id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	76	123	392	643	1575	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث و--------يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء قال الشيخ هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان احدهما ------------لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا ولا -------------------------------------------ظهر منه------------------------- سبب---- مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية-------- مثله او نحوه من وجه	3	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	16	167	87	855	1507	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه	11	-4516420955647229888	225	341.0	180	768	29.296875	41	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	145	219	771	1127	1550	300	عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا رواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره قال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان من غير ثقة فمتروك --------وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال ال-----------------------------حاكم هو ---------ما انفرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع وما ذكراه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل بافراد------ العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	8	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	8	128	46	618	1422	300	عن- الشافعي وجماعة من اهل-- الحجاز ثم-------------------------------------------------------- قال ا---------لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	31	-4516420955647229888	248	363.5	191	640	38.75	45	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	18	126	95	621	1553	300	والله اعلم النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها----------- حال الحديث فمثال الاعتبار ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حماد مثلا--- حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان ------------------------------------لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم--- ان ل----ه اصلا يرجع اليه والا فلا ---------والمتابعة ان يرويه عن ا----------------يوب غير حماد وه-ي المتابعة التامة او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سي-رين او عن النبي صلي الله ----------------------------------------	9	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	137	300	656	1431	1431	300	والله اعلم النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن بن سيرين او عن ا--بي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله	33	-4516420955647229888	426	689.5	335	780	54.61538314819336	75	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	83	200	446	1066	1604	300	اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب والعلة عبارة عن سبب------- غامض- قادح----------------------------------------------------------------- مع ان الظاهر- السلامة منه- ويتطرق ----الي الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك---------------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف علي وهم بارسا-----------------ل او وقف----------- او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف والطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي معرفته جمع طرق الحديث وال----------------نظر في اختلاف رواته وضبطهم و------------------------------اتقانهم وكثرة التعليل بالارسال بان يون راويه اقوي ممن وصل و------------------------تقع العلة في الاسناد------- وهو الاكثر وقد تقع في المتن--- وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن كالار-----------------------------سال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد خاصة ويكون ال------------------------------------------------------------------متن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد--------- الثوري عن عمرو بن دينار	10	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	19	251	105	1268	1497	300	اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي--- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرف-----ة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في --متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة----- يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار	37	-4516420955647229888	453	579.0	357	1195	37.90795135498047	75	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	63	149	345	809	1590	300	فيه الخطيب-------- كتابا --------------------------------------شفي وكفي والله اعلم النوع الحادي والعشرون------ الموضوع -هو المختلق المصنوع و--------------------------------شر الضعيف ويحرم رو---ايته مع العلم ب--ه في اي معني كان الا مبينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف الوضع------------ باقرار واضعه او معني---------- اقراره او----------------- قرينة في- الراوي او المروي فقد وضعت احاديث------ يشهد بوضعها ركاكة لف--ظها ومعانيها و-قد اكثر جامع الموض-----------------وعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف------------------------------- والواضعون اقسام --------اعظمهم ضررا قوم ينسبو------ن الي الزهد وضعوه ----------حسبة في-- زعمهم فقلبت موض------وعاتهم ثقة----- بهم	11	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	66	212	319	1136	1581	300	فيه الخطيب ابو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي والله اعلم النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع واعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها------------------- كثيرا مما لا دليل علي وضعه انما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم	41	-4516420955647229888	358	484.5	284	836	42.822967529296875	50	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	63	110	325	580	1607	300	والله اعلم النوع الثالث والعشرون------ صفة من تقبل روايت---------------ه وما يتعلق به فيه مساءل احداها----------- اجمع المشاهير من اءمة الحديث والفقه---- انه يشترط في--------------ه ان يكون عدلا ضابطا بان ي-----------------كون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه	12	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	240	300	1212	1537	1537	300	والله اعلم النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جم--اهير--- اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-	43	-4516420955647229888	224	358.0	182	331	67.67371368408203	35	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	104	197	552	1063	1607	300	ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه -ان -----حدث منه----------------------------- عالما بما يخيل المع-ني ان روي به الثانية تثبت العدالة---------------------------------- بتنصيص -عدلين عليها او------------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اه----------------------ل العلم وشاع الثناء عليه بها كف---------------ي فيها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك------ والسفيانين والاوزاعي والشافعي----------------- واحمد واشباههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسع ابن عبد البر فيه---------- فقال كل حامل علم معروف العناية به-------- محمول-------- ابدا علي العدالة حتي ي-بين جرحه وقوله هذا ---------------------------------------------------------------غير مرضي الثالث-----------ة يعرف ضبطه بموافقته---------------------------- الثقات الم-تقنين غالبا ولا تضر مخالفته ال-------------------------------------------------------------------------------نادرة فان كثرت---------------------------------------------------------- اخت--ل ضبطه ولم يحتج به الرابعة يقبل---------- التعدي------ل من غير ذكر سببه علي الص-------حيح المشهور	12	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	0	230	0	1252	1585	300	ان حدث من ------------كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر استقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع -بن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي والله اعلم الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر روايته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور	44	-4516420955647229888	364	406.0	289	1265	28.774703979492188	48	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	222	259	1142	1315	1538	300	لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن---------------------------------------------- الشافعي وقيل يحتج به ان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعية وهذا --هو الاظهر الاعدل وقول كثير او الاكثر	13	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	68	126	369	668	1577	300	لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لاهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روياته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا ---تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب ال-----------------كثير او الاكثر	48	-4516420955647229888	126	178.5	98	319	39.49843215942383	22	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	20	102	110	510	1565	300	--------------وقال---- السمعاني من كذب----------- في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكل ذلك مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين الشهادة التاسعة اذا روي----------- حديثا ثم ---------------نفاه المسمع فالمختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------باقي روا-يات الراوي عنه فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح في------------------------ه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز ا-------------لعمل به علي الصحيح وهو- قول ال------جمهور من الطواءف-------- خلافا	14	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	12	145	63	707	1483	300	وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من ذكر في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي والله اعلم الحادية عشر--------------------ة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه------- فالمختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه --------لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند ------جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا	49	-4516420955647229888	230	247.0	172	685	33.57664108276367	37	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	140	230	717	1179	1565	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي------ بجوازها لمن امتنع عليه---------------------------------------- الكسب لعياله بسبب ال--تحديث الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه------ او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في----- السماع او ي--حدث لا من اصل مصحح او ع---------------------رف بقبول التلقين في الحديث او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل او كثرت الشواذ والمناكير في حديث----------------ه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم--- من غلظ في حديث فبين له فا------------------صر علي روايته---------- سقطت رواياته وهذا صحيح ان------------------------------- ظهر انه اصر عنادا------------ او نحوه الثانية ع--------------شرة اعرض الناس--- هذه الازمان	14	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	137	292	690	1465	1507	300	الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله ----والله اعلم الثالثة عشر- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من---------------------------- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار	50	-4516420955647229888	330	453.0	263	809	40.791099548339844	52	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	137	181	674	895	1531	300	فلان--- روي عن الناس--------- وسط----- مقارب الحديث----- مضطربه----------- لا يحتج به----- مجهول----- لا شء----- ليس بذاك---------- ليس بذاك القوي----- فيه او في حديثه ضعف------------------------------------------------ ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم النوع الرابع والعشرون------ كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه	15	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	177	266	882	1314	1496	300	فلان قد روي--- الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعبير دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير او اصل اصلناه فتنبه ان شاء الله تعالي به عليها والله اعلم النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه	53	-4516420955647229888	194	259.0	153	435	44.59770202636719	37	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	140	213	704	1074	1571	300	او قرا غيرك وانت تسمع من كتا-----------ب او حفظ الشيخ ام لا اذا ا------------------------مسك اصله هو او ثقة وهي--------------- رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به--------------- واختلفوا في مساواتها ل----لسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه فحكي الاول عن مالك واصحابه واشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم والثاني عن جمهور اهل المشرق وهو الصحيح والثالث عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما	16	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	0	62	0	279	1542	300	او قرات-------------- من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة--------------------- الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم واختلفوا في ----انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنق-------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما	58	-4516420955647229888	160	207.5	120	439	36.446468353271484	29	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	56	177	281	896	1556	300	كان بيد القارء الموثوق بدينه ومعرفته فاولي بالتصحيح ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ الثاني اذا قرا عل-------ي الشيخ قاءلا اخبرك فلان------------------- او نحوه--- والشيخ----- مصغ اليه فاهم له غي--ر منكر صح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعين و---------الظاهرين نطقه وقال ا--------------------------------------------------------------بن ال-----------صباغ الشافعي-------------- ليس له ان يقول حدث----------ني وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عل-----------------------------------------------يه وهو يسمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال ----------الحاكم ا----------------------------------لذي اختاره----------- وعهدت اليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يق-------------------------------------------------------------------------ول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني ومع غ-------------------------------يره حدثنا----- وما قرا علي------------ه اخبرني----- وما قرء--------------- بحضرته اخبرنا --------وروي-- نحو-------ه عن ا--------بن وهب و-------------------------هو حسن----- فان شك	17	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	14	259	66	1309	1498	300	كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا-- كان ال----شيخ غير حافظ للمقروء عليه والله اعلم ------------الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك وا-----------شت----------------------------------------------------------رط بعض الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا به وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم الرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل ب---------------ما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم والله اعلم الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه احد-------------- حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر-- اخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو حسن راءق فان شك	60	-4516420955647229888	366	347.0	284	1361	26.891990661621094	55	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	17	80	96	412	1598	300	الحفاظ الدارقطني و---------------------------ابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح---------------- نصر----------- المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما والي---------- بين------- ثلاث وينبغي للرا-------------------------------------------------------------------------وي بها تاملها لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان---------ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ شيخه فليس له روايته----- عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح----------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	20	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	3	95	18	489	1580	300	الحسن- الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم الم---------------قدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها----------------- ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه	71	-4516420955647229888	237	300.5	182	505	46.930694580078125	40	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	163	282	857	1485	1598	300	لا تجوز الا لماهر بالصناعة في---- معين لا يشكل اسناده و-----------------ينبغي للمجيز كتابة ان يتل--------فظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع ----------------------------قصد الاجازة صحت والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القسم ال--------------------------------رابع المناولة -هي ضربان مقر----------------------ونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة ------مطلقا و-من صور---ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي---نسخه-------------------- او نحوه--- ومنها ان يدفع اليه الطالب سماع--------------------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول --------------------هو حديثي-------- او روايتي------------- فاروه عني او اجزت لك روايته---- وهذا--- سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق--------- ان القراءة عليه---------- تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة----------------------------- وهذه المناولة	20	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	0	215	0	1092	1589	300	لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده والله اعلم الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان يلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة الملفوظ بها وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بما قرء عليه علي ما تقدم بيانه والله اعلم القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي------------- اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي------جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذل------------------ك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله اعلم وهذه المناولة	72	-4516420955647229888	509	724.5	403	1129	45.084144592285156	84	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	242	300	1347	1675	1675	300	الاوزاعي تخصيصها بخبرنا---------------------- والقراءة باخبرن----------ا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره---------- صاحب كتاب الوجازة و--------------كان---------------------------------------------------------------------------- البيهقي يق-------ول انباني----- اجازة وقال --------------------------------------------------الحاكم-------------------------------------- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---------ه شفاها انباني----- وفيما كتب اليه كتب------------------------------------ الي وقال ابو-------------------------- جعفر بن حمدان كل قو--------------------------------ل البخاري قال لي فلان-	21	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	111	234	546	1210	1547	300	الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو الوليد بن بكر صاح-----ب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين والله اعلم وروينا عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله انه قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان قال وروينا عن ابي عمرو بن ابي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان	75	-4516420955647229888	280	412.0	225	669	41.853511810302734	45	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	20	58	109	299	1624	300	المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف ---------عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ---------------- قرات علي فلان عن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ث-----م ان المنع من اطلاق حدثنا------------------- لا يزول باباحة المجيز -ذلك والله اعلم القسم الخامس	22	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	11	83	58	419	1554	300	المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي----- شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من ------	76	-4516420955647229888	141	201.5	111	372	37.90322494506836	25	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	12	163	57	772	1538	300	يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا وانكر علي----------ه واذا وجد حديثا في تاليف شخص قا------------------ل ذكر فلان او قال اخب-----رنا فل--------------------ان وهذا منقطع لا شوب فيه و-------------هذا كله اذا وثق بانه خط---------ه وكتابه وا-----------لا فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او ق---------------------------------------------------------------------رات في كتاب ا-----------خبرني فلان انه بخط فلان او-------------- ظننت انه -خط فلان او-------- ذكر كتابه انه فلان او تصنيف فلان او-------- قيل---- بخط او تصنيف فلان واذا ---------نقل من تصنيف-------------- فلا يقل قال فلان--------- الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته--- او ثقة لها فان -------------------------------------------------لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان----------------- او وجدت في نسخة من --كتابه ونحوه و------------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالج-------------زم في ذلك من غير تحر	23	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	42	292	195	1373	1418	300	يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فل--------------------ان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه ---------------------هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه- حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان ------بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فل---------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر	79	-4516420955647229888	536	755.0	416	1238	43.29563903808594	94	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	71	160	408	862	1613	300	ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز-------- لا يعرفه الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل فليبين في اول الكتاب- او اخره مراده وينبغي ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه---------------------------------------------------------- علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة	24	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	20	99	106	497	1471	300	ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان -------بين في اول --كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضه والله--------------------------------------- اعلم السابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دا-رة	83	-4516420955647229888	114	104.5	85	642	17.757009506225586	20	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	8	62	35	331	1581	300	موضع الارسال او الانقطاع وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت الضبة-------- ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الجامع-------- جماعة معطوف--------ا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم------------------------------ وليست ض-بة وكانها علامة اتصال السابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي---------- بالضرب او الحك او المحو او غير---ه واولاها الضرب ثم قال	26	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	100	208	513	1072	1510	300	موضع الارسال و--الانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله اعلم الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب او الحك او المحو او غير ذلك و-------الضرب خير من	89	-4516420955647229888	213	281.5	168	570	37.3684196472168	33	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	181	247	960	1309	1597	300	المرضية ----------ولا ينقل سماع الي --نسخة الا بعد مقابلة مرضية الا ان يبين كونها --------------------غير مقابلة والله اعلم النوع السادس والعشرون--- صفة رواية الحديث تقدم جمل----------------------------------- منه في ا----لنوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل----- اخرون ففرطوا فمن المشددين---------- من قال لا حجة الا فيما رواه------- من حفظه وتذكره ------روي عن مالك وابي حنيفة وابي----------------------------------------- بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه	27	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	0	88	0	467	1573	300	المرضية بالمسموع كيلا يغتر احد بتلك النسخة غير --المقابلة ------الا ان يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة والله اعلم النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله------------ شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي ومنها م----ذهب من اجاز -	95	-4516420955647229888	270	380.0	212	492	54.878047943115234	40	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	180	295	919	1479	1497	300	وان كان----- في النسخة سماع شيخ شيخه او--- مسموعة علي شيخ ش---------------------يخه فيحتاج ان ي------------------------كون له اجازة عام-ة من شيخه ولشيخه------ مثلها من شيخه والله اعل-----------------------------------------------------------------------م الثالث اذا وجد------- في كتابه خلاف ----حفظه---- فان كان----- حفظ منه ------------رجع الي-----------ه وان كان حفظ- من فم الشيخ ا---عتمد حفظه وان---------------- لم يش--ك وحسن يجمعها------------------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------------- خالفه غيره قال حفظي ك------------------------ذا وقال ----------------فيه غيري او فلان كذا واذا -----------------------------------------------------------------------وجد سماعه في كتابه ولا يذكره-------------- فعن ابي حنيفة---------- وبعض------ الشافعية -------------لا يجوز روا---يته ومذهب الشافعي---------- واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------- جوازها وهو-------------------------------------------------------------------------- الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه---- ان يكون السماع بخطه او -خط من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من -----------------التغيير وتسكن اليه	28	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	31	293	146	1433	1459	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه غيري-------- كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير------ اليه	97	-4516420955647229888	468	580.0	363	1301	35.972328186035156	79	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	255	294	1310	1514	1553	300	طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم- به م----ن اللحن والتصحيف وطريقه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة من التصحيف الاخذ من افواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------هل المعرفة والتحقيق و-----------------اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقال ابن سيرين وابن سخبرة------- يرويه ----------كما سمعه	29	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	185	292	937	1470	1508	300	طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او كما قال وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعيرة فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه------- الاخذ من افواه اهل العلم والضبط فان من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شانه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف والله اعلم التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان بري انه يرويه علي الخطا كما سمعه	100	-4516420955647229888	151	209.5	118	540	27.962963104248047	24	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	127	174	614	847	1484	300	اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز--- استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه---------------------------------------------------------------------------------------------- حال الرواية---- اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه	30	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	152	225	683	1020	1381	300	اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه	103	-4516420955647229888	201	342.5	158	337	59.643917083740234	40	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	193	283	943	1406	1484	300	والله اعلم السابع ----اذا كان الحديث عنده ------عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ فله جمعها ف--------------------------ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ف-----يقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة----- حسنة ك---قوله حدثنا ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن ال------------------------------------------اعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان------- لم يخص فق------------------------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا -حدثنا فلان جاز علي جوا-----------------ز الرواية بالمعني	30	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	12	146	59	732	1500	300	والله اعلم الحادي عشر اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في الفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحدي -علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني	104	-4516420955647229888	365	563.0	290	678	53.834808349609375	63	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	66	115	339	570	1514	300	سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من---- اخر فروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان اكن فيهما مجروح ويحب ذكرهما جميعا مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	33	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	93	117	479	595	1569	300	سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------يهما مبينا------------------------ ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	111	-4516420955647229888	77	113.0	60	235	32.76595687866211	15	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	105	167	518	854	1514	300	ذكرهما جميعا مبينا ان ----------------عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحد-----------------------------------------------------ث علم الحديث شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جزيلا فعلي صاحب-------------------- تصحيح النية وتطهي---------ر قلبه من --اغراض الدنيا و-----------------------------------------------اختلف في السنن----------------------- الذي يتصدي فيه لاسماعه والصحيح---------------------------- انه متي احتيج الي ما	33	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	205	300	1023	1569	1569	300	ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر----- والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم------- شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف في الس-ن الذي اذا بلغه استحب له ال----تصدي---- لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما-	111	-4516420955647229888	237	304.0	192	569	41.65201950073242	31	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	195	248	982	1231	1514	300	يحدث بحضرة من هو اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او غيره وقيل يكره ان-------------------------------------------------------------------------------- يحدث في بلد فيه اولي منه----------------------- وينبغي ل----ه اذا طلب --منه ما يعلمه عند---------------------------------------------- ارجح من-------ه ان يرشد----------------- اليه ف---الدين النصيحة وي- يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية---- فانه يرجي صحتها وليحرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نشره مبتغيا جزيل اجره	33	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	144	283	731	1401	1480	300	يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ليغر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو الوي بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله عز وجل وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره	113	-4516420955647229888	192	250.0	147	670	28.65671730041504	36	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	34	161	194	832	1605	300	قاءما وعليه تبلي--غ لفظه -------------علي وجهه و--------------ف-------------اءدة المستملي تفهيم السامع -----------علي بعد------------------------------------- واما من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له---------------- روايته----- عن المملي --الا ان ---يبي-ن الجال و----------------قد تقدم هذا في-- الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران ----------------------------------------------------------ثم يبسمل ويحمد الله -------تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ فيه ---ثم -----------------يقول للمحدث من او ما ذكرت رحمك الله او رضي عنك وما اشبهه---------------- وكلما ذك----------ر النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- الخطيب و---يرفع به صوته----- واذا ذكر صحابيا رضي الله عليه فان كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال---- الرواية---- بما هو اه--له كما فعله جماعات م-----ن السلف وليعتن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء له فهو اهم--------------- ولا باس بذكر من يروي عند	34	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	87	297	434	1472	1483	300	قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف والفاءدة في استملاء-- المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس ب-----قراءة قارء لشء م-----------ن القران العظيم فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ذكرت-- او ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك والله اعلم وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع--- صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الص---------------------حابي قال رضي الله عنه-- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه ولا باس بذكر من يروي عنه	115	-4516420955647229888	453	557.5	352	1084	41.789669036865234	74	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	1	57	3	300	1627	300	ان يرتبه- علي الحروف او عل-----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي ال-------سوابق ف-------------بالعشرة ثم -اهل بدر ثم ال-----------------------------------حديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسن---------------------------------------------------------------------------ه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف	36	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	39	122	213	644	1587	300	ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتب علي سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبة ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم ب-----------------اصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا--------------------- احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرف-------ه واختلاف	121	-4516420955647229888	209	289.0	167	479	43.632568359375	31	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	198	292	1068	1565	1601	300	صلي الله عليه وسلم ككان اخر الامرين من رسول الل-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النا-------------------------------------------------------------------------ر ومنه- ما ع-رف بالتاريخ ومنه ماعرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة----------------------------------------------------- والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ -لكن يدل علي----- ناسخ----- والله اعلم-------- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هو---------------------------- فن جليل انما يحقق-------ه الحذاق---------- والدار قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاسناد والمتن فمن الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقال بالزاي والحاء ومن الثاني حديث زيد بن ثابت ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	38	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	140	290	686	1457	1507	300	صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها ما يعرف بالاج--------------------------ماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ غيره والله اعلم بالصواب النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدار-قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن------ العوام بن مراجم عن ابي عثما-----------------------------------------------------------------ن النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	132	-4516420955647229888	303	363.0	240	870	34.82758712768555	47	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	166	252	905	1360	1587	300	بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثر---تهم في خمسين وجه----------------------------------------------ا والل-------ه اعلم النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي -----------ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة ووهم ف-----------------------الوهم في---- سفيان -ممن دون ابن المبارك لان------ ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد----- ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار	39	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	5	124	32	645	1484	300	والاثبت كالترجيح بكثرة الروا ة اوبصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير ذا والله سبحانه اعلم النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون -بن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن -بن المبارك عن -بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار	136	-4516420955647229888	418	671.5	334	616	67.85713958740234	73	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	11	135	48	720	1550	300	الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم ويمكن ان يقال -------------------------------------الظاهر ممن له هذا --------ان يذكر السماعين فاذا لم يذكرهما حمل عل-----------ي الزياد---------ة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون------ المراسيل الخفي ارسالها هو فن-- مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية و--جمع الطرق--------- مع المعرفة التامة وللخطيب في-------ه كتاب وهو--------------------------------------------- ما عرف ------ارساله بعد---------------------------------م اللقاء او السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما ي-----حكم بارساله ل---------مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --القسم من النوع السابق--- يتع------------رض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب بنحوه ما تقدم-------------- والله اعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم و------هذا علم كبير عظيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب -كثيرة -من احسنها واكثرها فواءد----- الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ---------------ما شجر بين الصحابة وحكاي-ته عن الاخباريين	40	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	11	281	49	1452	1559	300	الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع -لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه او عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق بن ابي اوفي ومنه ما كان الحكم بارساله محالا علي مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد او اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق فانه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين عبد الرزاق والثوري لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري عن ابي اسحاق وحكم ايضا فيه بالارسال بين الثوري وابي اسحاق لانه روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لان يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي----------- ما تقدمت الاشارة اليه والله اعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير --قد الف الناس في-------------------------ه كتبا كثيرة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الاخباريين	137	-4516420955647229888	546	811.5	439	1442	37.864078521728516	80	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	34	157	170	794	1535	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في عدد طبقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعلهم الحاكم------------- اثنتي عشرة طبقة------------------------------------------- والله اعلم الثا-لث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من الكوفة------- تقديم علي- علي عثمان وبه قال ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة قال ------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور البغداد-------ي اصحابنا مجموعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان وممن لهم مزية اهل العقبت------------------------ين من -----------الانصار والسابقون الاولون وهم ---من صلي ال-ي القبلتين في قول ا----بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب------- و----------------------عطاء اهل بدر	41	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	35	273	169	1407	1540	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك والله اعلم الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم ان----------------------------------- جمهور السلف علي تقديم عثمان علي وقدم اهل---- الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغداي التميمي اصحابنا مجم-عون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار------------------ وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان و----عن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر	141	-4516420955647229888	462	655.0	362	1300	35.53845977783203	79	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	87	130	446	672	1602	300	وممن لم يذكره---------- ابو مسلم الخولاني---------------- والاحنف ز-------------------------من اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن----------------------- المسيب والقاسم بن محمد وعروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله	42	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	83	143	452	757	1572	300	وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله اعلم الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن ال-حافظ ----ابي عبد الله	144	-4516420955647229888	205	332.5	164	310	66.12903594970703	37	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	211	258	1099	1358	1602	300	في التابعين ولم يلقوا---------------------- الصحابة وطبقة هم صحابة فليتفطن لذلك والله اعلم النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر------- عن الاصاغر -من --فاءدت---ه ان لا يتوهم -ان المروي عنه اكبر و--افضل لكونه---------------- الاغلب ثم هو اقسام احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري---------------------------------- عن مالك وك-----------------------------الازهري عن	42	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	184	280	923	1430	1535	300	من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة---------------------------- والله اعلم النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لا-يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الرواي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتها وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ثم ان ذلك يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من	145	-4516420955647229888	192	238.0	155	536	35.82089614868164	26	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	0	41	0	229	1594	300	عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا--------------------------------------------- وروي عنه منهم اكثر من عشرين وقيل اكثر من سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والله اعلم النوع الثاني والاربعون------ المدبج------------ رواية ال-قرين القرينان هما---- المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفي ال--------------------------حاكم --بالاسناد ف--------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي كل واحد منهما عن	43	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	116	239	626	1251	1565	300	عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه----- اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له وقرات بخط الحافظ ابي محمد الظبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين والله اعلم النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتاقربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في السن اعلم ان رواية القرين عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة روي كل واحد منهما عن	146	-4516420955647229888	180	244.5	143	630	28.571428298950195	28	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	122	153	688	844	1594	300	وعمران--------- ومحمد بنو عي----------------------------------ينة حدثوا كلهم وفي------ الستة م----------------------------حمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم خالدا بدل كريمة------------------------------------ وروي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك	43	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	191	296	1004	1540	1556	300	وعمران بن عيينة ومحمد بن- عيينة وسفيان بن عيينة وابراهيم بن عيينة حدثوا عن اخرهم ومثال الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم هكذا ابو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني فيما احسب وروي ذلك ايضا عن يحيي بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة لكن ذكر فيما نرويه من تاريخه باسنادنا عنه انه سمع ابا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة اخوة محمد بن سيرين واكبرهم معبد بن سيرين ويحيي بن سيرين وخالد بن سيرين وانس بن سيرين واصغرهم حفصة بنت سيرين قلت وقد روي عن محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك	147	-4516420955647229888	110	134.5	85	537	20.48417091369629	18	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	154	247	850	1341	1594	300	وهذه لطيفة غريبة----------------------- ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض و--في السبعة النعمان و--------------معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم---- بنو مقرن صحابة م------------هاجرون -------------------------------------لم يشاركهم احد وقيل------------------------------------------------------ شهدوا الخندق----- والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم النوع الرابع والاربعون------ رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه---------- كتاب------ فيه عن العباس عن ا--------------بنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و----------عن واءل بن داود عن ابنه -----------------------------------------------------------------------بكر عن الزهري حديثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معتمر بن سليمان قال------- حدثني ابي قال-حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها	43	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	9	226	42	1134	1487	300	وهذه------ غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره بن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل انهم شهدوا الخندق كلهم والله اعلم وقد يقع في الاخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم ولم نطول بما زاد علي السبعة لندرته ولعدم الحاجة اليه في غرضنا ههنا والله اعلم النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا وروينا	148	-4516420955647229888	445	690.0	356	1099	40.491355895996094	77	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	249	295	1351	1574	1594	300	والله اعلم النوع الخامس والاربعون------ رواية الابناء عن اباءهم -لابي نصر الواءلي فيه---------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدها عن ابيه فحسب وهو كثير والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن	43	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	106	177	517	872	1491	300	والله اعلم النوع الخامس والاربعون معرفة رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد نحو عمرو------------- بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن	149	-4516420955647229888	166	283.5	129	368	45.10869598388672	30	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	120	161	571	801	1523	300	والله اعلم النوع السادس والاربعون------ من اشترك في الرواية عنه -اثنان------------- تباعد ما بين وفاتيهما للخطيب فيه كتاب حسن -------------------------------------------------------------------------ومن فواءده--------- حلاوة علو الاسناد مثاله محمد------------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق------- السراج----------- روي عنه البخاري و--------------------------------------------------الخفاف----------- وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر	44	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	209	295	1044	1531	1554	300	والله اعلم النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تبا---ين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري والامام في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر	150	-4516420955647229888	190	254.0	154	490	38.775508880615234	31	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	51	120	242	571	1523	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن -زيد بن اكينة------------ التميمي-------- قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقو------------ل الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	44	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	82	13	389	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال	150	-4516420955647229888	203	244.0	160	487	41.68377685546875	38	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	145	226	712	1132	1523	300	محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخفاف --------------وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر و----الزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك------------------- والله اعلم النوع السابع والاربعون------ من لم يرو عنه الا---- واحد ----------------------------------------------لمسلم فيه كتاب------- مثاله----------- وهب بن خنبش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان--------- ومحمد بن صيفي ص------------------------------------حابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و---دكين--------------- والصنابح بن الاعس-----------------------------------ر ومرادس من--------- الصحابة وممن لم يرو عنه ------من------------ الصحابة	44	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	20	175	108	908	1512	300	مالك بن ا--نس الامام حدث عنه ال-زهري وزكريا بن دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع والله اعلم النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم ولمسلم فيه كتاب لم اره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غير ايمن بن نابل وفي الصحابة	151	-4516420955647229888	352	491.0	277	803	43.83561706542969	60	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	35	137	177	712	1627	300	والله اعلم النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة هو------------------------------------------------------------------------------ فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة الت-------دليس وصنف فيه عب-----------------------------------------د الغني بن سعيد-------------- وغيره------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي----- المفسر وهو ابو النضر ال--مروي عنه ح----------------------ديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد بن الساءب راوي----------------------- ذكاة كل مسلم دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عط-------ية التفسير ومثله سال----------------------------------------م الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة -------------وهو سالم ابو عبد الله المديني و---سالم مولي مالك بن--------------------- اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مول--------------------------------ي النصريين و----------سالم مولي المهري وس------------الم سب---------------------------------------------------لان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---------سالم مولي دوس وابو عبد -------	45	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	33	220	167	1109	1514	300	والله اعلم النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء-------- مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص و---الحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك- دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك كله عبد	153	-4516420955647229888	452	683.5	363	954	47.37945556640625	76	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	27	88	132	454	1568	300	الفراوي ابي ---------بكر وابي الفتح وابي القاسم القسم----------- الخامس من اختلف في كنيته ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن زيد ابي ------------------------------------------زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لايحصون وبعضهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قبله القسم----------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري-------------------------------------------------------- حميل بضم الحاء المهملة علي--------- الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب و-----------------------------قيل وهب الله وابي----------- هريرة	47	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	6	171	37	865	1474	300	الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله والله اعلم الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل ب---الحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو------------------ جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة	158	-4516420955647229888	239	336.0	186	849	28.150766372680664	40	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	129	189	653	980	1568	300	السابع من اختلف فيهما ك----------------------------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران -------ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري القس-----م الثامن من عرف بالاثنين كاباء عبد الله اصحاب-------------------------- المذاهب سفيان الثوري و---مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم القسم---------------------------------------- التاسع من اشتهر بهما مع--------------------------------------- الع--------------------------------------------------------لم باسمه كابي ادريس الخولاني----- عاءذ الله--- رضي الله	47	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	41	144	171	713	1515	300	السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري والله اعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذوو ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله -ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله	159	-4516420955647229888	249	332.0	199	544	45.77206039428711	41	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	198	247	1019	1279	1550	300	ومطين والله اعلم النوع الثالث والخمسون------ المءتلف والمختلف هو-------------------------------------------------------------------------------------------- فن جليل يقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطءه وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات احسنها واكملها الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز واتمه ابن نقطة وهو منتشر لا ضابط في اكثره	48	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	11	57	56	297	1546	300	وهبان والله اعلم النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بها وهو ما ياتلف اي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل -----------------------------------------من لم يعرفه من المحدثني كثر عثاره ولم يعدم مخجلا و----------------------------------------------------------------------------هو منتشر لا ضابط في اكثره	163	-4516420955647229888	101	131.5	80	358	28.212289810180664	16	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	0	48	0	257	1674	300	عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمار----- في الجاهلية والمعروف-----ة تشديده عم-----------------ارة ليس فيهم----- بكسر العين الا ابي بن عمارة--- الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح وتشد-------------------------------يد الميم كريز بالفتح------------------------- في خزاعة وبالضم------ في عبد شمس	49	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	203	273	1061	1413	1546	300	عبد الله بن سلام وسالم بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله اعلم عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة-- بالضم والله اعلم كريز وكريز حكي ابو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد بن وضاح ان كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس	163	-4516420955647229888	192	276.0	150	354	54.23728942871094	32	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	0	75	0	413	1604	300	البراء وابا العالية فبال-----------تشديد حارثة كله بالحاء -------------------------------------------------------------الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية والاسود بن العلاء بن جارية فبالجيم جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان وابا ح--------------ريز عبد الله بن الحسين -------الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه ح---------------دير بالحاء والدال و---------الد عمران-------- ووالد زيد وزياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا ح---------------------------صين عثمان بن عاصم	50	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	101	217	559	1179	1600	300	البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود والله اعلم ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزاي في اخره الا حريز بن عثمان الرحبي الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها بحدير ب-------الدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله اعلم ليس فيها حراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش---- بالخاء المعجمة والله اعلم ليس فيه------------------------------------------ا حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم	166	-4516420955647229888	212	256.5	172	673	31.500743865966797	30	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	59	126	324	677	1604	300	المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا ح---------------------------صين عثمان بن عاصم فبالفتح و---------------------------------------------------------------ابا ساسان حصين ابن المنذر فبالضم والضاد المعجمة------------------------- حازم --------------------بالمهملة الا -------------ابا معاوية محمد بن خازم بالمعجمة حيان كله بالمثناة الا حبان----------------------------------------------- بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان ابن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة و---وهيب و---همام	50	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	202	299	1105	1598	1600	300	المعجمة والله اعلم ليس فيه------------------------------------------ا حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه ب------------------الضاد المعجمة والله اعلم كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فانه بخاء معجمة والله اعلم الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان -بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام	166	-4516420955647229888	217	292.5	171	554	39.169673919677734	39	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	129	229	699	1221	1604	300	الحاء وحبان بن عطية وا----بن موسي -منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان ابن العرقة فبالكسر والموحدة حبيب كله بقتح المهملة الا خبيب ------------------------------------------------------------------------------بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خ-----------------بيب غير منسوب عن حفص بن ع----------------------------اصم وابا خبيب كنية اب---ن الزبير فب----------------------------------------------------ضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم------------------ رباح كله بالمو------حدة الا زياد بن رياح------------------- عن ابي هريرة في اشراط الس----------------اعة ف----------بالمثناة------- عند الاكثرين وقال--- البخاري بال-وجهين زب-------------------------------يد ليس ف------يهما الا زبيد ب------------------------ن الحارث بالموحدة ثم بالمثناة ولا في الموطا------- الا زبيد ب-------------------------------ن الصلت بمثناتين بكسر اوله ويضم	50	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	17	183	82	908	1539	300	الحاء -حبان بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو ب-ن المبارك واب-----ن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا هءلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت والله اعلم الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله بن الزبير ومن عداهم فبالحاء المهملة والله اعلم ليس فيها حكيم بالضم ----------------------------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله اعلم كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه وجهين بالباء والياء والله اعلم زبيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس ف-------------ي الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت ي---------كسر اوله ويضم	167	-4516420955647229888	361	477.5	281	884	40.83710479736328	57	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	7	109	34	578	1615	300	بن احمد بن حنبل الثاني الس-------قطي ابو بكر---------- عن عبد الله بن احمد---------------------------------- الدورقي الثالث دينور----ي عن عبد الله بم محمد بن سنان الر-----------------------------------ابع طرطوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي------ محمد --------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر --------------روي عنهما الحاكم احدهما ابو-------------------------------- العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله بن الاخرم ----------------الحافظ الث---------------------------الث ما اتفق -------في الكنية والنسبة كابي--------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و------------------------------موسي بن سهيل البصري وابي بكر بن ع--------------------------------------------------------------------------ياش ثلاثة------ القاري و---------------------------------------------------------الحمصي ---------عنه جعفر بن عبد الواحد وا-------------------------------------------------------لسلمي الباجداءي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع عكسه كص---------الح بن ابي صالح اربعة------ مولي التوامة والذي------------------ ابوه ابو صالح السلمان -----والسدوسي عن علي	52	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	0	225	0	1156	1555	300	بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه --الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الاول والله اعلم القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سه-ل --بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجدا روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله اعلم القسم الرابع عكس هذا ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح الس-مان ذكوان الراو-ي عن ابي	171	-4516420955647229888	469	658.5	374	1166	40.222984313964844	73	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	109	183	593	1057	1636	300	والله اعلم النوع السادس والخمسون -------------المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والت----------------------------------------------------------اخير كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي و---------------الجرشي المخضرم المشته--------------------ر بالصلاح وهو الذي استسقي به مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل و------كالوليد بن مسلم التابعي--------------------------------- البصري والمشهور------------------------------------------------- الدمشقي-------- صاحب الا------------------------------------وزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول -----------الي امه ك----معاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف بن عفراء-------- وابوهم الحارث وبلال بن حمامة	53	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms175	true	-3966555979359623698	89	297	456	1620	1636	300	والله اعلم النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حت-----ي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني-- الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني -مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي والله اعلم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وذلك علي ضروب احدها من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ وعوذ بنو--------- عفراء هي امهم وابوهم الحارث------ بن رفاعة	175	-4516420955647229888	377	577.0	313	1187	31.7607421875	53	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	206	300	1176	1636	1636	300	علي بن ابي طالب------------- اسماعيل بن علية اب--------وه ابراهيم والله اعلم -------------------------------------------------------------------الثاني ال-------ي جدته ك----يعلي بن ------------------------------منية كركبة هي ام ابيه و-قيل ام-------ه بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ---------------------ام الثالث من اجد----------------------------------------------------------------------------اده وقيل ام----ه -ابوه معبد الثالث ال-------ي جده -----ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل ابن النابغة هو ا------------------بن مالك بن النابغة مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ا-----بن يزيد بن جارية ابو جريج عب---د الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة-	53	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	82	229	407	1117	1445	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابوه سلمة والله اعلم الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته- ام ابيه وابوه امية ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي ام الثالث من اجداده ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي- ام ابيه والله اعلم الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل -بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع ---------------بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية -بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم من----------هم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة	176	-4516420955647229888	348	522.5	269	739	47.09066390991211	62	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	0	43	0	210	1509	300	الماجشون-------------------- هو لقب يعقوب -------------جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة الماجشون و------معنا----ه الابيض وال-----------------------------------------------------------------احمر ابن ابي ليلي الفقيه--- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة--- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل	54	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	229	299	1117	1439	1445	300	الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت والمختار في معناه انه الابيض -الاحمر والله اعلم بن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب بن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي -بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل	176	-4516420955647229888	193	313.0	152	324	59.567901611328125	38	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	43	201	210	1000	1509	300	هو احمد بن محمد بن حنبل -------------بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان و----------------ال-----------------------------------------------------قاسم بنو محمد بن ابي شيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع------- الي اج------نبي-------- لسبب ----كالمقداد بن عمرو-------------------------------- الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان -ي حجر الاسود بن عبد يغوث ف-------تبناه ---------والحسن بن دينار هو--------------- زوج -----------------------------------------------------------امه وا----بوه واصل----- والله اعلم النوع الثامن -الخمسون------ النسب التي -------علي خلاف ظاهرها -------------------------------------ابو مسعود البدري------------- لم يشهده---ا في قول الاكثرين بل نزل-------------ها سليما---------ن التيمي نزل فيهم لي---س منهم -----------------ابو خالد الدالاني نزل----------------------------------------- في بني دالان بطن من همدان وهو ------------------------------------------------نزل شعبهم---- بمكة عبد الملك-------------- العرزمي نزل جبانة عرزم------------ قبيلة من------- فزارة بالكوفة محمد---------------------------------- بن سنان العوقي بفتحها وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن------------------ من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلمي عند--------- مسلم------ هو ازدي وكانت امه سليمة وا---------------------------بو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت -ابي عمرو والمذكور----------------------------------------------------------------------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن	54	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	0	300	0	1472	1472	300	هو احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان واخوهما القاسم ابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان واسطي وابوهم---- محمد بن ابي شيبة ومن المتاخرين ابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي والله اعلم الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد بن الاسود و هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني---------- كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار هو بن واصل ودينار زوج امه وكان هذا خفي علي بن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده والله اعلم النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر ولكن نزل بدر فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم ابراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي مصنف الكتب ل------------------------------------------------------------لصوفية كانت امه ابنة ابي عمرو -المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده بن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ب-ن عباس هو مولي عبد الله بن-	177	-4516420955647229888	591	755.0	460	1549	38.153648376464844	105	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	201	287	1000	1447	1509	300	الحارث ---------------------قيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير--------------------------- اصيب في فقار ظهر---------------------------ه خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم-------------- والله اعلم النوع التاسع والخمسون------ المبهمات ---------------------------------------------------------صنف فيه--- عبد الغني ثم -------------الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس ويعرف---- بوروده مسمي في بعض الروايات وهو----------------------------------- اقسام الاول ابهمها---------------- رجل او امراة ----------كحديث ابن عباس--------------- ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام---------- هو الاقرع بن حابس وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	54	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	0	136	0	673	1488	300	الحارث بن نوفل لزم بن عباس فقيل مولي -بن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذاءين والله اعلم النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات اي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب و--غيرهما---------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام منها وهو من ابهما ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث -بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه بن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-4516420955647229888	315	424.5	247	747	42.16867446899414	53	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	130	221	654	1106	1503	300	الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر------- وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين ل-----ثنتي عشر------ خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من --هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ وابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان --رضي الله عنه في سنة خمس وثلاثين ا---بن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره--- وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان	55	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	219	300	1094	1490	1490	300	الصحيح في سن سيدنا----- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر الصديق وعمر ثل---------------اث وستون سنة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي ابي -----------------------------------------بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة ------سنة خمس وثلاثين وهو بن اثنتين وثمانين سنة وقيل -بن تسعين وقيل غير ذلك وعلي------------------- في شهر رمضان-	180	-4516420955647229888	339	562.5	269	484	70.04132080078125	59	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	1	150	4	787	1588	300	ثمان- وخمسين و----في بعض -----هذا خلاف الثاني صحابيان----------------------------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين ف-----ي الاسلام--------- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين------- حكيم بن حزام وح-------------------------------------------------------------سان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ا---------بن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة----------------- كل واحد ماءة وعشرين و----------------------------------لا يعرف لغيرهم من العرب مثل---------ه و---قيل مات حسان---- سنة خمسين -----------الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة ---------------سفيان-------- الثوري مات---------------------- بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين -مالك بن------------- انس -مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد -----------------------------------سنة ثلاث وتسعين وقيل اح----دي وقيل ار----بع وقيل سبع -----ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ا----------بن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر-------- اخر رجب سنة اربع وماءتين----- وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد --------بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين -ولد سنة اربع وستين وماءة----------- الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة ابو عبد الله ------البخاري	56	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms181	true	-8035400451663271702	90	299	440	1526	1529	300	ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله اعلم الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي بن اسحاق انه----- واباءه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم -عشرين وماءة سنة وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في------- العرب مثل ذلك لغرهم وقد قيل -ان حسان مات سنة خمسين والله اعلم الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضي الله عنهم فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة -وكان سنة سبع وتسعين ومالك بن انس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو حنيفة ------رحمه الله مات------- سنة خمسين وماءة ببغداد وهو بن سبعين سنة و----------------------الشافعي رحمه الله مات في اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة و------------احمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة والله اعلم الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة---- رضي الله عنهم فالبخاري	181	-4516420955647229888	620	843.5	490	1162	53.35628128051758	94	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	147	300	770	1588	1588	300	عبد الله البخاري ولد يوم الج----------------معة لثلاث----- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات----------------------- ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين---------------------------------------------- ومسلم ------مات -بنيسابور--------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ا---بن خمس وخمسين و----ابو داود السجستاني م-----------------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن------------- النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ثم--------------- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيفهم -----------ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة وولد فيه سنة ---------ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله--------- النيسابوري مات---- في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد------- حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و-اربعماءة ---ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني -------ولد سنة اربع وثلاثين-	56	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	0	202	0	1061	1605	300	عبد الله --------ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو بن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات ب--ها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي -مات سنة ثلاث وثلاثماءة والله اعلم الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني ال---بغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و اربعماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين	182	-4516420955647229888	778	1298.5	631	1076	72.3048324584961	135	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	0	77	0	433	1645	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم -----------ابو عمر بن عبد البر------- حافظ---- المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي في بش-----------------------------------اطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------------------- ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رضي-- الله عنهم------------ اجمعين	57	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	202	300	1061	1605	1605	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عرم بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات---- بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الا-----خر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله وايانا والمسلمين اجمعين-	182	-4516420955647229888	404	695.0	331	554	72.92418670654297	68	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	132	221	757	1260	1698	300	وكذلك الحسن-------- الماسرجسي مولي عبد الله--- المبارك -----------------------------كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي------------ الحلف---------- كمالك بن انس الامام ونفره--- اصبح--------يون صليبة---- موالي لتيم قريش بالحلف ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلة ---------مولي القبيلة اب-----------و البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طيء وابو العالية----- الريا--------حي التابعي مو----لي امراة من بني رياح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك-------- الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب------- القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------------------ الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي ال-------------حباب الهاشمي م----------------------------------------------------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	58	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	11	212	59	1116	1532	300	وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا ------علي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال- لتيم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي التميمي لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما اسلفناه في مقسم انه قيل فيه مولي بن عباس للزومه اياه وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طء اب--و العالية رفيع الرياحي التمييم التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي بني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	188	-4516420955647229888	466	740.5	379	1066	43.714820861816406	71	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	219	273	1249	1556	1698	300	والله اعلم النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو-- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا ا-------------------------لي القري ك----------العجم ثم -----------------------------------------------------------------من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما------------ فليبدا بالاول	58	2779585523212319906	JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	222	299	1084	1516	1518	300	والله اعلم النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ----------ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بين---هما في الانتساب فليبدا بالاول	189	-4516420955647229888	261	415.0	213	450	58.0	39	JK010178-ara1	JK000537-ara1.completed