id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	159	268	781	1379	1571	300	رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد ب----ه واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ ال-------------------------------------------------------------شيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه فحكي الاول عن مالك واصحابه واشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم والثاني عن جمهور اهل المشرق وهو الصحيح والثالث عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ورواية عن مالك والاحوص في الرواية بها قرات عن- فلان او------------- قرء عليه وانا اسمع فاقر به ثم عبارات السماع مقيدة كحدثنا او اخبرنا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة عليه ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا------------------------------------------- ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد-------- والنساءي وغيرهم وجوزوها طاءفة قيل ان مذهب--------------------------------------------- الزهري ومالك وا-----بن عيينة ويحيي-------- القطان والبخاري	16	2779585523212319906	JK000180-ara1.ms612	true	-421605745145801100	184	297	915	1508	1520	300	رواية صحيحة--------------------- الا ما كحي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة علته مرتبة ثانية وهو مذهب------------------------------------------------------------------------ جمهور اهل المشرق وللقارء هنا ان يقول----------------------------------------------------------------------- قرات علي فلان وللسامع ان يقول قرء عليه وانا اسمع فاقر به وله ان يقول حديثا قراءة عليه- او اخبر----------------------------نا قراءة عليه واما اطلاق حدثنا واخبرنا ففيه مذاهب احدها المنع منهما جميعا وبه قال ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد بن حنبل والنساءي والثاني التجويز وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وبه قال الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان والبخاري	612	-2051193229974950664	272	318.5	214	786	34.60559844970703	43	JK010178-ara1	JK000180-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	192	289	1014	1526	1598	300	هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي--نسخه او نحوه---------- ومنها ان يدفع اليه الطالب سماع--------------------------------------ه فيتامله وهو ----عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول -----------------هو حديثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة عليه----- تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة ك--------------------------السماع في القوة عند الزهري وربيعة------- ويحيي	20	2779585523212319906	JK000180-ara1.ms614	true	7775093119274029187	30	129	147	664	1575	300	----------------والاجازة وهذه الحال-----ة اعلي من--- الاحوال------ ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا له ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يهبه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ونحو هذا ومنها ان ي------جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف المتيقظ ثم يعيده اليه ويقول وقفت علي ما فيه وهو حدثني عن فلا--ن فاروه عني------------------ وهذا يسمي عرض المتاولة كما-------------------- ان القراءة علي الشيخ تسمي عر---------------------------------ض القراءة وهذه المناولة المقرونة بالاجازة حاله محل السماع--------- عند الزهري وربيعة الراوي ويحيي	614	-2051193229974950664	316	383.0	248	635	49.76377868652344	46	JK010178-ara1	JK000180-ara1