بن الحنفية ابوه علي رضي الله عنهما اسماعيل بن علية ابوه ابر-----------اهيم الثاني من نسب الي جدته -يعلي بن منية هي ------ام ابيه امية وقيل امه ومنية بوزن مزنة بشير بن الخص------------اصي-ة هي ام الثالث من اجداده وابو--------ه معبد ---وقيل هي امه ابن سكينة عبد الوهاب	69	2169549317984898433	738	1054.0	595	1327	55.614166259765625	101	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	240	288	1346	1576	1636	300	امه ابوه معبد الثالث------- الي جده ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل ابن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح وال-------------كسر--------- ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جا-------------------رية ابو جريج عب--------------------د الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو	53	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms70	true	-8661967328002833696	6	64	25	301	1472	300	ام- ابيه ابي -الثالث من نسب الي جده ابو عبيدة بن الجراح------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل -بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع ب--فتح -الميم الثانية وكسرها اشتهر بابن جارية هو مجمع ---بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية اخو يزيد صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ابن	70	2169549317984898433	186	284.0	145	298	62.416107177734375	28	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	18	216	97	1079	1509	300	ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع الي اجنبي---------- لسبب ك----المقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان -ي حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه و-----------------الحسن بن دينار هو---------------- زوج امه وابوه واصل والله اعلم النوع الثامن الخمسون النسب التي علي خلاف ظاهرها -------ابو مسعود البدري ---------------------لم يشهدها في قول-- الاكثرين بل نزلها سليمان التيمي نزل فيهم لي-س من--------------هم ابو خال--------د الدالاني نزل--------------------- في بني دالان بطن من همدان وهو -------------------------------------نزل شعبهم بمكة عبد الملك------------------- العرزمي --------------------------نزل جبانة عرزم-------- قبيلة من فزارة بالكوفة محمد بن سنان العوقي بفتحها----------- وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي عند مسلم هو ازدي وكانت امه سليمة وابو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو و--------------------------------المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عب-د الله بن الحارث -----قيل مولي ابن عباس للزوم--ه اياه يزيد الفقير----------------- اصيب في فقار ظهره خالد الحذاء	54	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms70	true	-8661967328002833696	75	300	350	1472	1472	300	ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي ملكية عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا----بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب منهم المقداد ب------------------------ن الاسود لانه كان في حجره و------------------تبناه وابوه عمرو الكندي الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه---------------------- النوع الثاني عشر---- النسب المخالفة ل----ظاهرها من ذلك ابو مسعود البدري نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد وقعتها عند الاكثرين ---------سليمان التيمي نزل فيهم وليس منهم بل مري مولاهم ابو خالد بن يزيد الدالاني هو اسدي مولاهم وانما نزل في بني دالان بطن من همدان ابراهيم الخوري بن يزيد ليس من الخور انما نزل شعبهم بمكة والخور بلاد بين فارس والبصرة العرزمي بالراء ثم الزاي عبد الملك نزل جبانة عرزم بالكوفة قبيلة من فزار--------ة محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي ---------هو ازدي وانما امه سلمية ا-بو عمرو بن نجيد------- كذلك لانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان -----------------------------امه بنت ابي عمرو بن نجيد وجده ابن عم احمد بن يوسف المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبيد الله بن الحارث وانما نسب الي ابن عباس لملازمته اياه يزيد الفقير لا لفقره بل لانه اصيب في فقار ظهره خالد الحذاء-	70	2169549317984898433	767	1184.5	606	1262	60.776546478271484	131	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	160	291	837	1573	1627	300	الابواب وافرد بالتصنيف وهو اقسام الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم بن عجيان كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم سند---------------------------ر شكل بفتحهما-------------------------- صدي ابو امامة------------------ صنابح ابن الاعسر كلدة بفتحهما ابن حنبل------------------ وابصة ا---بن معبد نبيشة الخير شمغون ابو ريحانة بالشين والغين المعجمتين ويقال بالعين المهملة هبيب مصغر بالموحدة المكررة ابن مغفل ب---------اسكان المع------جمة لبي باللام كابي بن لبا ك------------------------------------------------------------عصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو تدوم بفتح-- المثنا------ة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال جيلان بكسر الجيم ابو الجلد بفتحها----------- الدجين بالجيم مصغر---- زر بن حبيش سعير بن الخمس وردان مستمر بن الريان عزوان بفتح المهملة واسكان الزاي نوف البكالي بكسر المو------حدة وتخفيف الكاف وغلب علي السنتهم الفتح والتشديد ضريب بن نقير بن سمير مصغرات ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام--- همذان---------------------- بريد عمر بن الخطاب	45	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms71	true	3223088902646350503	9	160	44	884	1616	300	الاسماء المفردة------- وهو اقسام الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم بن عجيان كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم سندر الخصي مولي زنباع بوزن جعفر شكل بن حميد بفتح الشين المعجمة والكاف صدي ابو امامة الباهلي ابن عجلان صنابج ب-ن الاعسر كلدة ---------بن حنبل بفتح الكاف واللام وابصة هو ابن معبد نبيشة الخير شمعون ابو ريحان---------------------------------------------ة هبيب مصغر بالموحدتين ا------بن مغفل بضم الميم وسكون الغين المعجمة ل------------بي بن لبا كلاهما باللام والباء الموحدة الاول وزن حبي مشددا والثاني وزن عصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو تدوم بالتاء المثناة بصيغة مضارعة وقيل بالياء الخاتمة--- جيلان تثنية جيل ا-بو الجلد بفتح الجيم واللام الدجين بالجيم مصغر دجن زر بن حبيش سعير بن الخمس فردان مستمر بن الريان غزوان معروف-------------------- نوف البكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف وغلب علي------هم الفتح والتشديد ضريب بن نقير بن سمير------- ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل بها وباللام بدل الراء همذان كالبلدة وقيل كالقبيلة بريد عمر بن الخطاب	71	2169549317984898433	538	832.5	430	957	56.21734619140625	80	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	2	88	13	487	1563	300	كالقبيلة القسم -------------------الثاني الكني ابو العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبرة ابو العشراء اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر---------- المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اس-------------------مه عبد الله بن عمرو ابو معيد مصغر--- حفص بن غيلان القسم الثالث الالقاب سفينة مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم---- مهران----------- وقيل غيره مندل بكسر الميم عن --الخطيب وغيره ويقولون- بفتحها اسمه عمرو سحنون بضم السين وفتحها عب---د السلام	46	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms71	true	3223088902646350503	155	252	856	1371	1616	300	كالقبيلة بريد عمر بن الخطاب القسم الثاني الكني ابو العبيد-- بن مثني وهو----------- معاوية بن سبرة ابو العشراء اسامة وقيل غيره اب---و المدلة بضم الميم وكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وت-فرد ابو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بضم الم----------------يم وتخفيف الراء بالخاتمة بعد الالف اسمه عبد الله بن عمرو ابو معيد مصغر هو حفص بن غيلان القسم الثالث الالقاب سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مهران بكسر الميم وقيل غيره مندل بكسر الميم قاله الخطيب وغيره ويقولونه بفتحها هو ع--مرو سحنون بضم السين وفتحها هو عبد السلام	71	2169549317984898433	396	707.0	321	550	72.0	64	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	82	153	427	804	1627	300	ذكاة كل مسلم دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة ------------------------------------------------------------------وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النص-ريي-------ن وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد واستعمل الخطيب كثيرا من هذا-------- في شيوخه والله اعلم النوع التاسع والاربعون معرفة	45	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms72	true	-3883496555863463202	0	69	0	356	1568	300	ذكاة كل مسك- دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو عبد الله وابو عبد الله الدوسي وابو عبد الله مولي شداد وهو سالم م---------------------------ولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصيريين بالنون وسالم مولي المهدي وسالم سبلان وسالم م--------------------------ولي دوس و-------------------------------الخطيب يكثر- من استعمال ذلك في شيوخه----------- النوع الخامس عشر------ معرفة	72	2169549317984898433	258	418.0	205	459	56.20915222167969	42	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	223	300	1112	1509	1509	300	اعلم النوع التاسع والخمسون--------- المبهمات--- صنف فيه عبد الغني-------- ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس و------------------------يعرف بوروده مسمي في بعض الروايات و--هو اقسام الاول ابهمها---- رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع بن حابس وحديث -------الساءلة عن غسل الحيض فقال صلي الله عليه وسلم خذي فرصة------- هي اسماء بنت يزيد بنت السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت-	54	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms72	true	-3883496555863463202	175	262	946	1385	1568	300	وسلم النوع السادس عشر معرفة الاسماء المبهمة وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد ثم الخطيب ثم غيرهما واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وتصنيف الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وهذا النوع يعرف بوروده مسم---ي بعض الروايات ثم هو اقسام الاول ابهمها مثل رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع بن حابس وحديث المراة الساءلة عن غسل الحيض فقال------------------- خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن- السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت	72	2169549317984898433	293	449.5	234	462	63.41991424560547	53	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	0	46	0	228	1503	300	شكل الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية عبد الله الي بني لتب باسكان التاء وقيل الاتيبة ولا يصح ابن ام مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسمها-- عاتكة	55	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms72	true	-3883496555863463202	262	300	1385	1568	1568	300	شكل الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية عبد الله ا----------------------------------------------بن ام مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسم امه عاتكة-	72	2169549317984898433	180	339.5	144	230	78.26087188720703	35	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	88	225	501	1287	1698	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه--------- المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان---- جد-------ه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعف-----------ي وكذلك الحسن الماسرجسي مولي عبد الله--- المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره اصبحيون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف ومن امثلة مو-لي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طيء وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب القرشي مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم النوع الخامس والستون معرفة	58	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms72	true	-3883496555863463202	65	180	333	974	1568	300	النوع الخامس عشر مع----رفة الموالي اهم هذا النوع المنسوبون الي القباءل مطلقا وهم موالي----------------هم ثم قد----- يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الاكثر وقد يكون ب-الاسلام كالبخاري مول-------ي الجعفيين ولاء اسلام لان ابا جده بردزيه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي والي بخاري وكذلك الحسن مو----------لي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه وقد يكون بال-حلف كمالك بن انس هو---- ونفره اصبحيون صليبة موال- لتيم قريش بالحلف و----مثال موالي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طيء وابو العالية الرياحي مو--------لي امراة من بني رياح والليث بن سعد------- الفهمي مول------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقد ي-نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وس-----------لم النوع السادس ----عشر معرفة	72	2169549317984898433	543	919.5	442	821	66.13885498046875	79	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	46	97	228	471	1503	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج والزوجة ----زوج سبيع---------ة سعد بن خولة زوج بروع بالفتح وعند المحدثين بالكسر هلال بن مرة	55	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms73	true	-417517021343747371	0	49	0	228	1569	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج والزوجة مثل زوج سبيعة الاسلمية سعد بن خولة زوج بروع---------------------------- هلال بن مرة	73	2169549317984898433	215	402.5	168	256	83.984375	45	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	79	279	444	1540	1645	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو --------من اجل الانواع في---------------------------ه يعرف الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها م---فرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدار قطني وغيرها و--------في الثقاة ك-----الثقاة لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وما اغرز فواءده وابن ابي حاتم وما اجله وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة ويجب علي المتكلم فيه التثبت فقد اخطا غير واحد بجرحهم بما لا يجرح و---تقدمت احكامه في الثالث والعشرين والله اعلم النوع الثاني والستون من خلط من الثقات هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد--- وهو حقيق به فم----------نهم من خلط لخرفه ------او لذهاب بصره او لغيره--- فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او- شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب فاحتجبوا برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة-------- الا حديثين سمعهما شعبة باخرة ومنهم ا---بو اسحاق السبيعي ويقال سماع عي----ينة منه بعد--- اختلاطه ومنهم سعيد الجريري وابن ابي ع----------------------روبة وعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي و-----ربيعة الراي شيخ مالك و-----------صالح مولي التوامة و-------------------حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعبد الوهاب الثقفي وسفيلن بن عيينة قبل موته بسنتين وعبد الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن وعارم و-----------------------------------------------------ابو قلابة---------- الرقاشي وابو احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو	57	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms73	true	-417517021343747371	69	300	347	1569	1569	300	النوع السابع عشر---- معرفة الثقات والضعفاء وهذا النوع من اجل --انواع علوم الحديث واهمها وهو الذي به يعرف الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدار-قطني وغيرها وما افرد في الثقات ككتاب الثقات لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وابن ----------------ابي حاتم--------- وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة ويجب علي المتكلم فيه التثبت فقد اخطا غير واحد بجرحهم بما لا يجرح وقد تقدم الكلام عليه النو--------------------------ع الثامن عشر فيمن --خلط من الثقات هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد به وهو جدير بذلك ثم هءلاء منهم من خلط لخرفه بكبره او لذهاب بصره او لغير ذلك فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ويرد---- ما بعده وما شك فيه م-نهم عطاء بن الساءب -احتج-وا برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة والقطان الا حديثين سمعهما شعبة باخرة عن زاذان ابو اسحاق السبيعي ويقال سماع ابن عيينة منه بعد ما اختلط-------- سعيد الجريري وابن ابي عروبة سنة ثنتين واربعين ومءة عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود في ايام المهدي ربيعة الراي شيخ مالك في اخر عمره صالح مولي التوءمة سنة خمس وعشرين ومءة حصين بن عبد الرحمن الكوفي عب-د الوهاب الثقفي -سفيان بن عيينة قبل موته بسنتين -عبد الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن وعارم اختلط باخرة فرواية البخاري والحفاظ عنه ماخوذة قبل ذلك ابو قلابة عبد الملك الرقاشي ا-بو احمد الغطريفي -ابو طاهر حفيد -------ابن خزيمة -ابو-	73	2169549317984898433	919	1526.0	744	1311	70.09915924072266	147	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	49	161	280	888	1594	300	والله اعلم النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة هو احدي-- معارفهم افرده بالتصنيف-- ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال---- الاخو-ة في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود------------------------------------------ ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وفي------------------- الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف ------وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب وفي الاربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح وفي--- الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد ---------بنو عيينة----- حدثوا كلهم وفي الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم------------------- خالدا بدل كريمة و---روي محمد عن----- يحيي عن -----انس عن انس بن مالك حديثا وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روي بعضهم	43	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms74	true	3787370980128035967	169	300	883	1576	1576	300	والله اعلم النوع العشرون في الا------------خوة هذا فن من معارف اهل الحديث صنف فيه ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثاله في الاخوين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب -عبد الله وعتبة ابنا مسعود زيد ويزيد ابنا ثابت عمرو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل هزيل وارقم ابنا شرحبيل الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب -سهل وعباد وعثمان بنو حنيف صحابة وفي غيرهم عم------رو وعمر وشعيب بنو شعيب---- الاربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح السمان الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة كلهم حدثوا--------- الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم فيهم اشعث وذكر بعض خالدا بدل كريمة وقد روي محمد عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن انس بن مالك حديثا وهو- لطيفة رواية ثلاث- اخوة---- بعضهم-	74	2169549317984898433	516	850.5	417	733	70.39563751220703	83	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	221	299	1260	1694	1698	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر الي------ه حفاظ الحديث في-------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه----- الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سك----------------ني القري انتسبوا الي القري ك---------------ا---------------------------------------------------------لعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي---------- دمشق المصري والدمشقي والاحسن------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية	58	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms74	true	3787370980128035967	36	133	171	702	1576	300	النوع التاسع عشر او----------طان الرواة و--------هو مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه كتاب الطبقات لابن سعد وك---انت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد حدث فيهم ال----انتس-اب الي الاوطان كما كانت عادة العجم فاضاع كثير منهم انسابهم ولم يبق الا انتسابهم الي اوطانهم --ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي مكة حرسها الله المصري المكي--- والاحسن المصري ثم المك--ي ومن كان من---- قرية بلدة جا--ز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية	74	2169549317984898433	355	542.5	285	570	62.28070068359375	52	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	99	128	482	643	1503	300	النوع الستون------------ التواريخ والوفيات -هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين	55	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms75	true	-3481018745972068596	54	83	287	448	1556	300	النوع الحادي والعشرون في التواريخ والوفيات وهو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه و---ادعي قوم --رواية عن ناس فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد --------سنين	75	2169549317984898433	141	241.0	114	174	81.03448486328125	21	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	130	283	654	1418	1503	300	الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي---- الاثنين ل-ثنتي عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ وابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان --رضي الله عنه في سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين و----------------------------سعيد رضي الله تعالي عنه سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف	55	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms75	true	-3481018745972068596	173	299	928	1553	1556	300	الصحيح ان سن س-----------يدنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن ----ابي بكر وعمر--------------- ثلاث وستون سنة وقبض----------------------------- ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته ومات -----------------------------------------ابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي ال------حجة سنة خمس وثلاثين ع-ن اثنتين وثمانين---- وقيل---- تسعين وقيل غيره وعلي------------------- في شهر رمضان سنة اربعين -عن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة وال---------------زبير في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم ولهما ارب----ع وستون وقيل غيره -----سعد بن ابي وقاص واسمه مالك الزهري سنة خ-مس وخمسين علي الاصح -عن ثلاث وسبعين وهو اخر العشرة موتا بالمدينة سعيد بن زيد سنة ا------------حدي وخمسين عن ث-لاث او اربع وسبعين -عبد الرحمن بن عوف	75	2169549317984898433	514	848.5	408	804	63.93034744262695	82	JK010178-ara1	JK000745-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	22	296	122	1568	1588	300	حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر بن------ حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد ما--------ءة وعشرين ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين---- ابو عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين ولد سنة ار-------بع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث----- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات-------- ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين و-------------------------------------مسلم مات بنيسابور لخمس بقين من---- رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين و---ابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من---- رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن الن---------------ساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ثم------------------- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدار---------------------قطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثماءة وولد فيه سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري مات في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني	56	2779585523212319906	JK000745-ara1.ms76	true	1918548187714483714	31	300	153	1501	1501	300	حكيم بن حزام وحسان بن ثابت عاشا ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا سنة اربع وخمسين وهذا فيه نظر لان اسلام حكيم عام الفتح سنة ثمان وعاش حسان وابوه ثابت وجده المنذر وابو جده حرام-------------------------------------- كل واحد منهم عاش مءة وعشرين سنة فصل اص-----------------------------------------------------حاب المذاهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات------- سنة خمسين وم-ءة ع-ن سبعين سنة ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري سنه احدي وستين ومءة عن اربع او خمس وستين ابو عبد الله مالك بن انس سنة تسع وسبعين ومءة عن خمس وثمانين وقيل ست وقيل ثمان ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي---- بمصر-------- سنة اربع وم-ءتين عن اربع وخمسين------ ابو عبد الله احمد بن حنبل سنة اح-----------------------------دي واربعين وم-ءتين ببغداد عن ست او سبع وسبعين فصل اص--------حاب كتب الحديث المعتمدة------------- البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وم-ءة ومات بسمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين عن اثنتين وستين سنة الا اثني عشر يوما مسلم مات بنيسابور لخمس بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وم-ءتين عن خ-مس وخمسين سنة ابو ----------داود مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وم-ءتين ا-بو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتي----------------ن النساءي ابو عبد الرحمن مات سنة ثلاث وثلاث مءة بمكة وقيل بالرملة فصل سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم به الانتفاع-------------- الدارقطني ابو الحسن علي بن عمر مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مءة---------------------------- الحاكم ابو عبد الله النيسابوري مات ------------------------------بها في صفر سنة خمس واربع مءة عن اربع وثمانين عب---------------د الغني بن سعيد المصري مات بها سنة ت---------------------------------------------------------سع واربع مءة ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني-	76	2169549317984898433	772	1117.5	615	1875	41.17333221435547	117	JK010178-ara1	JK000745-ara1