id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms01	false	6340390704200864484	9	35	53	206	1613	300	المنان ذي الطول والفضل والاحسان الذي من علينا بالايمان وفضل ديننا علي ساءر الاديان ومحا بحبيبه وخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله وعبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم عبادة الاوثان	1	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms003	true	9023809529319458963	129	229	651	1212	1561	300	الم--ن ذي الطول والفضل والاحسان الذي من علينا بالايمان وفضل ديننا علي ساءر الاديان ومحا بحبيبه وخليله عبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم عبادة الاوثان بمعني الكثير الانعام وسياتي في النوع الخامس والاربعين في اثر مسلسل عن علي انه الذي يبدا بالنوال قبل السءال ذي الطول كما وصف تعالي بذلك نفسه في كتابه وفسره ابن عباس فيما اخرجه ابن ابي حاتم بذي السعة والغني والفضل والاحسان الذي من علينا بالايمان بان هدانا اليه ووفقنا له وفضل ديننا وهو الاسلام علي ساءر الاديان كما وردت بذلك الاحاديث المشهورة ومحا بحبيبه وخليله وعبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم عبادة الاوثان	3	-2039307036591470823	151	293.5	125	563	26.82060432434082	24	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms01	false	6340390704200864484	42	103	254	585	1613	300	صلي الله عليه وعلي ساءر النبيين وال كل ما اختلف الملوان وما تكررت حكمه وذكره وتعاقب الجديدان اما بعد فان علم الحديث من افضل القرب الي رب العالمين وكيف لا يكون وهو بيان طريق خير الخلق واكرم الاولين والاخرين وهذا كتاب اختصرته من كتاب الارشاد الذي اختصرته من علوم الحديث للشيخ الامام الحافظ المتقن المحقق ابي عمرو عثمان بن عبد الرحمن	1	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms005	true	-499609251670087272	213	271	1145	1453	1620	300	صلي الله عليه وسلم الخمس علي بني هاشم والمطلب تاركا اخويهم بني نوفل وعبد شمس---------------- اما بعد فان علم الحديث من افضل القرب الي رب العالمين وكيف لا يكون وهو بيان طريق خير الخلق واكرم الاولين والاخرين وهذا كتاب اختصرته من كتاب الارشاد الذي اختصرته من علوم الحديث للشيخ الامام الحافظ المتقن------- ابي عمرو عثمان بن عبد الرحمن	5	-2039307036591470823	251	458.0	203	331	75.83081817626953	45	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms01	false	6340390704200864484	59	138	347	790	1613	300	اما بعد فان علم الحديث من افضل القرب ------------------------الي رب العالمين وكيف لا يكون -----وهو بيان طريق خير الخلق واكرم الاولين والاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كتاب--------------- اختصرته من كتاب الارشاد الذي اختصرته من----- علوم الحديث للشيخ الامام الحافظ المتقن المحقق----------------- ابي عمرو عثمان بن عبد الرحمن------------- المعروف بابن الصلاح رضي الله عنه ابالغ فيه في الاختصار ان شاء الله تعالي من غير اخلال بالمقصود واحرص علي ايضاح العبارة وعلي الله الكريم الاعتماد واليه التفويض والاستناد اقسام الحديث الحديث صحيح وحسن وضعيف	1	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms006	true	-7705660223952131992	63	192	326	1011	1608	300	الاشعري فان علم الحديث من افضل القرب جمع قربة اي ما يتقرب به الي رب العالمين وكيف لا يكون كذلك وهو بيان طريق خير الخلق واكرم الاولين والاخرين والشء يشرف بشرف متعلقه وهو ايضا وسيلة الي كل علم شرعي اما الفقه فواضح واما التفسير فلان اولي ما فسر به كلام الله تعالي ما ثبت عن نبيه صلي الله عليه وسلم واصحابه وذلك يتوقف علي معرفته وهذا كتاب في علوم الحديث اختصرته من كتاب الارشاد الذي اختصرته من كتاب علوم الحديث للشيخ الامام الحافظ------- المحقق المتقن تقي الدين ابي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهر زوري 1 المعروف بابن الصلاح رضي الله عنه ابالغ فيه في الاختصار ان شاء الله تعالي من غير اخلال بالمقصود واحرص علي ايضاح العبارة وعلي الله الكريم الاعتماد واليه التفويض والاستناد الح-------------ديث صحيح وحسن وضعيف	6	-2039307036591470823	416	760.0	341	705	59.0070915222168	72	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms01	false	6340390704200864484	191	236	1056	1256	1613	300	ابن سيرين عن عبيدة عن علي وقيل------------- الاعمش عن ابراهيم ع---------------ن علقمة عن -------ابن مسعود وقيل الزهري عن علي بن الحس-ن عن ابيه عن علي وقيل مالك عن نافع عن ابن عمر فعلي هذا قيل الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله ---	1	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms017	true	-1126957035070777710	155	205	742	973	1429	300	ابن سيرين حكاه ابن الصلاح وقيل اصحها سليمان الاعمش عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود وقيل الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي وقيل مالك عن ابن --------عمر فعلي هذا قيل الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عبد الله بن	17	-2039307036591470823	169	282.5	129	239	70.71129608154297	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms02	false	-5211375723007197697	17	60	105	350	1646	300	ثم ان الزيادة في الصحيح------- تعرف من السنن المعتمدة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن خزيمة والدار قطني والحاكم والبيهقي وغيرها منصوصا علي صحته ولا يكفي وجوده فيها الا في كتاب من شرط الاقتصار علي الصحيح واعتني الحاكم بضبط الزاءد عليهما وهو متساهل	2	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms036	true	-104010150442306551	42	85	205	456	1579	300	ثم ان الزيادة في الصحيح عليهما تعرف من السنن المعتمدة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن خزيمة والدار-قطني والحاكم والبيهقي وغيرها منصوصا علي صحته ولا يكفي وجوده فيها الا في كتاب من شرط الاقتصار علي الصحيح واعتني الحاكم بضبط الزاءد عليهما وهو متساهل	36	-2039307036591470823	244	475.0	202	252	96.82539367675781	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms02	false	-5211375723007197697	96	133	537	739	1646	300	لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ فحصل فيها تفاوت في اللفظ والمعني وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وشبههما قاءلين رواه البخاري او مسلم وقع في بعضه تفاوت في المعني فمرادهم انهما رويا اصله فلا يجوز ان تنقل	2	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms040	true	6611469964752034296	61	98	334	536	1575	300	لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ فحصل فيها تفاوت في اللفظ والمعني وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وشبههما قاءلين رواه البخاري او مسلم وقع في بعضه تفاوت في المعني فمرادهم انهما رويا اصله فلا يجوز ان تنقل	40	-2039307036591470823	202	404.0	165	202	100.0	37	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms02	false	-5211375723007197697	169	194	963	1097	1646	300	الرابعة ما روياه بالاسناد المتصل فهو المحكوم بصحته واما ما حذف من مبتدا اسناده واحد ف--اكثر فما كان منه بصيغة الجزم كقال وفعل وامر وروي	2	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms043	true	986980033644663601	274	300	1393	1528	1528	300	الرابعة ما روياه بالاسناد المتصل فهو المحكوم بصحته واما ما حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر فما كان منه بصيغة الجزم كقال وفعل وامر وروي-	43	-2039307036591470823	132	252.5	108	136	97.05882263183594	24	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms02	false	-5211375723007197697	233	269	1294	1475	1646	300	--اعلم الخامسة الصحيح اقسام--------------------------------------- اعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري----------- ثم مسلم ثم ما علي شرطهما ثم علي شرط البخاري ثم مسلم ثم صحيح عند غيرهما واذا قاولوا صحيح متفق عليه	2	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms048	true	-4096777437046123016	95	137	500	717	1553	300	تعالي- الخامسة الصحيح اقسام متفاوتة بحسب تمكنه من شروط الصحة وعدمه اعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري ووجه تاخره ثم مسلم ثم علي--- شرطهما ثم علي شرط البخاري ثم مسلم ثم صحيح عند غيرهما عما اتفقا عليه ------------	48	-2039307036591470823	145	265.0	115	233	62.23175811767578	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	2	40	11	204	1575	300	السادسة من راي في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص علي صحته حافظ معتمد قال الشيخ تقي الدين لا يحكم بصحنه لضعف اهلية اهل هذه الازمان والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته	3	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms062	true	-5340268829342615844	145	181	809	992	1625	300	السادسة من راي في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص علي صحته حافظ معتمد قال الشيخ---------- لا يحكم بصحته لضعف اهلية اهل هذه الازمان والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته	62	-2039307036591470823	182	357.0	146	193	94.30052185058594	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	91	146	483	772	1575	300	قال الشيخ هو قسمان احده---ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر الثاني ان يكون-راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	3	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms071	true	-681587585769340956	106	163	538	831	1516	300	قال الشيخ هو قسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	71	-2039307036591470823	289	567.0	234	293	98.63481140136719	56	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	146	213	772	1123	1575	300	ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته طاءفة في نوع الصحيح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحه دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن	3	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms073	true	-532863535473742553	53	195	253	965	1494	300	ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته طاءفة في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة مع قولهم بانه دون الصحيح المبين اولا ولا بدع في الاحتجاج بحديث له طريقان لو انفرد كل منهما لم يكن حجة كما في المرسل اذا ورد من وجه اخر مسند او وافقه مرسل اخر بشرطه كما سيجء قاله ابن الصلاح وقال في الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه علي اقل الدرجات وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحة دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن	73	-2039307036591470823	342	653.5	276	712	48.03370666503906	64	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	213	239	1123	1276	1575	300	واما تقسيم البغوي احاديث المصابيح الي حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في الصحيحين وبالحسان ما في السنن فليس بصواب لان في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر	3	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	116	142	554	707	1574	300	واما تقسيم البغوي احاديث المصابيح الي حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في الصحيحين وبالحسان ما في السنن فليس بصواب لان في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر	76	-2039307036591470823	153	306.0	127	153	100.0	26	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	250	300	1333	1575	1575	300	وتختلف النسخ منه في قوله حسن او صحيح ونحوه فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك باصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه سنن ابي داود فقد جاء عنه انه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شدي- بينه وما لم يذكر فيه شيءا فهو صالح فعلي هذا-	3	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms077	true	-5893636826497373103	155	204	775	1016	1478	300	وتختلف النسخ منه في قوله حسن--- صحيح ونحوه فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك باصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه سنن ابي داود فقد جاء عنه انه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينه وما لم يذكر فيه شيءا فهو صالح فعلي هذا	77	-2039307036591470823	239	462.0	191	244	97.95082092285156	47	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	17	41	82	216	1548	300	واما مسند احمد بن حنبل وابي داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد فلا تلتحق بالاصول الخمسة وما اشبهها في الاحتجاج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والركون الي ما فيها	4	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms080	true	750431699945611374	9	124	47	671	1562	300	واما مسند احمد بن حنبل وابي داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد فلا تلتحق بالاصول الخمسة وما اشبهها في الاحتجاج بها وقال الذهبي انحطت رتبة جامع الترمذي عن سنن ابي داود والنساءي لاخراجه حديث المصلوب والكلبي 1 وامثالهما واما مسند الامام احمد بن حنبل وابي داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد قال ابن الصلاح كمسند عبيد الله بن موسي واسحاق بن راهويه والدارمي وعبد بن حميد وابي يعلي الموصلي والحسن بن سفيان وابي بكر البزار فهءلاء عادتهم ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير مقيدين بان يكون محتجا به اولا فلا تلتحق بالاصول الخمسة وما اشبهها قال ابن جماعة من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجة 2 في الاحتجاج بها والركون الي ما فيها	80	-2039307036591470823	134	262.0	110	624	21.4743595123291	23	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	53	99	283	510	1548	300	مشهورا بالصدق والستر---------------------------------- فروي حديثه من غير وجه---------------------------------------------- قوي------------------------------------------------------------------------------ وارتفع من----------- الحسن الي----- الصحيح والله اعلم-------------------------------------------------------- الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ را-يه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا	4	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms082	true	-2114613332690601978	160	254	807	1265	1494	300	مشهورا بالصدق والستر وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي حديثه من غير وجه ولو وجها واحدا كما يشير اليه تعليل ابن الصلاح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح قال ابن الصلاح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا	82	-2039307036591470823	217	349.0	172	458	47.379913330078125	42	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	69	118	368	607	1548	300	الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها---- حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ را-يه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر------------------------------------------ وصار------- حسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان ضعفه بالارسال زال بمجيءه من وجه اخر واما الضعف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره	4	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms083	true	2196046694884202303	84	189	414	918	1470	300	الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها انه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وعرفنا بذلك انه قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه وصار الحديث حسنا بذلك كما رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول لله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز وكذا اذا كان ضعفها -لارسال زال بمجيءه من وجه اخر واما الضعف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره	83	-2039307036591470823	236	408.0	188	505	46.73267364501953	46	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	189	227	966	1169	1548	300	وقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل النو-------------------------------------------------------------------ع الخامس المتصل ويسمي بالموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا علي من كان النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	4	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	238	288	1194	1463	1521	300	وقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل بخلاف الموقوف والمرسل والمعضل والمدلس وحكاه ابن عبد البر عن قوم من النوع الخامس المتصل ويسمي -الموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا علي من كان النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	87	-2039307036591470823	198	381.0	160	270	73.33333587646484	36	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	143	199	741	1022	1548	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيها جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا وقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل النوع	4	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	6	62	30	311	1521	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا وقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل النوع	87	-2039307036591470823	280	559.0	224	281	99.64412689208984	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	214	286	1102	1477	1548	300	النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر	4	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms088	true	-5192927513618734001	170	242	887	1262	1536	300	النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر	88	-2039307036591470823	375	750.0	303	375	100.0	72	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	220	300	1135	1548	1548	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه---------- متصلا كان------- او منقطعا ويستعمل في غيرهم---------- مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المحدثين كله--- يسمي اثرا فروع احدها قول الصحابي كنا نقول او نفعل كذا-	4	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms089	true	-3466778020151644148	0	119	0	654	1575	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم انما يضيف-------------------------------------------------------ه الصحابي قال ابن الصلاح ومن جعل من اهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل اي حيث يقولون مثلا رفعه فلان وارسله فلان فقد عني بالمرفوع المتصل--------------------------------- النوع السابع الموقوف -هو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه اي تقريرا متصلا كان اسناده او منقطعا ويستعمل في غيرهم كالتابعين مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قال ابو القاسم الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة وفي نخبة شيخ الاسلام ويقال للموقوف والمقطوع الاثر قال المصنف زيادة وعند المحدثين كل هذا يسمي اثرا فروع احدها قول الصحابي كنا نقول او نفعل كذا	89	-2039307036591470823	309	492.0	251	743	41.588157653808594	54	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	17	68	82	339	1556	300	وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول وكذا قوله كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب	5	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	4	55	21	278	1524	300	وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول وكذا قوله كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب	90	-2039307036591470823	257	514.0	206	257	100.0	51	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	0	104	0	525	1556	300	ان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه فا------------------------------------لصحيح انه مرفوع وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول وكذا قوله كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير--------------------------------------------------------------------------------- الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع	5	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms091	true	-1773080434637409481	134	227	683	1145	1515	300	ان لم يضفه الي زمن الصحابة فمقطوع لا موقو-----------ف وان اضافه فاحتمالان للعراقي وجه المنع ان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولو قال--------------------- كانوا---------- يفعلون فقا-----------------------------------------------------------------------ل المصنف في شرح مسلم لا يدل علي فعل جميع الامة فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا له وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع	91	-2039307036591470823	241	360.0	190	642	37.5389404296875	43	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	131	164	652	827	1556	300	او رواية كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين-------- فكل هذا وشبهه مرفوع عند اهل العلم واذا قيل عند التابعي يرفعه فمرفوع مرسل واما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع	5	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms094	true	-7420707779087793807	265	300	1316	1498	1498	300	او رواية كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين 1 اخرجه فكل هذا وشبهه مرفوع عند اهل العلم واذا قيل عند الثابعي يرفعه فمرفوع مرسل واما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع-	94	-2039307036591470823	173	331.5	141	183	94.5355224609375	31	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	207	295	1074	1536	1556	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله يسمي مرسلا فان انقطع قبل التابع----------------------------------------------------ي واحد او اكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمي مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبل------------ه واحد فهو منقطع وان كان اكثر--------------- فمعضل ومنقطع----- والمشهور في الفقه والاصول ان الكل مرسل وبه قطع الخطيب وهذا اختلاف--- الاصطلاح والعبارة واما قول الزهري وغيره من صغار التابعين قال النبي صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع	5	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms097	true	-607336141487419046	193	298	1022	1571	1579	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله يسمي مرسلا فان انقطع قبل التابعي هكذا عبر ابن الصلاح تبعا للحاكم والصواب قبل الصحابي واحد او اكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمي مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبله تقدم ما فيه واحد فهو منقطع وان كان الساقط اكثر من واحد فمعضل ومنقطع ايضا والمشهور في الفقه والاصول ان الكل مرسل وبه قطع الخطيب وهذا اختلاف في الاصطلاح والعبارة واما قول الزهري وغيره من صغار التابعين قال النبي صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع	97	-2039307036591470823	459	873.5	371	549	83.60655975341797	85	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	187	261	958	1348	1556	300	له او فعلا واستعمله الشافعي ثم الطبراني في المنقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع التاسع المرسل اتفق علماء الطواءف علي ان قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله يسمي مرسلا فان انقطع قبل التابعي واحد او اكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمي مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبله واحد فهو منقطع وان كان اكثر فمعضل ومنقطع والمشهور في الفقه والاصول ان الكل	5	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms097	true	-607336141487419046	0	102	0	540	1579	300	له او فعلا واستعمله الشافعي ثم الطبراني في المنقطع الذي لم يتصل اسناده وكذا في كلام ابي بكر الحميدي والدارقطني الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح كما قال في بعض الاحاديث حسن وهو علي شرط الشيخين النوع التاسع المرسل اتفق علماء الطواءف علي ان قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله يسمي مرسلا فان انقطع قبل التابعي واحد او اكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمي مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبله----- فهو منقطع وان كان اكثر فمعضل ومنقطع والمشهور في الفقه والاصول ان الكل	97	-2039307036591470823	385	757.0	312	545	70.64220428466797	72	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	238	295	1232	1536	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبله واحد فهو منقطع وان كان اكثر فمعضل ومنقطع والمشهور في الفقه والاصول ان الكل مرسل وبه قطع الخطيب وهذا اختلاف--- الاصطلاح والعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الزهري وغيره من صغار التابعين قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع	5	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms098	true	-2983279265396040537	15	76	78	411	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اختلاف في الاصطلاح والعبارة وفي المعني لان الكل لا يحتج به عند هءلاء ولا هءلاء والمحدثون خصوا اسم المرسل بالاول دون غيره والفقهاء والاصوليون عمموا واما قول الزهري وغيره من صغار التابعين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع	98	-2039307036591470823	196	308.0	158	431	45.47563934326172	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	13	57	66	297	1565	300	ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول وقال مالك وابو حنيفة في طاءفة صحيح فان صح مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ عن غير رجال الاول كان صحيحا ويتبين بذلك صحة المرسل	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms099	true	-756190073939186074	125	167	614	832	1496	300	ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول وقال مالك وابو حنيفة في طاءفة صحيح فان صح مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ عن غير رجال الاول كان صحيحا -------------ثم المرسل	99	-2039307036591470823	216	419.0	174	231	93.5064926147461	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	33	69	181	364	1565	300	فان صح مخرج المرسل بمجيءه-------- من وجه اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ------ عن غير رجا-------ل الاول كان صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبين بذلك صحة المرسل وانهما صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق رجحناهما عليه اذا تعذر الجمع	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms100	true	1062346098412725340	60	121	309	617	1540	300	فان صح مخرج المرسل بمجيءه او نحوه من وجه اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ العلم عن غير رجال المرسل الاول كان صحيحا هكذا نص عليه الشافعي في الرسالة مقيدا له بمرسل كبار التابعين ومن اذا سمي من ارسل عنه سمي ثقة واذا شاركه ويتبين بذلك صحة المرسل وانهما صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق رجحناهما عليه اذا تعذر الجمع	100	-2039307036591470823	183	335.0	147	308	59.415584564208984	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	69	118	364	625	1565	300	هذا كله في غير مرسل الصحابي اما مرسله فمحكوم بصحته علي المذهب الصحيح وقيل---- كمرسل غيره الا ان تتبين الرواية عن صحابي والله اعلم النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب -ابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms106	true	-5776110364177507500	176	224	855	1108	1486	300	هذا كله في غير مرسل الصحابي اما مرسله فمحكوم بصحته علي المذهب الصحيح وقيل انه كمرسل غيره الا ان ي-بين الرواية عن صحابي----------- النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب وابن عبد البر وغيرهم- من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان	106	-2039307036591470823	247	461.5	200	266	92.85713958740234	43	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	82	160	433	822	1565	300	وقيل---- كمرسل غير-----------ه الا ان تتبين الرواية عن صحابي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------ النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب ا-بن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان انقطاعه واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل و--ما اختل فيه لرجل قبل التابعي محذوفا كان او مبهما----- وقيل هو ما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعلا وهذا غريب ضعيف	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms107	true	-3729107162842784825	50	148	290	777	1519	300	وقيل انه كمرسل غيره لا يحتج به الا ان ي-بين الرواية عن صحابي زاده المصنف علي ابن الصلاح وحكاه في شرح المهذب عن ابي اسحاق الاسفرايني وقال الصواب الاول النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب وابن عبد البر وغيرهم- من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان انقطاعه واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل هو ما اختل منه -رجل قبل التابعي محذوفا كان او مبهما كرجل وقيل هو ما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعلا وهذا غريب ضعيف	107	-2039307036591470823	372	674.5	295	490	75.91836547851562	70	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	160	191	822	988	1565	300	النوع الحادي عشر المعضل وهو بفتح الضاد يقولون اعضله فهو معضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويسمي منقطعا ويسمي مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم وقيل ان قول الراوي	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms109	true	130708829616331435	232	263	1097	1262	1451	300	النوع الحادي عشر المعضل -هو بفتح الضاد يقولون اعضله فهو معضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويسمي منقطعا ويسمي مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم وقيل ان قول الراوي	109	-2039307036591470823	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	171	214	883	1107	1565	300	وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويسمي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع-----ا ويسمي مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم---------------- وقيل ان قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للملوك طعامه وكسوته يسمي معضلا عند اصحاب الحديث	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms110	true	-2761825765225820411	32	100	161	511	1499	300	وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر بشرط التوالي اما اذا لم يتوال فهو منقطع من موضعين قال العراقي ولم اجد في كلامهم اطلاق المعضل عليه ويسمي المعضل منقطعا ايضا ويسمي مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم 2 في نوع المرسل وقيل ان قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للملوك طعامه وكسوته يسمي معضلا عند اصحاب الحديث	110	-2039307036591470823	217	409.0	175	350	62.0	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	231	255	1196	1332	1565	300	فروع احدها الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قيل انه مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms111	true	6079299389147405720	160	184	803	939	1539	300	فروع احدها الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قيل انه مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل	111	-2039307036591470823	136	272.0	112	136	100.0	24	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	240	291	1244	1520	1565	300	انه مرسل----------------- والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل-------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عن- خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو مذهب مسلم بن الحجاج ا-دعي الاجماع فيه	6	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	0	64	0	357	1594	300	انه مرسل حتي يتبين اتصاله والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل قال ابن الصلاح ولذلك اودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم وادعي بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي الاجماع فيه	112	-2039307036591470823	275	518.0	224	357	77.03081512451172	49	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	0	34	0	182	1552	300	المديني والمحققين ومنهم من شرط طول الصحبة ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات عن ف-لان عن فلان فمراده انه رواه عنه بالاجازة	7	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	255	288	1350	1528	1594	300	المديني والمحققين ومنهم من شرط طول الصحبة ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان ع-----ن فمراده انه رواه عنه بالاجازة	112	-2039307036591470823	174	339.0	142	183	95.08197021484375	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	13	88	75	453	1552	300	وكثر في هذه الاعصار استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم----- قرات عن ف-لان عن فلان فمراده انه رواه عنه بالاجازة والله اعلم-------------- الثاني اذا قال حدثنا الزهري ان ابن المسيب حدثه بكذا او قال قال ابن المسيب كذا او فعل كذا او كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقال احمد بن حنبل وجماعة لا تلتحق ان وشبهها بعن بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع وقال الجمهور ان كعن ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم	7	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms113	true	-4253637099794728376	201	280	1034	1432	1534	300	وكثر في هذه الاعصار استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم مثلا قرات علي فلان عن فلان فمراده انه رواه عنه بالاجازة وذلك لا يخرجه عن الاتصال الثاني اذا قال حدثنا الزهري ان ابن المسيب حدثه بكذا او قال قال ابن المسيب كذا او فعل كذا او كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقال احمد بن حنبل وجماعة لا تلتحق ان وشبهها بعن بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع وقال الجمهور ان كعن ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم	113	-2039307036591470823	368	708.5	295	398	92.46231079101562	71	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	52	92	271	479	1552	300	او فعل كذا او---- كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقال احمد بن حنبل وجماعة---------------------------------------- لا تلتحق ان وشبهها بعن----------- بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع------------------------------- وقال الجمهور-------------------------------------- ان كعن------------- ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم --والل--ه اعلم الثالث التعليق	7	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms114	true	-4043240533569015565	0	70	0	349	1468	300	او فعل كذا او قال كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقال احمد بن حنبل وجماعة منهم فيما حكاه ابن عبد البر عن البرديجي لا تلتحق ان وشبهها بعن في الاتصال بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال الجمهور فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم مالك ان كعن في الاتصال 1 ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم من اللقاء والبراءة من التدليس	114	-2039307036591470823	195	297.5	156	349	55.873924255371094	36	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	90	153	464	797	1552	300	الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في احاديث من كتاب البخاري وسبقهم باستعماله الدار قطني صورته ان يحذف من اول الاسناد واحد فاكثر وكانه ماخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال ابن عباس او عطاء او غيره كذا وهذا التعليق له حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح	7	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms115	true	-2705834565110267735	159	221	790	1122	1566	300	الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في احاديث من كتاب البخاري وسبقهم باستعماله الدار-قطني صورته ان يحذف من اول الاسناد واحد فاكثر وكانه ماخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال ابن عباس او عطاء او غيره كذا وهذا التعليق له حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح	115	-2039307036591470823	332	659.0	270	333	99.69969940185547	61	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	113	187	598	970	1552	300	وكانه ماخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال------ واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال ابن عباس او عطاء او غيره كذا--------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعليق له حكم الصحيح---------------------------- كما تقدم في------------------- نوع الصحيح ولم يستعملوا التعليق في غير صيغة الجزم كيروي عن فلان كذا او يقال عنه ويذكر ويحكي وشبهها بل خصوا به صيغة الجزم كقال وفعل وامر ونهي وذكر وحكي ولم يستعملوه فيما سقط وسط اسناده	7	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms116	true	-3825788144497588093	14	113	75	575	1546	300	وكانه------ من تعليق الجدار لقطع الاتصال فيهما واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال ابن عباس او عطاء او غيره كذا وان لم يذكره اصحاب الاطراف لان موضوع كتبهم بيان ما في الاسانيد من اختلاف او غيره وهذا التعليق له حكم الصحيح اذا وقع في كتاب التزمت صحته كما تقدم في المسالة الرابعة من نوع الصحيح ولم يستعملوا التعليق في غير صيغة الجزم كيروي عن فلان كذا او يقال عنه ويذكر ويحكي وشبهها بل خصوا به صيغة الجزم كقال وفعل وامر ونهي وذكر وحكي ولم يستعملوه فيما سقط وسط اسناده	116	-2039307036591470823	366	680.0	293	506	72.33201599121094	72	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	189	241	981	1243	1552	300	الرابع اذا روي بعض الثقاة الضابطين الحديث مرسلا وبعضهم متصلا او بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا او وصله هو او رفعه في وقت وار--سله ووقفه في وقت---- فالصحيح------------------------------ ان الحكم لمن وصله او رفعه سواء كان المخالف له مثله او اكثر لان ذلك زيادة ثقة وهي مقبولة ومنهم من قال الحكم لمن ارسله	7	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms117	true	4914607553305661435	188	247	973	1271	1526	300	الرابع اذا روي بعض الثقات الضابطين الحديث مرسلا وبعضهم متصلا او بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا او وصله هو او رفعه في وقت او ارسله ووقفه في وقت اخر فالصحيح عند اهل الحديث والفقه والاصول ان الحكم لمن وصله او رفعه سواء كان المخالف له مثله او اكثر لان ذلك زيادة ثقة وهي مقبولة ومنهم من قال الحكم لمن ارسله	117	-2039307036591470823	258	494.0	206	298	86.57717895507812	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	235	291	1214	1510	1552	300	ومنهم من قال الحكم لمن ارسله او وقفه قال الخطيب وهو قول اكثر المحدثين وعند بعضهم الحكم للاكثر وبعضهم للاحفظ وعلي هذا لو ارسله او وقفه الاحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة رواية وقيل يقدح فيه وصله ما ارسل- الحفاظ والله اعلم النوع الثاني عشر التدليس وهو قسمان الاول تدليس الاسناد بان يروي عمن عاصره	7	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms118	true	-7765578386261863257	188	242	969	1255	1545	300	ومنهم من قال الحكم لمن ارسله او وقفه قال الخطيب وهو قول اكثر المحدثين وعند بعضهم الحكم للاكثر وبعضهم للاحفظ وعلي هذا لو ارسله او وقفه الاحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة راويه وقيل يقدح فيه وصله ما ارسله الحفاظ----------- النوع الثاني عشر التدليس وهو قسمان الاول تدليس الاسناد بان يروي عمن عاصره	118	-2039307036591470823	282	546.0	228	297	94.94949340820312	51	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	15	65	76	327	1550	300	الثاني تدليس الشيوخ بان يسمي شيخه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف---------------------------------------------------------------------- اما------ الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء---------------------------------------------------------------------- ثم قال فريق منهم من عرف به صار مجروحا مردود الرواية وان بين السماع والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل وما بينه فيه	8	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms122	true	6683189501512588908	209	290	1020	1417	1471	300	الثاني تدليس الشيوخ بان يسمي شيخه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف قال شيخ الاسلام ويدخل ايضا في هذا القسم التسوية بان يصف شيخ شيخه بذلك اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وبالغ شعبة في ذمه فقال لان ازني احب الي من ان ادلس 1 وقال التدليس اخو ثم قال فريق منهم من عرف به صار مجروحا مردود الرواية وان بين السماع والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل وما بينه فيه	122	-2039307036591470823	251	472.0	201	397	63.22418212890625	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	51	121	253	646	1550	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرس--------ل وما بينه فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقنادة والسفيانين وغيرهم وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري واما الثاني فكراهته اخف وسببها توعير طريق معرفته ويختلف الحال في كراهته بحسب غرضه ككون المغير السمة ضعيفا	8	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	189	261	952	1351	1570	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل لا يقبل وما بين -فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري واما الثاني فكراهته اخف وسببها توعير طريق معرفته وتختلف الحال في كراهته بحسب غرضه لكون المغير اسمه- ضعيفا	123	-2039307036591470823	384	751.5	315	401	95.7605972290039	64	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	140	170	745	900	1550	300	النوع الثالث عشر الشاذ هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا -رواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره قال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث	8	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms125	true	-8422497474468124291	92	122	481	637	1530	300	النوع الثالث عشر الشاذ هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره قال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث	125	-2039307036591470823	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	140	196	745	1007	1550	300	النوع الثالث عشر الشاذ -هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا -رواية الناس لا ان يروي ------ما لا يروي غيره-------------------------- قال---------------- الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا	8	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms125	true	-8422497474468124291	235	300	1223	1530	1530	300	النوع الثالث عشر الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي الثقة ما لا يروي غيره هو من تتمه كلام الشافعي 0 قال الحافظ ابو يعلي الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	256	461.5	202	312	82.05128479003906	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	170	209	900	1065	1550	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان م----ن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به--------------------------------------------- وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع	8	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	13	63	58	280	1475	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع	126	-2039307036591470823	165	303.0	126	222	74.32432556152344	38	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	207	238	1054	1227	1550	300	اصل بمتابع وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان م-فرده مخالفا احفظ منه واضبط كان	8	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	222	254	1065	1239	1475	300	شاذ بمرة 1 وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان بتفرده مخالفا احفظ منه واضبط قال	126	-2039307036591470823	163	311.0	132	174	93.67816162109375	27	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	243	287	1250	1476	1550	300	فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان مفرده صحيحا وان لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وان بعد كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذا منكرا مردودا فالحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يجبر--- تفرده	8	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms128	true	-4216562022085048910	64	151	325	752	1519	300	فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وان لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وان بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخالف الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يجبر به تفرده وان لم يوثق بضبطه و لكن لم يبعد عن درجة الضابط كان ما انفرد به حسنا وان بعد من ذلك كان شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخ---------------------------------------------------------الف والفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يجبر به تفرده	128	-2039307036591470823	166	162.0	132	484	34.29751968383789	32	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	20	79	106	405	1553	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور-------------------- يتعرفون بها حال الحديث------------------------------------------------------------------------------- فمثال الاعتبار ان يروي حماد مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة والا فصحابي غير	9	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms133	true	-51654427425643735	12	89	67	461	1481	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولها اهل الحديث يتعرفون بها حال الحديث ينظرون هل تفرد به راويه اولا وهل هو معروف اولا فالاعتبار ان ياتي الي حديث لبعض فمثال الاعتبار ان يروي حماد مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد فغ----ير ابن سيرين عن ابي هريرة والا فصحابي غير	133	-2039307036591470823	294	556.0	236	398	73.86934661865234	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	24	162	129	806	1553	300	الاعتبار -----والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث فمثال الاعتبار ان يروي حماد-------- مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد فثقة ------غير ابن سيرين عن ابي هريرة والا------------------------------------- فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه والا فلا والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر فكل هذا يسمي متابعة وتقصر علي الاولي بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا والشاهد ان يروي حديث اخر بمعناه وي ي-سمي هذا متابعة واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او	9	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms133	true	-51654427425643735	147	291	746	1441	1481	300	الاعتبار قسيما للمتابع-- والش-اهد بل هو هيءة التوصل اليهما------- فمثال الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد -ثقة غيره فغير ابن سيرين عن ابي هريرة والا اي وان لم يوجد ثقة عن ابي هريرة غيره فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه والا فلا والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر فكل هذا يسمي متابعة وتقصر عن- الاولي بحسب بعدها منعا وتسمي المتابعة شاهدا والشاهد ان يروي حديث اخر بمعناه ولا يسمي هذا متابعة ابي هريرة عن ---------------------------	133	-2039307036591470823	595	1108.5	472	734	81.06266784667969	115	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	91	175	459	874	1553	300	ان له اصلا يرجع اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا----------------------------------------------------------------------- والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التا-----------------------مة او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر-------------- فكل هذا يسمي متابعة وتقصر علي-------- الاولي بحسب بعدها منها--------- وتسمي المتابعة ش-----اهدا والشاهد ان يروي حديث اخر بمعناه وي ي-سمي هذا متابعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع	9	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms134	true	-6309022990789354136	1	209	3	1038	1492	300	ان له اصلا يرجع اليه والا اي وان لم يوجد شء من ذلك فلا اصل له كالحديث الذي رواه الترمذي عن طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن سيرين والحسن متروك الحديث لا يصلح للمتابعات والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او لم يروه عنه غيره ورواه عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة وتقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها اي بقدره وتسمي المتابعة شاهدا ايضا والشاهد ان يروي حديث اخر بمعناه ولا يسمي هذا متابعة فقد حصل اختصاص المتابعة بما كان باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد اعم وقيل هو مخصوص بما كان بالمعني كذلك وقال شيخ الاسلام قد يسمي الشاهد متابعة ايضا والامر سهل مثال ما اجتمع فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد ما رواه الشافعي في الام عن مالك واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع	134	-2039307036591470823	401	726.5	319	1035	38.743961334228516	75	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	153	235	766	1191	1553	300	واذا قالوا في مثله---------- تفرد به ابو هر------------------------------------------------------يرة او-------- ابن سيرين او ايوب او حماد-------- كان مشعرا بانتفاء----- المتابعات---- واذا انتف----------ت مع الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به ولا يصلح لذلك كل ضعيف والله اعلم النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها -هو فن لطيف تستحسن العناية به ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقا وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصا	9	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms135	true	7468648166024294954	88	187	416	922	1505	300	واذا قالوا في مثله اي الحديث تفرد به ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم او ابن سيرين عن ابي هريرة او ايوب عن ابن سيرين-------- او حماد عن ايوب كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات فيه واذا انتفت المتابعات مع الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به ولا يصلح لذلك كل ضعيف----------- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وهو فن لطيف تستحسن العناية به ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقا وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصا	135	-2039307036591470823	406	743.0	328	525	77.33333587646484	73	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	221	250	1126	1273	1553	300	وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمه الشيخ اقساما احدها زيادة تخالف الثقات----- كما سبق الثاني ما لا مخالفة فيه كتفرد	9	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms136	true	3163110174540142370	8	65	36	318	1585	300	وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصا وقال ابن الصباغ فيه ان ذكر انه سمع كل واحد من الخبرين في مجلسين قبلت الزيادة وكانا خبرين يعمل بهما وان عزي ذلك الي مجلس واحد وقال وقسمه الشيخ اقساما احدها زيادة تخالف الثقات فترد كما سبق الثاني ما لا مخالفة فيه كتفرد	136	-2039307036591470823	147	281.0	118	282	52.12765884399414	29	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	256	300	1311	1553	1553	300	العلماء الثالث زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر رواته كحديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ت-فرد ابو مالك الاشجعي فقال وتربتها طهورا فهذا يشبه الاول ويشبه الثاني كذا قال الشيخ والصحيح قبول هذا الاخير ومثله الشيخ ايضا بزيادة مالك في حديث الفطرة من-	9	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms137	true	-6755862663099896057	0	44	0	244	1575	300	العلماء الثالث زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر رواته كحديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا انفرد ابو مالك الاشجعي فقال وتربتها طهورا فهذا يشبه الاول ويشبه الثاني كذا قال الشيخ والصحيح قبول هذا الاخير ومثله الشيخ ايضا بزيادة مالك في حديث الفطرة من	137	-2039307036591470823	241	471.0	198	244	98.77049255371094	43	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	16	67	83	357	1604	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصود------------------------------------------------------------------------------------ه فالمفرد قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وتقدم -الثاني بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد به اهل مكة والشام او فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه ولا يقتضي هذا ضعفه الا ان يراد بتفرد المدنيين انفراد واحد منهم فيكون كالقسم الاول	10	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms138	true	3465836572824956427	95	162	489	847	1501	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصوده في الانواع التي قبله قال ابن الصلاح لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ولما بقي منه فال-فرد قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وتقدم والثاني بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد به اهل مكة والشام او فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه ولا يقتضي هذا ضعفه الا ان يراد بتفرد المدنيين انفراد واحد منهم فيكون كالقسم الاول	138	-2039307036591470823	273	530.0	222	359	76.04457092285156	48	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	89	140	485	743	1604	300	عبارة عن سبب غامض قادح مع ان الظاهر السلامة منه ويتطرق الي الاسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي وهم بارسال او وقف او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف	10	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms140	true	5185902353706670077	181	232	982	1240	1583	300	عبارة عن سبب غامض قادح مع ان الظاهر السلامة منه ويتطرق الي الاسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي وهم بارسال او وقف او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف	140	-2039307036591470823	258	516.0	207	258	100.0	51	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	115	180	626	957	1604	300	العارف علي وهم------ بارسا-----------ل او وقف----------- او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكثرة التعليل بالارسال بان ي-ون راويه اقوي ممن وصل وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن	10	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms141	true	-1353154069772869977	0	101	0	513	1507	300	الشان -علي وهم 1 وقع بارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف فيه وربما تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي 2 في نقد الدينار والدرهم قال ابن مهدي في معرفة علم الحديث الهام لو قلت للعالم بعلل الحديث من والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكثر- التعليل بالارسال بان يكون راويه اقوي ممن وصل وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن	141	-2039307036591470823	326	599.0	262	515	63.30097198486328	60	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	211	256	1123	1359	1604	300	وقد تطلق العلة علي غير مقتضاها الذي قدمناه------------------- ككذب الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضعف الحديث وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ	10	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms145	true	-7257277837791699744	58	106	345	600	1627	300	وقد تطلق العلة علي غير مقتضاها الذي قدمناه من الاسباب القادحة ككذب الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضعف الحديث وسمي الترمذي النسخ علي واطلق بعضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ	145	-2039307036591470823	235	457.0	190	255	92.1568603515625	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	258	300	1370	1604	1604	300	النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاربة فان رجحت احدي الروايتين بحفظ راويها او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط ويقع في الاسناد تارة وفي-	10	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms148	true	47608851108997700	87	129	422	657	1550	300	النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاربة فان رجحت احدي الروايتين بحفظ راويها او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط ويقع في الاسناد تارة وفي	148	-2039307036591470823	234	463.0	193	235	99.57447052001953	42	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	60	94	330	517	1590	300	وكله حرام وصنف فيه الخطيب كتابا شفي وكفي والله اعلم النوع الحادي والعشرون الموضوع هو المختلق المصنوع وشر الضعيف ويحرم روايته مع العلم به في اي معني كان الا مبينا ويعرف الوضع باقرار واضعه	11	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms157	true	-4678892172260174414	89	121	414	590	1546	300	وكله حرام وصنف فيه الخطيب كتابا شفي وكفي----------- النوع الحادي والعشرون الموضوع هو المختلق المصنوع وشر الضعيف وتحرم روايته مع العلم به في اي معني كان الا مبينا ويعرف الوضع باقرار واضعه	157	-2039307036591470823	175	339.0	143	187	93.5828857421875	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	111	133	610	716	1590	300	وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف	11	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms160	true	-5360226863183936148	123	145	642	748	1482	300	وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف	160	-2039307036591470823	106	212.0	84	106	100.0	22	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	111	133	610	716	1590	300	وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر--------- كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف	11	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms161	true	-3132953581392562256	3	27	16	131	1536	300	وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر في كتابه كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف	161	-2039307036591470823	106	203.0	84	115	92.17391204833984	22	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms11	false	4441659864694883750	237	280	1291	1495	1590	300	فرع اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هو ضعيف بهذا الاسناد ولا تقلا ضعيف المتن لمجرد ضعف ذلك الاسناد الا ان يقول امام انه لم يرو من وجه صحيح او انه حديث ضعيف مفسرا ضعفه فان اطلق ففيه كلام ياتي قريبا	11	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms172	true	1872886730060006312	212	254	1076	1275	1517	300	فرع اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هو ضعيف بهذا الاسناد ولا تقل ض-عيف المتن لمجرد---- ذلك الاسناد الا ان يقول امام انه لم يرو من وجه صحيح او انه حديث ضعيف مفسرا ضعفه فان اطلق ففيه كلام ياتي قريبا	172	-2039307036591470823	197	386.5	156	204	96.5686264038086	40	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	1	75	6	390	1607	300	بل قل روي كذا---- او بلغنا كذا---- او ورد---- او جاء---- او نقل او --ما اشبهه و--------------------كذا ما يشك في صحته ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالي والاحكام كالحلال والحرام وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهما وذلك كالقصص وفضاءل الاعمال والمواعظ وغيرها مما لا تعلق له بالعقاءد والاحكام والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته وما يتعلق به	12	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms174	true	2323557646745097714	8	223	38	1172	1556	300	بل قل روي عنه كذا او بلغنا عنه كذا او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه وما اشبهه من صيغ التمريض كروي وكذا ما تشك في صحته ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالي والاحكام كالحلال والحرام ومما لا تعلق له بالعقاءد والاحكام بعضهم وكذا تقول في ما تشك في صحته وضعفه اما الصحيح فاذكره بصيغة الجزم ويقبح فيه صيغة التمريض كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد الضعيفة ورواية ما سوي الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالي وما يجوز ويستحيل عليه وتفسير كلامه والاحكام كالحلال والحرام و غيرهما وذلك كالقصص وفضاءل الاعمال والمواعظ وغيرها مما لا تعلق له بالعقاءد والاحكام ومن نقل عنه ذلك ابن حنبل وابن مهدي وابن المبارك قالوا اذا روينا في الحلال والحرام شددنا واذا روينا في الفضاءل ونحوها تساهلنا تنبيه لم يذكر ابن الصلاح والمصنف هنا وفي ساءر كتبه لما ذكر سوي هذا الشرط وهو كونه في الفضاءل ونحوها وذكر شيخ الاسلام له ثلاثة شروط احدها ان يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه نقل العلاءي الاتفاق عليه النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته وما يتعلق به	174	-2039307036591470823	363	673.0	291	1134	32.010581970214844	65	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	63	102	325	539	1607	300	والله اعلم----------- النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته-------- وما يتعلق به -فيه مساءل احداها اجمع المشاهير من اءمة الحديث والفقه انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	12	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	16	60	82	315	1499	300	-اذا كان فيه احتياط 1 النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة الحديث والفقه انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	175	-2039307036591470823	204	384.0	166	234	87.17948913574219	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	102	137	539	726	1607	300	متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يخيل المعني ان روي به الثانية تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه	12	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	265	300	1313	1499	1499	300	متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يحيل المعني ان روي به الثانية تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه-	175	-2039307036591470823	185	364.0	151	187	98.93048095703125	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms12	false	4988717262070415964	102	169	539	903	1607	300	متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حد--------------------ث منه --------------------------عالما بما يخيل المعني ان روي به الثانية تثبت العدالة------- بتنصيص --------------------------------عدلين عليها------------------------------------------ او بالاستفاض--------ة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العل-----------------------م وشاع الثناء عليه بها كفي ف-------------------------------------------------يها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واشباهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي ي-بين جرحه وقوله هذا غير مرضي	12	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	67	203	362	1074	1596	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه من التبديل والتغيير ان حدث منه ويشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعني ان روي به الثانية تثبت العدالة للراوي بتنصيص عالمين عليها وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنه لما سياتي ان التعديل انما يقبل من عالم او بالاستفاضة والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه بها كفي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي	176	-2039307036591470823	355	604.0	288	712	49.85955047607422	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	20	49	100	260	1538	300	السادسة رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين قال الشيخ	13	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms186	true	-1458066750486564450	146	175	701	861	1521	300	السادسة رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين قال الشيخ	186	-2039307036591470823	160	320.0	131	160	100.0	29	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	33	116	181	601	1538	300	عدل الظاهر خفي الباطن----------------------- يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرفه حديثه الا من جهة واحدة واقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين ونقل ابن	13	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	0	126	0	651	1533	300	عدل الظاهر خفي الباطن اي مجهول العدالة باطنا يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين كسليم الرازي قال لان الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف- حديثه الا من جهة واحد- واقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين ---ل ابن	187	-2039307036591470823	413	786.0	330	656	62.95731735229492	79	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	111	166	572	874	1538	300	رواية اثنين مشهورين------ ونقل ابن عبد البر عن اهل الحديث -نحوه قال الشيخ ردا علي الخطيب -قد روي البخاري عن مرداس الاسلمي ومسلم عن ربيعة -بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد والصواب نقل الخطيب ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فانهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول	13	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	1	57	4	314	1520	300	رواية اثنين مشهورين فاكثر ونقل ابن عبد البر عن اهل الحديث ونحوه قال الشيخ ردا علي الخطيب وقد روي البخاري عن مرداس الاسلمي و-سلم عن ربيعة ابن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد والصواب نقل الخطيب ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فانهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول	188	-2039307036591470823	301	574.5	246	311	96.7845687866211	51	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	210	273	1093	1405	1538	300	ومن لم يكفر--------- قيل لا يحتج به مط--------------------------لقا وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول ك--ثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة الثامنة تقبل رواية	13	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	97	165	507	845	1556	300	ومن لم يكفر فيه خلاف قيل لا يحتج به مطلقا ونسبه الخطيب لمالك لان في وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة ال-----------رواية	193	-2039307036591470823	297	568.5	236	349	85.10028839111328	58	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	270	300	1386	1538	1538	300	الثامنة تقبل رواية التاءب من الفسق الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل ابدا وان حسنت طريق-ه كذا قال- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري-	13	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms196	true	8910174212805945573	147	177	723	878	1497	300	الثامنة تقبل رواية التاءب من الفسق الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل ابدا وان حسنت طريقته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري	196	-2039307036591470823	152	289.0	123	155	98.06451416015625	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	1	47	9	247	1565	300	الشافعي--- قال الصيرفي----------------------------- كل من اسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكل ذلك مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين الشهادة	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	98	151	518	788	1569	300	الشافعي بل قال الصيرفي زيادة علي ذلك في شرح الرسالة كل من اسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي الفرق بينه وبين الشهادة	197	-2039307036591470823	232	440.0	186	270	85.9259262084961	43	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	46	74	239	382	1565	300	الشهادة---------- التاسعة اذا روي حديثا ثم نفاه المسمع فالمختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في باقي روايات الراوي عنه	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms199	true	-8779545190778907714	267	297	1426	1579	1595	300	الشهادة بعد الحكم التاسعة اذا روي حديثا ثم نفاه المسمع فالمختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في باقي روايات الراوي عنه	199	-2039307036591470823	143	276.5	115	153	93.46405029296875	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	46	104	239	523	1565	300	الشهادة التاسعة اذا روي----------- حديثا ثم نفاه المسمع------------- فالمختار-------------- انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته----------- ونحوه وجب رده و-----------------------------------------لا يقدح---- في باقي روايات الراوي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح فيه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف خلافا لبعض الحنفية	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms200	true	-1693443666849417054	99	234	544	1209	1544	300	الالغاز التاسعة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ثم نفاه المسمع لما روجع فيه فالمختار عند المتاخرين انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه وجب رده لتعارض قولهما مع ان الجاحد هو الاصل و لكن لا يقدح ذلك في باقي روايات الراوي عنه ولا يثبت به جرحه لانه ايضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما اولي من الاخر فتساقطا فان عاد الاصل وحدث به او حدث فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه فهو مقبول صرح به القاضي ابو بكر والخطيب وغيرهما ومقابل المختار في الاول عدم رد المروي واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي وحكي الهندي فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح فيه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف خلافا لبعض الحنفية	200	-2039307036591470823	278	476.0	220	665	41.80451202392578	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	74	104	382	523	1565	300	فان قا------ل لا اعرفه او لا اذكره او نحو----------------------ه لم يقدح فيه------------- ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف-------------------------- خلافا لبعض الحنفية	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	33	75	168	376	1467	300	فان قال الاصل لا اعرفه او لا اذكره او نحوه مما يقتضي جواز نسيانه لم يقدح فيه ولا يرد بذلك ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف اهل الحديث والفقه والكلام خلافا لبعض الحنفية	201	-2039307036591470823	141	244.5	111	208	67.78845977783203	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	104	152	523	791	1565	300	ولا يخالف هذا كراهة الشافعي وغيره الرواية عن الاحياء والله اعلم العاشرة من اخذ علي التحديث اجرا لا تقبل روايته عند احمد واسحاق وابي حاتم وتقبل عند ابي نعيم الفضل وعلي بن عبد العزيز واخرين وافتي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي بجوازها لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms202	true	5407662770527179000	77	123	378	635	1553	300	ولا يخالف هذا كراهة الشافعي وغيره الرواية عن الاحياء----------- العاشرة من اخذ علي التحديث اجرا لا تقبل روايته عند احمد واسحاق وابي حاتم وتقبل عند ابي نعيم الفضل وعلي بن عبد العزيز واخرين وافتي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي بجوازها لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث	202	-2039307036591470823	257	504.0	211	268	95.89552307128906	45	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	152	212	791	1084	1565	300	الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح او عرف بقبول التلقين في الحديث او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم من غلظ في حديث فبين له فاصر علي	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms203	true	-1899638235201231507	153	213	751	1044	1498	300	الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح او عرف بقبول التلقين في الحديث او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم من غلط في حديث فبين له فاصر بان	203	-2039307036591470823	288	571.0	228	293	98.29351806640625	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	177	269	909	1402	1565	300	عرف بقبول التلقين في الحديث او كثر--------------------------------------------------------------------------------ة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل او كثرت--------------------------------------------------------------------------------------- الشواذ والمناكير في حديثه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم من غلظ في حديث فبين ل-----ه فاصر علي روايته سقطت رواياته وهذا صحيح ان ظهر انه اصر عنادا او نحوه الثانية عشرة اعرض الناس هذه الازمان عن اعتبار مجموع الشروط المذكورة لكون المقصود صار ابقاء سلسلة الاسناد المختص بالامة فليعتبر ما يليق بالمقصود وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر-بفسق او سخف في ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	0	161	0	817	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث بان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية عنه قال من اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديث فبين له غلطه فاصر علي روايته سقطت رواياته وهذا صحيح ان ظهر انه اصر عنادا او نحوه الثانية عشرة اعرض الناس هذه الازمان عن اعتبار مجموع الشروط المذكورة لكون المقصود---- ابقاء سلسلة الاسناد المختص بالامة فليعتبر ما يليق بالمقصود وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بفسق او سخف وب-ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق	204	-2039307036591470823	471	870.0	383	822	57.29927062988281	83	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms14	false	-8581986362518385651	259	291	1349	1517	1565	300	بوجود سماعه مثبتا بخط---- غير متهم وبروايته من اصل----- موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم	14	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	0	34	0	177	1569	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل صحيح موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم	205	-2039307036591470823	168	322.5	136	177	94.91525268554688	32	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	2	47	7	220	1531	300	حجة او عدل حافظ او ضابط الثا----------------------------نية صدوق او محله الصدق او لا باس به قال-ابن ابي حاتم هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارة لا تشعر بالضبط فيعتبر حديثه علي ما تقدم وعن يحيي بن معين	15	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms206	true	1703708010796838857	1	51	4	246	1403	300	حجة او ثقة حافظ والرتبة التي زادها شيخ الاسلام اعلي الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارة لا تشعر بالضبط فيعتبر حديثه علي ما تقدم وعن يحيي بن معين	206	-2039307036591470823	202	382.0	158	242	83.47107696533203	42	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	75	135	356	662	1531	300	واما الفاظ الجرح فمرا--------------------------------------------------------تب فاذا قاولوا لين الحديث كتب حديثه و-نظر اعتبارا وقال الدارقطني اذا قلت لين------- لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة وقولهم ليس بقوي يكتب حديثه وهو دون لين واذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به واذا قالوا متروك الحديث او ذاهبه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	15	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms207	true	-8550959563274335295	181	253	950	1319	1552	300	واما الفاظ الجرح فمراتب ايضا ادناها ما قرب من التعديل فاذا قالوا لين الحديث كتب فاذا قا-لوا لين الحديث كتب حديثه وينظر اعتبارا وقال الدارقطني اذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة وقولهم ليس بقوي يكتب حديثه وهو دون لين واذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به واذا قالوا متروك الحديث او واهيه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	207	-2039307036591470823	303	580.0	243	370	81.89189147949219	56	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	134	170	656	827	1531	300	حديثه-- ومن الفاظهم فلان روي عن- الناس وسط مقارب الحديث مضطربه لا يحتج به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم	15	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms208	true	-1056927242363478564	166	203	845	1018	1513	300	حديثا 2 ومن الفاظهم فلان روي عنه الناس وسط مقارب الحديث مضطرب- لا يحتج به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم	208	-2039307036591470823	169	321.5	133	174	97.12643432617188	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	102	135	501	662	1531	300	وقولهم ليس بقوي يكتب----- حديثه--------- وهو دون----------------- لين واذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قالوا متروك الحديث او ذاهبه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	15	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms208	true	-1056927242363478564	22	79	107	397	1513	300	وقولهم ليس بقوي يكتب ايضا حديثه للاعتبار وهو دون لين فهي اشد في الضعف واذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به ايضا وهذه مرتبة ثالثة ومن هذه المرتبة فيما ذكره العراقي ضعيف فقط منكر الحديث حديثه منكر واه ضعفوه واذا قالوا متروك الحديث او واهيه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	208	-2039307036591470823	155	279.0	123	290	53.44827651977539	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	192	243	960	1230	1531	300	قال جماعة من العلماء يستحب ان يبتدء بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة وقيل بعد عشرين وللصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه وبكتبه وتقييده حين يتاهل له ويختلف باختلاف الاشخاص ونقل القاضي عياض رحمه الله ان اهل الصنعة حددوا اول زمن يصح فيه السماع بخمس سنين وعلي هذا	15	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms210	true	-813716569698845863	152	203	806	1076	1580	300	قال جماعة من العلماء يستحب ان يبتدء بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة وقيل بعد عشرين والصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه وبكتبه وتقييده حين يتاهل له ويختلف باختلاف الاشخاص ونقل القاضي عياض رحمه الله ان اهل الصنعة حددوا اول زمن يصح فيه السماع بخمس سنين وعلي هذا	210	-2039307036591470823	269	537.0	218	270	99.62963104248047	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	187	222	950	1136	1556	300	وكل هذا مستحب باتفاق العلماء ولا يجوز ابدال حدثنا باخبرنا او عكسه في الكتب المءلفة وما سمعته من لفظ المحدث فهو علي الخلاف في الرواية بالمعني ان كان قاءله يجوز اطلاق كليهما والا فلا يجوز	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms211	true	-7829059154204788819	44	79	232	418	1568	300	وكل هذا مستحب باتفاق العلماء ولا يجوز ابدال حدثنا باخبرنا او عكسه في الكتب المءلفة وما سمعته من لفظ المحدث فهو علي الملاف في الراوية بالمعني ان كان قاءله يجوز اطلاق كليهما والا فلا يجوز	211	-2039307036591470823	183	363.0	148	186	98.38710021972656	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms15	false	7476937345630017855	269	300	1366	1531	1531	300	بيان اقسام طرق تحمل الحديث ومجامعها ثمانية اقسام القسم الاول سماع لفظ الشيخ وهو املاء وغيره من حفظ ومن كتاب وهو ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف انه-	15	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms212	true	5687494318890020392	142	172	743	903	1560	300	بيان اقسام طرق تحمل الحديث ومجامعها ثمانية اقسا------م الاول سماع لفظ الشيخ وهو املاء وغيره من حفظ ومن كتاب وهو ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف انه	212	-2039307036591470823	159	310.0	130	166	95.78313446044922	29	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	37	79	196	405	1600	300	عن المملي والصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	31	73	163	372	1498	300	بن الصلاح والصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	214	-2039307036591470823	203	400.0	161	209	97.12918853759766	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	47	109	249	547	1600	300	وقال احمد ف--------ي الحرف----- يدغمه الشيخ فلا يفهم ----وهو معروف ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس------------- وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس يصح السماع من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة -خبر ثقة وشرط شعبة روايته وهو	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	232	300	1171	1498	1498	300	وقال احمد بن حنبل في الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم عنه وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس بروايتها عنه وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس يصح السماع من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة وخبر ثقة وشرط شعبة رء-يته وهو-	214	-2039307036591470823	293	540.0	232	329	89.05775451660156	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	122	161	600	793	1571	300	علي السماع به والمعروف انه ليس بشرط القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا سواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او ----حفظ الشيخ ام لا اذا امسك اصله هو او ثقة وهي رواية صحيحة	16	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	137	175	670	853	1465	300	علي --سماع صوت ابن ام مكتوم-------- القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا سواء قرات او---- غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ حفظ الشيخ ام لا اذا امسك اصله هو او ثفة وهي رواية صحيحة	215	-2039307036591470823	163	295.5	129	197	82.74111938476562	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	81	113	413	572	1600	300	الخامس يصح السماع من---- وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره بم-------------سمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة----- خبر ثقة--------------------- وشرط شعبة روايته----------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف الصواب وقول الجمهور	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	69	129	333	627	1465	300	الخامس يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة بذلك خبر ثقة من اهل الخبرة بالشيخ وشرط شعبة رء-يته وقال اذا حدثك المحدث فلم تره فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وهو خلاف الصواب وقول الجمهور	215	-2039307036591470823	156	261.0	124	295	52.88135528564453	29	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	216	275	1089	1431	1571	300	والاحوص في الرواية بها قرات عن- فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ثم عبارات السماع مقيدة كحدثنا او اخبرنا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة عليه ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا ابن المبارك ويحيي بن يحي--------ي واحمد-------- والنساءي وغيرهم وجوزوها طاءفة قيل ان- مذهب الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين ومنهم	16	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms218	true	-1880041325771925285	94	156	519	878	1669	300	والاحوط في الرواية بها قرات علي فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ثم عبارات السماع مقيدة كحدثنا او اخبرنا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة عليه ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوز-ها طاءفة قيل انه مذهب الزهري ومالك وابن عيينه ويحيي القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين لانها	218	-2039307036591470823	335	632.0	276	360	93.05555725097656	52	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms16	false	-2218332495181614886	271	300	1399	1571	1571	300	ومعظم -الحجازيين والكوفيين--- ومنهم من اجاز فيها سمعت ومنعت طاءفة حدثنا واجازت اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل ال-شرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين وروي-	16	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	11	42	53	229	1593	300	وثعلب والطحاوي-- والف فيه جزء ومنهم من اجاز فيها سمعت ومنعت طاءفة حدثنا واجازت اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين وروي	219	-2039307036591470823	160	283.5	132	178	89.88764190673828	25	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	13	78	67	397	1556	300	الغالب علي اهل الحديث---- الاول اذا كان اصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به مراع لما يقرا اهل له فان حفظ الشيخ ما يقرا فهو كامساكه اصله واولي وان لم يحفظه فقيل لا يصح السماع والصحيح المختار الذي عليه العمل انه صحيح فان كان بيد القارء الموثوق بدينه ومعرفته فاولي بالتصحيح ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms220	true	-4954320937722027706	121	187	620	952	1550	300	الاول- علي هذا القول فروع الاول اذا كان اصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به مراع لما يقرا اهل له فان حفظ الشيخ ما يقرا فهو كامساكه اصله واولي وان لم يحفظ- فقيل لا يصح السماع والصحيح المختار الذي عليه العمل انه صحيح فان كان بيد القارء الموثوق بدينه ومعرفته فاولي بالتصحيح ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ	220	-2039307036591470823	319	612.5	254	334	95.50897979736328	61	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	123	173	634	881	1556	300	-ان يقول حدثني وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع الثالث قال الحاكم الذي اختاره--------------- وعهدت اليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول------- فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني--------- ومع غيره حدثنا وما قرا عليه اخبرني وما قرء بحضرته اخبرنا وروي نحوه عن ابن وهب	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms221	true	8342938356722786439	250	300	1318	1578	1578	300	لا ي-قول حدثني ولا اخبرني قال العراقي وفيه نظر----------------- الثالث قال الحاكم الذي اختاره انا في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني بالافراد ومع غيره حدثنا وما قرا عليه اخبرني وما قرء بحضرته اخبرنا وروي نحوه عن ابن وهب-	221	-2039307036591470823	199	343.5	159	279	71.32616424560547	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	64	162	333	826	1556	300	ومتي كان الاصل بيد غير موثوق ب-------------------------------ه لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ الثاني اذا قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر -صح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافع-ين والظاهر---ين نطقه وقال ابن الصباغ الشافعي ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت اليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني ومع غيره حدثنا وما قرا	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms221	true	8342938356722786439	3	105	17	532	1578	300	ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به القارء او غيره ولا يءمن اهماله لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ الثاني اذ -قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر وصح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعيين والظاهر يبين نطقه وقال ابن الصباغ الشافعي ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمع-----ه من لفظ الشيخ حدثني --------الثاني اذا قرا	221	-2039307036591470823	470	888.5	376	529	88.84687805175781	87	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	187	222	950	1136	1556	300	وكل هذا مستحب باتفاق العلماء ولا يجوز ابدال حدثنا باخبرنا او عكسه في الكتب المءلفة وما سمعته من لفظ المحدث فهو علي الخلاف في الرواية بالمعني ان كان قاءله يجوز اطلاق كليهما والا فلا يجوز	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms222	true	5462772887303959888	262	297	1291	1477	1491	300	وكل هذا مستحب باتفاق العلماء ولا يجوز ابدال حدثنا باخبرنا او عكسه في الكتب المءلفة وما سمعته من لفظ المحدث فهو علي الخلاف في الرواية بالمعني ان كان قاءله يجوز اطلاق كليهما والا فلا يجوز	222	-2039307036591470823	186	372.0	151	186	100.0	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	187	222	950	1136	1556	300	وكل هذا مستحب باتفاق العلماء --------ولا يجوز ابدال حدثنا باخبرنا او عكسه في الكتب المءلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعته من لفظ المحدث فهو---------- علي الخلاف في الرواية بالمعني------------------------ ان كان قاءله يج---------------------وز اطلاق كليهما------ والا فلا يجوز	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms223	true	5427460643638465622	26	96	135	501	1554	300	وكل هذا مستحب باتفاق العلماء لا واجب ولا يجوز ابدال حدثنا باخبرنا او عكسه في الكتب المءلفة وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف لا في نفس ذلك التصنيف بان يغير ولا فيما ينقل منه الي الاجزاء والتخاريج وما سمعته من لفظ المحدث فهو اي ابداله علي الخلاف في الرواية بالمعني فان جوزناها جاز الابدال ان كان قاءله يري التسوية بينهما و يجوز اطلاق كليهما بمعني والا فلا يجوز	223	-2039307036591470823	185	314.0	150	366	50.54644775390625	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	234	283	1204	1475	1556	300	عدي والاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني الشافعي-------------------- لا يصح السماع------------------------------------------------------------ وصححه---------- الحافظ موسي -بن هارون الجمال-- واخرون------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو --------------بكر الضبعي الشافعي ي--قول حضرت ولا يقول اخبرنا والصحيح التفصيل فان فهم المقروء صح والا لم يصح ويجزي هذا الخلاف فيما اذا تحدث الشيخ او السامع او افرط القارء في الاسراع	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms224	true	-8393677760818519196	3	92	13	475	1554	300	عدي والاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايني الشافعي وغير واجد من الاءمة لا يصح السماع مطلقا نقله الخطيب في الكفاية عنه وزاد عن ابي الحسن بن سمعون وصححه اي السماع الحافظ موسي ابن ه-رون الحمال 1 واخرون مطلقا وقد كتب ابو حاتم حالة السماع عند عارم وكتب عبد الله ابن المبارك وهو يقرا عليه وقال ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي الشافعي 2 يقول حضرت ولا يقول اخبرنا والصحيح التفصيل فان فهم المقروء صح والا لم يصح ويجري هذا الخلاف فيما اذا تحدث الشيخ او السامع او افرط القارء في الاسراع	224	-2039307036591470823	261	433.5	212	464	56.25	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms17	false	9078984421918482728	269	300	1402	1556	1556	300	ويجزي هذا الخلاف--------- فيما اذا تحدث الشيخ او السامع او افرط القارء في الاسراع او هينم------- او بعد بحيث لا يفهم والظاهر انه يعفي عن نحو الكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز-	17	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms224	true	-8393677760818519196	263	296	1358	1529	1554	300	ويجري هذا الخلاف والتفصيل فيما اذا تحدث الشيخ او السامع او افرط القارء في الاسراع او هينم القارء او بعد بحيث لا يفهم والظاهر انه يعفي عن نحو الكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز	224	-2039307036591470823	153	283.0	123	171	89.47368621826172	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	16	79	85	405	1600	300	ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن الم-------------------------------------------ملي والصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	224	296	1153	1516	1532	300	ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي فعن ابن عيينة انه قال له ابو مسلم المستملي والصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	225	-2039307036591470823	319	625.5	256	363	87.8787841796875	61	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	47	113	249	572	1600	300	وقال احمد ف--------ي الحرف----- يدغمه الشيخ فلا يفهم ----وهو معروف ارجو ان لا يضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس------------- وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس يصح السماع من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة خبر ثقة وشرط شعبة روايته وهو خلاف الصواب وقول الجمهور	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms226	true	-9019266945863413644	155	227	787	1139	1482	300	وقال احمد بن حنبل في الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم عنه وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس بروايتها عنه وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس يصح السماع من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة خبر ثقة وشرط شعبة رء-يته وهو خلاف الصواب وقول الجمهور	226	-2039307036591470823	319	602.0	253	353	90.36827087402344	63	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	87	163	444	817	1600	300	اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره بم-------------سمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة----- خبر ثقة--------------------- وشرط شعبة روايته---------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف الصواب وقول الجمهور--------------------------------------------------------------------- السادس اذا قال المسموع منه بعد السماع لا ترو-عني او رجعت عن اخبارك ونحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك ونحوه لم يمتنع روايته ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله الاستاذ ابو اسحاق	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms227	true	5918279850229905066	0	117	0	569	1527	300	اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة بذلك خبر ثقة من اهل الخبرة بالشيخ وشرط شعبة رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تره فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وهو خلاف الصواب وقول الجمهور فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي سماع صوت ابن ام مكتوم السادس اذا قال المسمع عن-----د السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك ونحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك ونحوه لم تمتنع روايته ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله الاستاذ ابو اسحاق	227	-2039307036591470823	358	646.0	284	574	62.36933898925781	71	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	163	200	817	1035	1600	300	القسم الثالث الاجازة وهي اضرب الضرب الاول ان يجيز معينا لمعين كاجزتك البخاري او ما اشتملت عليه فهرستي وهذا اعلي اضربها المجردة عن المناولة والصحيح الذي قاله الجمهور من الطواءف واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms227	true	5918279850229905066	241	277	1188	1400	1527	300	القسم الثالث الاجازة وهي اضر------ب الاول ان يجيز معينا لمعين كاجزتك البخاري او ما اشتملت عليه فهرستي وهذا اعلي اضربها المجردة عن المناولة فالصحيح الذي قاله الجمهور من الطواءف واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها	227	-2039307036591470823	211	418.0	175	218	96.78899383544922	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	175	219	886	1151	1600	300	البخاري او ما اشتملت عليه فهرستي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعلي اضربها----------- المجردة عن المناولة والصحيح الذي قاله الجمهور من الطواءف------------------ واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل به------------------------------------------------------------------------------ا وابطلها جماعات من الطواءف وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقال بعضهم الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها كالمرسل وهذا باطل	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	3	94	19	554	1648	300	البخاري او ما اشتملت عليه فهرستي 1 اي جملة عدد مروياتي قال صاحب تثقيف اللسان الصواب انها بالمثناة الفوقية وقوفا وادماجا وربما وقف عليها بعضهم بالهاء وهو خطا قال ومعناها جملة العدد للكتب لفظة فارسية وهذا اعلي اضربها اي الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح الذي قاله الجمهور من الطواءف اهل الحديث وغيرهم واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها وادعي ابو الوليد الباجي وعياض الاجماع عليها وقصر ابو مروان الطبني الصحة عليها وابطلها جماعات من الطواءف وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقال بعض-- الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها كالمرسل وهذا باطل	228	-2039307036591470823	262	489.0	218	537	48.78956985473633	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	219	279	1151	1491	1600	300	الضرب الثاني يجيز معينا غيره كاجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه اقوي واكثر والجمهور من الطواءف جوزوا الرواية واوجبوا العمل بها الضرب الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كاجزت المسلمين او كل -احد او اهل زماني وفيه خلاف للمتاخرين فان قيد-- بوصف خاص- فاقرب الي الجواز ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب وابو عبد الله بن منده وابن عتاب والحافظ ابو العلاء	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms229	true	-8044610188144872210	145	204	779	1117	1618	300	الضرب الثاني يجيز معينا غيره كاجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه اقوي واكثر والجمهور من الطواءف جوزوا الرواية واوجبوا العمل بها ------الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كاجزت المسلمين او كل واحد او اهل زماني وفيه خلاف للمتاخرين فان قيدها بوصف حاصر فاقرب الي الجواز ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب وابو عبد الله بن منده وابن عتاب والحافظ ابو العلاء	229	-2039307036591470823	333	643.5	274	344	96.80232238769531	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms18	false	5723378576951347642	263	300	1402	1600	1600	300	ومن المجوزين--------------- القاضي ابو الطيب------- والخطيب--------- وابو عبد الله بن منده و--------------ابن عتاب والحافظ ابو العلاء واخرون قال الشيخ ولم نسمع عن احد يقتدي به الرواية بهذه قلت الظاهر من كلام مصححيها جواز الرواية بها وهذا مقتضي-	18	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms230	true	-1545888046851703470	34	79	175	418	1566	300	ومن المجوزين للعامة المطلقة القاضي ابو الطيب الطبري والخطيب البغدادي وابو عبد الله بن منده و ابو عبد الله ابن عتاب والحافظ ابو العلاء واخرون قال الشيخ ولم يسمع عن احد يقتدي به الرواية بهذه قلت الظاهر من كلام مصحح-ها جواز الرواية بها وهذا يقتضي	230	-2039307036591470823	195	337.5	159	244	79.91802978515625	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	8	86	42	469	1576	300	الرابع اجازة مجهول اوله---- كاجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن او اجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهي باطلة فان اجاز لجماعة مسمين في الاستجازة او غيرها ولم يعرفهم باعيانهم ولا انسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الاجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال واما اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جهالة وتعليق فالاظهر بطلانه وبه قطع القاضي ابو الطيب الشافعي وصححه ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي	19	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms231	true	-7942845763064526907	165	245	857	1285	1575	300	الكتب له اي لمجهول من الناس كاجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن او اجزت لمحمد -بن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم فهي باطلة فان اجاز لجماعة مسمين في الاج--ازة او غيرها ولم يعرفهم باعيانهم ولا انسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الاجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال واما اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جهالة وتعليق فالاظهر بطلانه وبه قطع القاضي ابو الطيب الشافعي وصححه ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي	231	-2039307036591470823	409	789.0	333	431	94.89559173583984	71	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	52	131	282	692	1576	300	الاجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال--------------------------------------------- واما اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جهالة وتعليق فالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بطلانه---------------------------- وبه قطع القاضي ابو الطيب الشافعي------------------------------------------- وص---------------------------------ححه ابن الفراء الحنبلي وا----------------------------بن عمروس المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن يشاء فلان واكثر جهالة فلو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني فاولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي الحال ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاطهر جوازه	19	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms232	true	-7492282051513402122	0	182	0	956	1576	300	الاجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال اي وهو لا يعرف اعيانهم ولا اسماءهم ولا عددهم واما اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جهالة وتعليق بشرط ولذلك ادخل في ضرب الاجازة المجهولة والعراقي افرده كالقسطلاني بضرب مستقل لان الاجازة المعلقة قد لا يكون فيها جهالة كما سياتي فالاظهر بطلانه للجهل كقوله اجزت لبعض الناس وبه قطع القاضي ابو الطيب الشافعي قال الخطيب وحجتهم القياس علي تعليق الوكالة وصححه اي هذا الضرب من الاجازة ابو يعلي ابن الفراء الحنبلي و ابو الفضل محمد بن عبيد الله بن عمروس المالكي وقال ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها قال الخطيب وسمعت ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لما امر زيدا علي غزوة مءتة فان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فابن رواحة فعلق التامير قال وسمعت ابا عبد الله الدامغاني ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن يشاء فلان واكثر جهالة ولو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني فاولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي الحال ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر جوازه	232	-2039307036591470823	400	726.5	321	956	41.84100341796875	75	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	112	192	607	1033	1576	300	ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاطهر جوازه ---الضرب الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن يولد له او لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز وفعل الثاني من المحدثين ابو بكر بن ابي داود واجاز الخطيب الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره --واما الاجازة	19	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms233	true	-4400942052065138221	64	145	339	770	1599	300	ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر جوازه كما تقدم الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن يولد له او لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز وفعل الثاني من المحدثين ابو بكر بن ابي داود واجاز الخطيب الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره الخامس الاجازة	233	-2039307036591470823	418	816.5	338	431	96.98375701904297	77	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	209	240	1126	1289	1576	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم ار من تكلم فيه ورايت بعض المتاخرين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد	19	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms234	true	-7598902566785078814	269	300	1429	1591	1591	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم ار من تكلم فيه ورايت بعض المتاخرين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد-	234	-2039307036591470823	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	180	208	962	1120	1576	300	الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه علي الصحيح الذي قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب خلافا لبعضهم	19	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms234	true	-7598902566785078814	0	48	0	262	1591	300	الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له اما اجازة من يوجد واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة علي الصحيح الذي قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب خلافا لبعضهم	234	-2039307036591470823	157	301.0	129	262	59.92366409301758	27	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	209	299	1126	1571	1576	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه----------------- ليرويه المجاز--- اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض--------------------- لم ار من تكلم فيه----------- ورايت بعض المتاخر----------ين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد------------- منع ذلك ----------------------------------------قال عياض وهو----- الصحيح------------------------- وهذا هو الصواب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا -ما تحمله شيخه قبل الاجازة -اما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره	19	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	157	279	798	1389	1493	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه من سماع او اجازة ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض في كتابه الالماع هذا لم ار من تكلم فيه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث منع ذلك لما سءله وقال يعطيك ما لم ياخذ هذا محال قال عياض و هذا هو الصحيح فانه يجيز ما لا خبر عنده وهذا هو الصواب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به -لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره	235	-2039307036591470823	440	779.0	351	592	74.32432556152344	85	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms19	false	8905496044762936746	248	299	1325	1571	1576	300	الصواب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا -ما تحمله شيخه قبل الاجازة ----اما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده------------ سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره	19	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	71	125	338	600	1521	300	الصلاح فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما تحمله شيخه قبل الاجازة له واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به- لما صح عنده بعد الاجازة سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره	236	-2039307036591470823	242	454.0	191	263	92.01520538330078	47	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	0	80	0	412	1598	300	السابعاج-ازة المجاز كاجزتك مجازاتي----------------------- فمنعه بعض من لا يعتد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الدارقطني وابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث وينبغي للراوي بها تاملها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان كانت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتي يعرف انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	20	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	141	249	678	1238	1521	300	السابع اجازة المجاز كاجزتك مجازاتي او جميع ما اجيز روايته فمنعه بعض من لا يعتد به وهو الحافظ ابو البركات عبد الوهاب بن المبارك الانماطي شيخ ابن الجوزي وصنف في ذلك جزءا لان الاجازة ضعيفة فيقوي الضعف باجتماع والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الدارقطني وابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث وينبغي للراوي بها تاملها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان كانت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتي يعرف انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	236	-2039307036591470823	410	801.0	330	560	73.21428680419922	80	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	31	130	176	684	1598	300	بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث وينبغي للراوي بها تامل--------------------------------------------ها لءلا يروي ما ---لم يدخل تحتها------------------------------------------------------------------- فان كانت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتي يعرف انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه-------- فرع قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذا طالب الع--------------لم علمه فيجيزه فعلي هذا يجوز ان تقول اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال	20	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	21	138	109	713	1503	300	بالاجازة عن الاجازة --------------------------------------تاملها اي تامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها لءلا يروي بها مالم يدخل تحتها فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له او بما سمعه المجيز ونحو ذلك فان كانت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتي يعرف انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا ان فرع قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك و--ارضك كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلي هذا يجوز ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال	237	-2039307036591470823	462	856.0	372	644	71.73912811279297	85	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	117	187	614	981	1598	300	ومن جعل الاجازة اذن---------------ا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما في نظاءره قالوا انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز ما يجيز وكان المجاز من اهل العلم واشترطه بعضهم وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة في معين لا يشكل اسناده وينبغي للمجيز كتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	20	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	13	85	62	444	1567	300	ومن جعل الاجازة اذنا واباحة وتسويغا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما في نظاءره قالوا انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز ما يجيز وكان المجاز من اهل العلم واشترطه بعضهم وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة في معين لا يشكل اسناده وينبغي للمجيز كتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	238	-2039307036591470823	367	728.0	297	382	96.07329559326172	69	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	192	237	1014	1250	1598	300	هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او مقابلا--- ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او ------------------نحوه ومنها ان يدفع -	20	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	132	182	691	949	1562	300	هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او مقابلا به ويقول هذا سماعي او راويتي عن فلان فاروه او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه	239	-2039307036591470823	225	431.0	181	258	87.20930480957031	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	239	300	1262	1598	1598	300	سماعه فيتامله------ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة عليه تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم وابي العالية وابي الزبير-	20	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms240	true	-6413103204328812255	0	62	0	343	1640	300	سماعه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة عليه تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم وابي العالية وابي الزبير	240	-2039307036591470823	336	659.5	276	343	97.95918273925781	61	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	9	31	53	192	1675	300	والصحيح انها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي -البويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي	21	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms240	true	-6413103204328812255	220	242	1203	1343	1640	300	والصحيح انها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي والبويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي	240	-2039307036591470823	139	273.0	117	140	99.28571319580078	21	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	9	86	53	488	1675	300	والصحيح انها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول------ الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي -البويطي والمزني واحمد واسحاق---------- ويحيي بن يحيي --------------------------قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب والله اعلم ومن صورها ان يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق ويجوز روايته اذا وجد الكتاب او مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجاز--------ة في معين وقال	21	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms241	true	-8489649563269286385	74	157	376	850	1572	300	والصحيح انها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي والبويطي والمزني واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي واسنده الرامهرمزي عن مالك قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب----------- ومن صورها ان يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق وتجوز روايته اذا وجد الكتاب او مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة المجردة في معين -قال	241	-2039307036591470823	422	786.5	347	486	86.8312759399414	70	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	62	146	354	814	1675	300	مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر---- في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة------------- في معين--------- وقال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز-لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة ولو قال حدث عني بما فيه ان كا---ن حديثي مع براءتي	21	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms242	true	4225855903210857936	13	104	65	555	1573	300	مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر ذلك في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة المجردة عنها في معين من الكتب وقال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة فلو قال حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع براءتي	242	-2039307036591470823	459	879.5	375	490	93.67346954345703	83	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	135	176	767	992	1675	300	ولو قال حدث عني بما فيه ان كا---ن حديثي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا والله اعلم الضرب الثاني المجردة بانه يناوله مقتصرا علي هذا سماعي فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين	21	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms242	true	4225855903210857936	259	299	1355	1571	1573	300	فلو قال حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا----------- الضرب الثاني المجردة بان- يناوله مقتصرا علي هذا سماعي فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين	242	-2039307036591470823	212	402.0	173	228	92.98245239257812	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	176	202	992	1141	1675	300	فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة	21	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms243	true	3557498457530368041	185	211	979	1128	1574	300	فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة	243	-2039307036591470823	149	298.0	123	149	100.0	26	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	177	261	996	1471	1675	300	جوز الزهري ومالك وغيرهما-------------- اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره------------------------ ج-----------------------وازه في الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة مشعرة بها كحدثنا واخبرنا اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي---- او فيما اطلق لي روايته او اجازني اولي- او ناولني او اشبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان	21	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms244	true	6055906004637391113	1	168	10	897	1587	300	جوز الزهري ومالك وغيرهما كالحسن البصري اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهي مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره كابي عبد الله المرزباني جوازه اي اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة المجردة ايضا وقد عيبا بذلك لكن حكاه القاضي عياض عن ابن جريج وحكاه الوليد بن بكر عن مالك واهل المدينة وصححه امام الحرمين ولا مانع منه ومن اصطلاح ابي نعيم ان يقول اخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرء عليه ويريد بذلك انه اخبره اجازة وان ذلك قرء عليه لانه لم يقل وانا اسمع بدليل انه قد يصرح بانه سمعه بواسطة عنه وتارة يضم اليه واذن لي فيه وهذا اصطلاح له مو والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة مشعرة بها كحدثنا واخبرنا اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او-فيما اطلق لي روايته او اجازني او لي او ناولني او -شبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره صاحب كتاب الوجازة قال -	244	-2039307036591470823	461	845.5	379	890	51.797752380371094	78	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms21	false	4559815848253035900	247	300	1388	1675	1675	300	واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره--------------------------------- صاحب كتاب الوجازة--------- وكان البيهقي يقول انباني اجازة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان-	21	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms245	true	932010659388873594	10	232	56	1272	1630	300	واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره ابو العباس الوليد بن بكر المعمري صاحب كتاب الوجازة في تجويز وكان البيهقي يقول انباني اجازة وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي الاجازة وعليه عمل الناس الان والمعروف عند المتقدمين انها بمنزلة اخبرنا وحكي عياض عن شعبة انه قال في الاجازة مرة انبانا ومرة اخبرنا قال العراقي وهو بعيد عنه فانه كان ممن لا يري الاجازة وكان البيهقي يقول انباني وانبانا اجازة وفيه التصريح بالاجازة مع رعاية اصطلاح المتاخرين وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي الم-------------------------------------------------------------------------------حدث فاجازه شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي واستعمل قوم من المتاخرين في الاجازة باللفظ شافهني وانا مشافهة وفي الاجازة بالكتابة كتب الي وانا كتابة او في كتابة قال ابن الصلاح ولا يسلم من الايهام وطرف من التدليس اما المشافهة فتوهم مشافهته بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما كان يفعله المتقدمون وقد نص الحافظ ابو المظفر الهمداني علي المنع من ذلك للايهام المذكور قلت بعد ان صار الان ذلك اصطلاحا عري من ذلك وقد قال القسطلاني بعد نقله كلام ابن الصلاح الا ان العرف الخاص من كثرة الاستعمال يرفع ما يتوقع من الاشكال وقد قال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان	245	-2039307036591470823	206	72.5	169	1295	15.907336235046387	36	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	0	43	0	222	1624	300	عرض ومناولة وعبر قوم عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي او حكاه وهو ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان	22	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms245	true	932010659388873594	232	274	1272	1492	1630	300	عرض ومناولة وعبر قوم عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي و--حكاه وهو ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان	245	-2039307036591470823	219	431.5	177	222	98.64865112304688	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	2	101	12	540	1624	300	وعبر قوم عن الاج-------------------ازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره---------------------------- واختاره الخطابي او حكاه وهو ضعيف واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول --من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان---- ثم ان المنع من اطلاق حدث--------نا لا يزول باباحة المجيز ذلك والله اعلم القسم الخامس المكاتبة وهي ان يكتب------ مسموعه ل--------غاءب او حاضر بخطه او بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة باجزتك ما كتب- لك او اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهي ف-ي الصحة والقوة كالمناولة المقرونة واما المجردة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي	22	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms246	true	5106811973353775579	6	183	35	974	1567	300	وعبر قوم في الرواية بالسماع عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وح--كاه وهو ضعيف بعيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فقط واجاز له ما رواه قريب فان فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعمالها الان في الاجازة شاءع كما تقدم في العنعنة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول فيمن سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان كما ثم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك----------- القسم الخامس الكتا-بة وهي ان يكتب الشيخ مسموعه لحاضر او غاءب-------- بخطه او بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة باجزتك ما كتبت لك او اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة واما المجردة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي	246	-2039307036591470823	492	893.0	399	961	51.19667053222656	82	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	82	152	421	843	1624	300	من عبارة الاجازة وهي ف-ي الصحة والقوة كالمناولة المقرون---------ة واما-------- المجرد-----------ة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي---------- الماوردي الشافعي---------------------------- واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة	22	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms247	true	4401212153393460119	0	81	0	487	1642	300	من عبارة الاجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة واما الكتابة المجردة عن الاجازة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي ابو الحسن الماوردي الشافعي في الحاوي والامدي وابن القط واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو --معمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة	247	-2039307036591470823	417	787.5	348	489	85.27607727050781	65	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	152	183	843	996	1624	300	ثم يكفي معرفته خط الكاتب ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ونحوه	22	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms247	true	4401212153393460119	223	254	1273	1426	1642	300	ثم يكفي معرفته خط الكاتب ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ونحوه	247	-2039307036591470823	153	306.0	122	153	100.0	31	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	163	231	897	1284	1624	300	ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة و--نحوه----------- ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس اعلام الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه مقتصرا عليه فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس الغمري بالمعجمة المالكي	22	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	162	233	782	1182	1529	300	ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه وكذا حدثنا ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس اعلام الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه مقتصرا عليه فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس الغمري بالمعجمة المالكي	248	-2039307036591470823	386	756.5	318	400	96.5	68	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	197	271	1080	1477	1624	300	القسم السادس---------------- اعلام الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه-------- مقتصرا علي--------------------------ه فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس ا--------------لغمري بالمعجمة--------------------------------- المالكي -----------------------------قال بعض الظاهرية لو قال هذه روايتي لا تروها كان له روايتها عنه والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم انه لا يجوز الرواية به لكن يجب العمل به ان صح سنده القسم السابع الوصية هي ان يوصي عند	22	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms249	true	16826832109577131	13	114	58	581	1500	300	القسم السادس من اقسام التحمل اعلام الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه من فلان مقتصرا عليه دون ان ياذن في روايته عنه فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس الوليد بن بكر الغمري بالمعجمة نسبة الي بني الغمر بطن من غافق 1 المالكي ونصره في كتابه الوجازة وحكاه قال بعض الظاهرية لو قال هذه روايتي لا تروها كان له روايتها عنه والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم انه لا تجوز الرواية به لكن يجب العمل به ان صح سنده القسم السابع الوصية هي ان يوصي عند	249	-2039307036591470823	396	731.5	322	523	75.7170181274414	71	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms22	false	7432456921458613042	264	300	1442	1624	1624	300	القسم السابع---------------- الوصية -هي ان يوصي------ عند موته او سفره بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموصي له روايته عنه وهو غلط والصواب انه لا يجوز القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب-	22	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	7	47	35	241	1540	300	القسم السابع من اقسام التحمل الوصية وهي ان يوصي الشيخ عند موته او سفره بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموتي له روايته عنه وهو غلط والصواب انه لا يجوز القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب	250	-2039307036591470823	181	331.5	146	206	87.86407470703125	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	0	55	0	279	1538	300	وهي ان يقف علي احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا وانكر عليه	23	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	211	266	1097	1376	1540	300	وهي ان يقف علي احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا وانكر عليه	250	-2039307036591470823	279	558.0	224	279	100.0	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	14	130	67	618	1538	300	او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا----------------------------------------------------- وهو من باب المنقطع و-----فيه شوب اتصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا وانكر عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجد حديثا في تاليف شخص قال ذكر فلان او قال اخب-----رنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه وهذا كله اذا وثق بانه خطه وكت--ابه والا فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه خط فلان او ذكر كتابه انه فلان او تصنيف فلان او قيل بخط او تصنيف فلان واذا نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة	23	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms251	true	-6277361669570050199	0	218	0	1042	1442	300	او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وفي مسند احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة وهو من باب المنقطع و لكن فيه شوب اتصال بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل بعضهم فاتي فيها بلفظ عن فقال قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا وانكر عليه ولم يجوز ذلك احد يعتمد عليه تنبيهات وقع في صحيح مسلم احاديث مروية بالوجادة وانتقدت بانها من باب المقطوع كقوله في الفضاءل حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتفقد يقول اين انا اليوم الحديث وروي ايضا بهذا السند حديث قال لي رسول واذا وجد حديثا في تاليف شخص قال ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه وهذا كله اذا وثق بانه خطه او كتابه والا فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه خط فلان او ذكر كاتبه انه فلان او تصنيف فلان او قيل بخط او تصنيف فلان واذا نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذ و-ثق بصحة النسخة	251	-2039307036591470823	539	1027.5	424	1043	51.677852630615234	112	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	82	225	405	1124	1538	300	بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه -خط فلان او ذكر كتابه انه فلان او تصنيف فلان او قيل بخط----- او-------- تصنيف فل----------------------------------------------------------------------------------------ان واذا---------- نقل----- من تصنيف فلا يقل---- قال فلان------------------- الا اذا وثق بصحة النسخة بمقاب-----------------------لته او ثقة لها فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم في ذلك من غير تحر والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه غالبا الساقط و--المغير رجونا جوازا الجزم له والا هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم واما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه الازمان غيره	23	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	0	164	0	830	1537	300	بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه بخط فلان او ------------------------------------قيل بخط فلان او قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي واذن نقل شيءا من تصنيف فلا يقل فيه قال فلان او ذكر بصيغة الجزم الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته علي اصل مصنفه بمقابلته او ثقة لها فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم في ذلك من غير تحر والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه غالبا الساقط او المغير رجون------ا الجزم له والي هذا استر-ح كثير من المصنفين في نقلهم -اما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين--------- المالك-ين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه الازمان غيره	252	-2039307036591470823	662	1198.0	529	884	74.88687896728516	122	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	144	234	683	1181	1538	300	او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم في ذلك من غير تحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع----------- متقنا -----لا يخفي عليه غالبا الساقط و--المغير رجونا جوازا الجزم له والا----------- هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم------------- واما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة--- وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه--- الازمان غيره والله اعلم النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه	23	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	178	300	893	1537	1537	300	او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان او ذكر فلان كذا والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه------ الساقط او المغير رجونا جواز- الجزم له فيما يحكيه والي هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم من كتب الناس واما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره----------- النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه-	252	-2039307036591470823	472	861.0	386	663	71.1915512084961	81	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	223	254	1111	1300	1538	300	الازمان غيره والله اعلم النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه مساءل احداها اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة واباحها طاءفة ثم اجمعوا علي جوازها وجاء في الاباحة والنهي حديثان	23	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms253	true	-1663655820958424102	156	185	815	995	1603	300	الايمان ايمانا--------- النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه مساءل احداها اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة واباحها طاءفة ثم اجمعوا علي جوازها وجاء في الاباحة والنهي حديثان	253	-2039307036591470823	174	333.0	145	189	92.06349182128906	27	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	2	41	12	243	1613	300	الثانية ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ضبط المشكل في نفس الكتابة وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه الا من المهملةقيل تجعل تحت الدال والراء والسين والصاد	24	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms256	true	-8405833128007062191	103	195	519	1010	1568	300	الثانية ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد قال ابو اسحاق النجيرمي 1 اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث الحوراء عن الحسن بن علي كتب تحته حور عين لءلا اغلط ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب- وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه فاقراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ---------------------	256	-2039307036591470823	181	337.5	149	513	35.282649993896484	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	40	111	236	610	1613	300	والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فوقها------------------------------- كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها وقي-----ل تحتها حرف صغير مثلها وفي ------------------------------------------------------------------بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعضها تحتها همزة ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس فان فعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وينبغي ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة- الحقها في الحاشية او	24	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	179	293	914	1499	1534	300	والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 1 واختلف علي هذا في نقط السين من تحت فقيل كصورة النقط من فوق وقيل لا بل يجعل من فوق كالاثافي ومن تحت مبسوطة صفا وقيل يجعل فوقها اي المهملات المذكورة صورة هلال كقلامة الظفر مض-جعة علي قفاها وقيل يجعل تحتها حرف صغير مثلها ويتعين ذلك في الحاء قال القاضي عياض وعليه عمل اهل المشرق والاندلس وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعض-- تحتها همزة ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس وان فعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده و------ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادات الحقها في الحاشية او	257	-2039307036591470823	357	649.5	288	594	60.101009368896484	62	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	32	61	189	355	1613	300	الا من المهملةق-يل تجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقيل فوقها كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها وقيل تحتها حرف صغير مثلها وفي بعض	24	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	43	72	219	386	1534	300	الحروف المهملة قيل تجعل تحت الدال والراء والسين والضاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقيل فوقها كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها وقيل تحتها حرف صغير مثلها وقد قال	257	-2039307036591470823	155	297.0	127	167	92.81436920166016	24	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	70	175	404	940	1613	300	ولا ينبغي ان يصطلح مع نفس---------ه برمز لا يعرفه الناس----------------------------- فان فعل---- فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وينبغي ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه------- علي رواي------ة ثم ما كان في غيرها من زيادة- الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا قابل نقط وسطها	24	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms258	true	-1519949755691782236	84	200	455	1047	1575	300	ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه الناس فيوقع غيره في حيرة فهم مراده فان فعل ذلك فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وينبغي ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه موصولا علي رواية واحدة ثم ما كان في غيرها من زيادات الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا قابل نقط وسطها	258	-2039307036591470823	535	1024.0	430	592	90.37162017822266	102	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	175	246	940	1292	1613	300	ويكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد اخر السطر واسم الله مع ابن فلان اول الاخر وكذا يكره رسول اخره والله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه وينبغي ان يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسام من تكراره ومن اغفله حرم حظا عظيما ولا يتقيد فيه بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الثناء علي الله سبحانه و-------------------------------------تعالي	24	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms259	true	164445720971688764	34	106	146	495	1441	300	ويكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد اخر السطر واسم الله مع ابن فلان اول الاخر وكذا يكره رسول اخره والله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه وينبغي ان يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسام من تكراره ومن اغفله حرم حظا عظ----------------------------------------يما ويكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن بن فلان وكل اسم مضاف الي الله تعالي	259	-2039307036591470823	291	552.5	230	389	74.80719757080078	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	200	275	1060	1465	1613	300	صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه وينبغي ان يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسام من تكراره ومن اغفله حرم حظا عظيما ولا يتقيد فيه-------------------------------------------------- بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذ------------------------------------ا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت الرواية بشء منه كانت العناية به اكثر واشد ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم	24	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms260	true	-7321396360512795433	199	269	1011	1387	1535	300	صلي الله عليه وسلم بين الصلاة عليه بلسانه وبنانه ذكره التجيبي و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقيد فيه اي ما ذكر من كتابة الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بما في الاصل ان كان ناقصا بل يكتبه ويتلفظ به عند القراءة مطلقا وكذا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل--------------- وشبهه وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت الرواية بشء منه كانت العناية به ------اشد ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم	260	-2039307036591470823	247	432.0	201	491	50.30550003051758	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms24	false	1416469823977936662	241	291	1262	1560	1613	300	الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه---------------------------------------------------- وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءت الرواية بشء منه كانت العناية به ---------------اكثر واشد ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والرمز اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما الرابعة عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة	24	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms261	true	3366766937732997054	55	199	278	1044	1557	300	الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وان لم يكن في الاصل قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار قال المصنف في شرح مسلم وغيره ولا يستعمل عز وجل ونحوه في النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عزيزا جليلا ولا الصلاة والسلام في الصحابة استقلالا ويجوز تبعا واذا جاءت الرواية بشء منه كانت العناية به في الكتاب اشد واكثر----- ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما وان وقع ذلك في خط الخطيب وغيره قال حمزة الكتاني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم والرمز اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما الرابعة عليه مقابلة كتابه باصل شيخه و----ان اجازة	261	-2039307036591470823	289	522.5	241	775	37.290321350097656	45	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	0	72	0	348	1544	300	ان ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما ان اراد النقل من نسخته وقال يحيي ابن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه حال السماع والصواب الذي قاله الجماهير انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابلة ثقة اي وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ وان لم يقابل اصي- فقد اجاز--- الرواية منه	25	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms262	true	7186503438437663704	103	176	508	859	1454	300	ان ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما ان اراد النقل من نسخته وقال يحيي -بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه حال السماع والصواب الذي قاله الجماهير انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابله ثقة اي وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ فان لم يقابل اصلا فقد اجاز له الرواية منه	262	-2039307036591470823	344	669.0	272	352	97.7272720336914	68	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	104	182	519	925	1544	300	ذكرنا ----------في كتابه ولا يكن كطاءف----------ة اذا را--وا سماعه--------- لكتاب سمعوه ----------------من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي الخامسة المختار في تخري-----ج الساقط----------- وهو اللحق بفتح اللام والحاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة ال-حق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ويكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صا-----عدا الي	25	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms263	true	1445956250541770948	184	295	981	1554	1581	300	ذكرنا اي يراعيه في كتابه ولا يكن كطاءفة من الطلبة اذا ارادوا سماعه اي الشيخ لكتاب سمعوا عليه ذلك الكتاب من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي الخامسة المختار في كيفية تخرج الساقط في الحواشي وهو اللحق بفتح اللام والحاء المهملة يسمي بذلك عند اهل الحديث والكتابة اخذا من الالحاق او من الزيادة فانه يطلق علي كل منهما لغة ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل يمد العطفة الي اول اللحق ويكتب ال-لحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسمت الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال في السطر خطا صاعدا الي	263	-2039307036591470823	385	680.5	308	574	67.07317352294922	68	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	50	143	230	719	1544	300	ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ و---------------------------------------------------------------ان لم يقابل اصي-------------------- فقد اجاز--- الرواية منه --------الاستاذ ابو اسحاق واباء بكر الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماعه لكتاب سمعوه من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي الخامسة المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه	25	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms263	true	1445956250541770948	3	113	17	600	1581	300	ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض مطابقة كتابه لاصل شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او غيرها فان لم يقابل كتابه بالاصل ونحوه اصلا فقد اجاز له الرواية منه والحالة الاستاذ ابو اسحاق واباء بكر الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماعه لكتاب سمعوا من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي الخامسة المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه	263	-2039307036591470823	484	904.5	391	583	83.01886749267578	90	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	160	232	805	1171	1544	300	اللحق ويكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي---- الشمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي باطنها وان كان في الشمال فالي طرفها ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم	25	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms264	true	907860972808841138	71	240	363	1213	1505	300	اللبس ويكتب ال-لحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت له لاحتمال ان يطرا في بقية السطر سقط اخر فيخرج له الي جهة اليسار فلو خرج للاولي الي اليسار ثم ظهر في السطر سقط اخر فان خرج له الي اليسار ايضا اشتبه موضع هذا بموضع ذاك وان خرج للثاني الي اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما التقيا لقربهما فيظن انه ضرب علي ثانيتهما الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي جهة الشمال قال القاضي عياض لا وجه لذلك لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به ولانه امن نقص حديث بعده قال العراقي نعم ان ضاق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق او لضيقه بالتجليد بان يكون السقط في الصفحة اليمني فلا باس وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي باطنها وان كان في الشمال فالي طرفها ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم	264	-2039307036591470823	361	681.0	289	851	42.42068099975586	70	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms25	false	2393172779150917572	209	290	1057	1494	1544	300	ثم يكتب في انتهاء اللحق----- صح---- وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب------------------------- وليس بمرضي لانه تطويل موهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحواشي من غير الاصل كشرح وبيان غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه فقال القاضي عياض رحمه الله لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج لاجلها السادسة شان المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو عرضه للشك او الخلاف والتضبيب ويسمي التمريض ان يمد خط اوله كالصاد	25	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms265	true	-3878922332342423668	19	147	92	770	1576	300	ثم يكتب في انتهاء اللحق بعده صح فقط وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة--- داخل الكتاب ليدل علي ان الكلام انتظم وليس بمرضي لانه تطويل موهم لانه قد يجء في الكلام ما هو مكرر مرتين وثلاثا لمعني صحيح فاذا كررنا الحرف لم نامن ان يوافق ما يتكرر حقيقة او يشكل امره فيوجب ارتيابا وزيادة اشكال قال عياض وبعضهم يكتب انتهي اللحق قال والصواب صح هذا كله في التخريج الساقط واما الحواشي من غير الاصل كشرح وبيان غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه فقال القاضي عياض---------- لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج لاجلها السادسة شان المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو عرضة للشك او الخلاف والتضبيب ويسمي التمريض ان يمد خط اوله كالصاد	265	-2039307036591470823	423	795.0	345	691	61.21562957763672	75	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	0	42	0	237	1581	300	او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة وكانها علامة اتصال	26	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	2	43	10	240	1527	300	او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاش-بهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض------ تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة وكانها علامة اتصال	266	-2039307036591470823	230	447.5	189	237	97.04641723632812	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	9	85	40	454	1581	300	الارسال او الانقطاع----------- وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشت--------------بهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماع------------------ة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم------------------------------ وليست ضبة وكانها علامة اتصال------------------------------------------------------ السابعة اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا به-ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل لا يخلط	26	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	113	218	592	1139	1527	300	الارسال او الانقطاع في الاسناد وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فيكتبها هكذا ص فاشبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة من الرواة في طبقة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة وكانها علامة اتصال بينهم اثبت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل عن مكان الواو السابعة اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا به ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل لا يخلط	266	-2039307036591470823	412	764.0	336	547	75.3199234008789	75	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	59	146	318	776	1581	300	الضرب ثم-------- قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطال------ه مختلطا به------------------ولا يطمسه بل يكون-------- ممكن القراءة ويسمي هذا ا----------------------------------------------------------------------------لشق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يخلط--------- بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وكذا اخره واذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق اوله واخره وقد يحوق اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها وقيل يكتب لا في اوله والي في اخره واما الضرب علي المكرر فقيل يضرب علي الثاني وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما	26	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms267	true	-6025888559167480015	39	192	187	986	1520	300	الضرب خمسة اقوال قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله بكونه مختلطا به اي باواءل كلماته ولا يطمسه بل يكون ما تحته ممكن القراءة ويسمي هذا الضرب عند اهل المشرق و الشق عند اهل المغرب وهو بفتح المعجمة وتشديد القاف من الشق وهو الصدع او شق العصا وهو التفريق كانه فرق بين الزاءد وما قبله وبعده من الثابت بالضرب وقيل هو النشق بفتح النون والمعجمة من نشق الظبي في حبالته علق فيها فكانه ابطل حركة الكلمة واعمالها بجعلها في وثاق يمنعها من التصرف وقيل لا يخلط اي الضرب بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وكذا اخره واذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق اوله واخره وقد يحوق اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها وقيل يكتب لا في اوله والي في اخره واما الضرب علي المكرر فقيل يضرب علي الثاني وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما	267	-2039307036591470823	457	852.5	370	799	57.196495056152344	84	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	103	211	547	1124	1581	300	كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق اول------ه واخره وقد يحوق ---اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها وقيل يكتب لا في اوله والي في اخره واما الضرب علي المكرر فقيل يضرب علي الثاني وق-------------------------------------------------------يل يبقي احسنهما صورة وابينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------- عياض رحمه الله ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني او اخره فعلي الاول او اول سطر واخر اخر فعلي اخر السطر فان تكرر المضاف والمضاف اليه او الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم والله اعلم الثامنة غلب عليهم الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والالف وقد تحذف الثاء	26	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms268	true	-5030266163862215271	3	131	17	704	1598	300	كثر المضروب عليه اما يكتفي بعلامة الابطال اوله واخره او يكتب علي اول كل سطر واخره وهو اوضح هذا كله في زاءد غير مكرر وام-----------------------------------------------ا الضرب علي المكرر فقيل يضرب علي الثاني مطلقا دون الاول لانه كتب علي صواب فالخطا اولي بالابطال وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما قراءة ويضرب علي الاخر هكذا حكي ابن خلاد القولين من غير مراعاة لاواءل السطور واخرها وللفصل بين المتضايقين ونحو ذلك وقال القاضي عياض---------- ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني او اخره فعلي الاول او اول سطر واخر اخر فعلي اخر السطر فان تكرر المضاف والمضاف اليه او الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما واما الحك والكشط------- فكرهها اهل ال-----------علم الثامنة غلب عليهم الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والالف وقد تحذف الثاء	268	-2039307036591470823	444	774.5	359	762	58.26771545410156	77	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	180	239	948	1263	1581	300	واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم والله اعلم الثامنة غلب عليهم الاقتصار-------- علي الرمز في حدثنا واخبرن--------ا وشاع--------- بحيث لا يخفي---------- فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والالف ---------------------وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وقد يزاد راء بعد الالف ودال اول رمز حدثنا ووجدت الدال في خط الحاكم وابي عبد	26	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms268	true	-5030266163862215271	231	300	1230	1598	1598	300	واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم كما تقد--م الثامنة غلب عليهم الاقتصار في الخط علي الرمز في حدثنا واخبرنا لتكررها وشاع ذلك وظهر بحيث لا يخفي ولا يلتبس فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والالف ويحذفون الحاء والدال وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وقد يزاد راء بعد الالف ودال اول رمز حدثنا ووجدت الدال في خط الحاكم وابي عبد-	268	-2039307036591470823	305	551.0	248	371	82.21024322509766	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	212	299	1128	1577	1581	300	اخبرنا انا ولا ي------------------حسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وقد ي----------------------------زاد راء بعد الالف ود---------------------------------------------------ال اول رمز حدثنا---------------- ووجدت الدال في خ---------ط الحاكم وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر---- بانها رمز صح وقيل هي من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل لانها تحول بين الاسنادين فلا نكون من الحديث فلا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز الي قولنا الحديث	26	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms269	true	4154261414169511054	10	207	58	1064	1558	300	اخبرنا انا اي الهمزة والضمير ولا تحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وغيره لءلا تلتبس برمز حدثنا وقد تزاد راء بعد الالف قبل النون او خاء كما وجد في خط المغاربة 1 و قد تزاد دال اول رمز حدثنا ويحذف الحاء فقط ووجدت الدال المذكورة في خط الحاكم وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي هكذا قال ابن الصلاح فالمصنف حاك كلامه او راي ذلك ايضا او وجدت في كلامه مبنيا للمفعول تنبيه يرمز ايضا حدثني فيكتب ثني او دثني دون اخبرني وانبانا وانباني واما قال فقال العراقي منهم من يرمز لها بقاف ثم اختلفوا فبعضهم يجمعها مع اداة التحديث فيكتب قثنا يريد قال حدثنا قال وقد توهم بعض من راها هكذا انها لواو التي تاتي بعد حاء التحويل وليس كذلك وبعضهم يفردها فيكتب ق ثنا وهذا اصطلاح متروك وقال ابن الصلاح جرت العادة بحذفها خطا ولا بد من النطق بها حال القراءة واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد ح-------- ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح وقيل م---ن التحويل من اسناد الي اسناد وقيل لانها تحول بين الاسنادين فلا تكون من الحديث ولا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز الي قولنا الحديث	269	-2039307036591470823	410	721.5	329	1017	40.31465148925781	72	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	274	299	1450	1577	1581	300	من التحويل من اسناد الي اسناد وقي---------------ل لانها تحول بين الاسنادين فلا نكون من الحديث ف-------------لا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز الي قولنا الحديث	26	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	2	34	7	160	1510	300	من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي حاء من حاءل لانها تحول بين ا--سنادين فلا تكون من الحديث كما قيل بذلك ولا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز الي قولنا الحديث	270	-2039307036591470823	123	215.5	98	155	79.3548355102539	21	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	0	82	0	426	1597	300	المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث والمختار ان -يقول----------------- حاويمر والله اعلم التاسعة ينبغي ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته ثم يسوق المسموع ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول ورقة او اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط ولا باس عند هذا بان لا يص-ح الشيخ عليه ولا باس ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات وعلي كاتب------------- التسميع التحري وبيان السامع	27	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	36	122	168	614	1510	300	المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث والمختار انه يقول عند الوصول اليها حاويمر----------- التاسعة ينبغي ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته ثم يسوق المسموع ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول ورقة او اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط ولا باس عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه ولا باس ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات التاسعة ينبغي في كتابة التسميع ان يكتب الطالب بعد -	270	-2039307036591470823	386	723.0	311	458	84.27947235107422	72	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	130	171	671	908	1597	300	فان منع-------ه فان كان سماعه مثبتا برضا صاحب-الكتاب لزمه اعارته والا فلا يلزمه كذا قاله اءمة مذاهبهم في ازمانهم منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي واسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان وخالف فيه بعضهم والصواب الاول	27	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms271	true	882667827923035884	198	237	992	1215	1559	300	فان منعه اعارته فان كان سماعه مثبتا برضا صاحب الكتاب لزمه اعارته والا فلا------ كذا قاله اءمة مذاهبهم في ازمابهم منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي واسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان---------------- والصواب الاول	271	-2039307036591470823	214	397.5	177	245	87.34693908691406	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	100	134	529	688	1597	300	يحضر فله ان يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضر ومن ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح به كتمانه ومنعه نقل سماعه منه او نسخ الكتاب واذا اعاره فلا يبطء عليه فان منعه فان كان	27	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms271	true	882667827923035884	0	34	0	159	1559	300	يحضر فله ان يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضر ومن ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح به كتمانه ومنعه نقل سماعه منه او نسخ الكتاب واذا اعاره فلا يبطء عليه فان منعه فان كان	271	-2039307036591470823	159	318.0	125	159	100.0	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	166	218	878	1159	1597	300	وخالف فيه بعضهم والصواب الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسخه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية ولا ينقل سماع الي نسخة الا بعد مقابلة مرضية الا ان يبين كونها غير مقابلة والله اعلم النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا	27	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms272	true	-2128536131124362160	77	185	377	930	1523	300	وخالف فيه بعضهم والصواب الاول وهو الوجوب قال ابن الصلاح وقد تعاضدت اقوال هذه الاءمة في ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه قال وقد كان لا يلفي له وجه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه فاذا نسخه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية ولا ينقل سماع الي نسخة الا بعد مقابلة مرضية الا ان يبين كونها غير مقابلة ا-----------لنوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا	272	-2039307036591470823	269	518.0	219	564	47.69503402709961	48	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	241	299	1277	1591	1597	300	الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده---------------------------------------------------------------------------- واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين وم---------------نهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في اخر الرابعة من النوع الماضي ان النسخة التي لم تقابل يجوز الرواية منها بشروط	27	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms273	true	-2529321014970729845	224	300	1132	1534	1534	300	النصف-- ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده بالاعارة او ضياع او غير ذلك فلا يجوز حينءذ منه لجواز تغييره وهذا ايضا تشديد واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين في وجوه التحمل ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في اخر الرابعة من النوع الماضي ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط-	273	-2039307036591470823	306	580.5	249	405	75.55555725097656	54	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	199	264	1052	1399	1597	300	النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث---------------------- تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما-------------- وقد شدد قوم في الرواية فافرط----------وا وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين ومنهم قوم	27	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms273	true	-2529321014970729845	3	76	12	405	1534	300	النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وادابه وما يتعلق بذلك تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما كالفاظ الاداء وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا اي بالغوا وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشربن ومنهم قوم	273	-2039307036591470823	346	658.0	281	393	88.04071044921875	63	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms27	false	3420768674442489118	264	300	1399	1597	1597	300	رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في اخر الرابعة من النوع الماضي ان النسخة التي لم تقابل يجوز الرواية منها بشروط فيحتمل-	27	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	40	101	208	533	1557	300	رووا من نسخ غير مقابلة باصول-- فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وممن نسب اليه التساهل ابن لهيعة كان الرجل ياتيه بالكتاب فيقول هذا من حديثك فيحدثه به مقلدا له 1 قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وقد تقدم في اخر الرابعة من النوع الماضي ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط فيحتمل	274	-2039307036591470823	195	372.5	160	327	59.633026123046875	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	0	39	0	201	1497	300	ان الحاكم يخالف فيه ويحتمل انه اراد اذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط فاذا قام في التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وان غاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما ان كان	28	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	1	40	7	208	1557	300	ان الحاكم يخالف فيه ويحتمل انه اراد اذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط فاذا قام في التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وان غاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما ان كان	274	-2039307036591470823	201	402.0	162	201	100.0	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	0	112	0	570	1497	300	ان الحاكم يخالف فيه ويحتمل انه اراد اذا--------- لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس----------------------------------------------------ط فاذا قام ف-------ي التحمل والمقابلة -------بما تقدم---------- جازت الرواية منه------------- وان غاب ----اذا كان ال-----------------غالب سلامته من التغيير--------- لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير غالبا واله اعلم فرع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع- ولا هي مقابلة به -لكن سمعت علي شيخه او فيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت	28	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	101	235	533	1223	1557	300	ان الحاكم يخالف فيه و-حتمل انه اراد بما ذكره اذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فخير الامور الوسط وما عداه شطط فاذا قام الراوي في التحمل والمقابلة لكتابه بما تقدم من الشروط جازت الرواية منه اي من الكتاب وان غاب عنه اذا كان الغالب علي الظن من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير غالبا فرو---------ع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به ولكن سمعت علي شيخه او فيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت	274	-2039307036591470823	550	1007.5	440	700	78.57142639160156	102	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	86	187	449	951	1497	300	الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع- ولا هي مقابلة به--------------------- لكن سمعت علي شيخه-------------------------------- او فيها سماع شيخه----------------- او كتبت عن شيخه وسكنت نفسه اليها لم يجز الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز ---ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها والله اعلم هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها وله ان يقول حدثنا واخبرنا وان كان في النسخة سماع شيخ شيخه	28	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms275	true	-4516299551582114164	5	120	29	592	1464	300	الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به كما هو الاولي في ذلك لكن سمعت علي شيخه الذي سمع هو عليه في نسخة خلافها او فيها سماع شيخه علي الشيخ الاعلي او كتبت عن شيخه وسك-- نفسه اليها لم يجز الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها----------- هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها وله ان يقول حدثنا واخبرنا وان كان في النسخة سماع شيخ شيخه	275	-2039307036591470823	489	909.5	390	576	84.89583587646484	96	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	142	260	730	1291	1497	300	سمعها من الشيخ جاز ---ان يرويها ----اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها والله اعلم------------- هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها----------------------------------------------------- وله ان يقول حدثنا واخبرنا وان ---------------------------------------------كان في النسخة سماع شيخ شيخه او مسموعة علي شيخ شيخه فيحتاج ان يكون له اجازة عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله اعلم الثالث اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه وان لم يشك وحس---ن يجمعها فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة	28	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms275	true	-4516299551582114164	167	300	831	1464	1464	300	سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها عنه اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها والا فلا قال ابن الصلاح هذا اذا لم يكن له اجازة عامة عن شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها مطلقا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة وله ان يقول حدثنا واخبرنا من غير بيان للاجازة والامر قريب يتسامح بمثله وان كان في النسخة سماع شيخ ش-----------------------يخه فيحتاج ان يكون له اجازة عامة من شيخه و------مثلها من شيخه----------- الثالث اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ منه رجع----- وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه -ان لم يشك وحسن ان يجمع-- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة-	275	-2039307036591470823	500	908.0	394	682	73.31378173828125	97	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms28	false	451071586111335925	192	300	974	1497	1497	300	فيحتاج ان يكون له اجازة عامة من شيخه و-------لشيخه------ مثلها من شيخه والله اعلم الثالث اذا وجد في كت--------------ابه خلاف ح------فظه فان كان حفظ منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه وان لم يشك وحس---ن يجمعها-------------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا --------------------وان خالفه غيره-------------------- قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا--------------------- واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز ---روايته---------- ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------- جوازها وهو الصحيح---------------------------------------------------- وشرطه ان يكون السماع بخطه او خط من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن اليه نفسه فان شك لم يجز-	28	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	27	171	145	847	1540	300	فيحتاج ان تكون له اجازة عامة من شيخه و ويكون لشيخه اجازة مثلها من شيخه----------- الثالث اذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما في حفظه فان كان حفظ منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه -ان لم يشك وحسن ان يجمع بينهما في رواية فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وان خالفه غيره من الحفاظ فيما يحفظ قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا فعل ذلك الثوري وغيره واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز له روايته حتي يتذكر ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد بن الحسن جوازها وهو الصحيح لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة وشرطه ان يكون السماع بخطه او خط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن اليه نفسه فان شك لم يجز	276	-2039307036591470823	502	856.0	398	714	70.30812072753906	100	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	2	41	11	220	1553	300	الرابع ان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم يجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا تجوز الا بلفظه وجوز	29	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	171	210	847	1056	1540	300	الرابع ان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقة والاصول لا تجوز الا بلفظه وجوز	276	-2039307036591470823	207	412.0	168	209	99.04306030273438	37	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	2	70	11	366	1553	300	الرابع ان لم يكن عال-------ما بالالفاظ----------- ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيه-----------------------------ا لم يجز له الرواية--------- بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا تجوز الا بلفظه--------------------------------------------------------------------- وجوز بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني -وهذا في غير	29	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	14	104	78	559	1552	300	الرابع ان لم يكن الراوي عالما بالالفاظ ومدلولاتها ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينهما لم تجز له الرواية لما سمعه بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز الا بلفظه واليه ذهب ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية وروي عن ابن عمر وجوز بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني بعضهم في غير	277	-2039307036591470823	346	649.0	278	481	71.9334716796875	63	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	67	99	354	510	1553	300	وهذا في غير المصنفات ولا يجوز تغيير مصنف وان كان بمعناه والله اعلم وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ	29	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	110	140	534	679	1484	300	وهذا في غير المصنفات ولا يجوز تغيير مصنف وان كان بمعناه----------- وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبيه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ	279	-2039307036591470823	143	275.0	113	156	91.66666412353516	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	80	158	421	816	1553	300	وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه- علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الشك او كما قال لتضمنه اجازة واذنا في صوابها اذا بان والله اعلم الخامس اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه بعضهم مطلقا	29	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	0	98	0	503	1505	300	وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك وهم اعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالمعني من الخطر واذا اشتبهت علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الشك او كما قال لتضمنه اجازة واذنا في صوابها اذا بان----------- الخامس اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه بعضهم مطلقا	280	-2039307036591470823	384	744.0	308	514	74.70816802978516	74	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	123	186	630	965	1553	300	الخامس اختلف-------- في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض-------------------------- فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا-------------------------------------------- وجوزه بعضهم مطلقا والصحيح التفصيل وجوازه من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام لا رواه قبل	29	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	222	300	1093	1505	1505	300	الخامس اختلف العلماء في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض وهو المسمي باختصار الحديث فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم من تجويزها بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وان رواه هو مرة اخري او غيره علي التمام جاز وجوزه بعضهم مطلقا والصحيح التفصيل وجوازه من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام لا رواه قبل-	280	-2039307036591470823	333	627.5	271	413	80.6295394897461	61	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	158	257	816	1322	1553	300	والصحيح التفصيل------------------------ وجوازه من العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه وس------------------واء جوزناها بالمعني ام لا ر-----واه قبل تاما ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه ت----اما فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة او----------لا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثا----------نيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداءه- واما اتقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز اقرب قال الشيخ ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه السادس ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف و-----علي طال---ب الحديث	29	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	68	236	359	1216	1551	300	والصحيح التفصيل وهو المنع من غير العالم وجوازه من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها بالمعني ام لا سواء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين وقد روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه مرة تاما فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه اداء تمامه لءلا يخرج بذلك باقيه عن الاحتجاج به قال سليم فان رواه اولا ناقصا ثم اراد روايته تاما وكان ممن يتهم بالزيادة كان ذلك عذرا له في تركها وكتمانها واما -تقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز اقرب قال الشيخ ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه السادس ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف واما تقطيع المصنف الحديث	281	-2039307036591470823	489	867.0	392	858	56.99300765991211	90	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	268	300	1376	1553	1553	300	وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق واذا وقع في روايته لحن او تحريف ف---قال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه والصواب وقول الاكثرين روايته علي الصواب-	29	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	228	261	1120	1300	1505	300	وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق واذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد قال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه والصواب وقول الاكثرين يروي-ه علي الصواب	282	-2039307036591470823	173	327.0	142	181	95.58010864257812	31	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	0	73	0	359	1484	300	واما اصلاحه في الكتاب فجوزه بعضهم والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في الحاشية ثم الاولي عند السماع ان يقرا -علي الصواب ثم يقول في روايتنا او عند شيخنا او من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح بما جاء في رواية او حديث اخر والله اعلم فان كان الاصلاح بزيادة ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق	30	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms283	true	9100014902999516341	105	176	545	894	1498	300	واما اصلاحه في الكتاب فجوزه بعضهم والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في الحاشية ثم الاولي عند السماع ان يقراه علي الصواب ثم يقول في روايتنا او عند شيخنا او من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح بما جاء في رواية او حديث اخر و-----------ان كان الاصلاح بزيادة ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق	283	-2039307036591470823	347	682.0	277	360	96.38888549804688	69	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	67	126	333	610	1484	300	معني الاصل فهو علي ما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاير تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان فان علم ان بعض الرواة اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان ر-اه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته	30	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	0	86	0	412	1394	300	معني الاصل فهو علي ما سبق كذا عبر ابن الصلاح ايضا وعبارة العراقي فلا باس بالحاقه في الاصل من غير تنبيه علي سقوطه بان يعلم انه سقط في الكتابة كلفظة ابن في النسب وان غاير تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان فان علم ان بعض الرواة اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان رواه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته	284	-2039307036591470823	277	539.0	218	412	67.2330093383789	58	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	119	193	572	943	1484	300	من شيخه فيتجه------ اصلاحه في كتابه و----روايت-----------ه ---------------------كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه حال الرواية اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة اشكلت عليه جاز ان يسال عنها العلماء بها ويرويها علي ما يخبرونه	30	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms285	true	-6427674426714301572	1	85	3	416	1438	300	من شيخه فيتجه حينءذ اصلاحه في كتابه و في روايته عند تحديثه كما تقدم عن ابي داود كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه حال الرواية اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة اشكلت عليه جاز ان يسال عنها العلماء بها ويرويها علي ما يخبرونه	285	-2039307036591470823	371	719.0	297	413	89.83050537109375	74	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	236	300	1163	1484	1484	300	العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة-------------- كقوله حدثنا ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره---------------- ان اللفظ لابي بكر فان ----------------------------------------------------------------------لم يخص----------------------------------------------------------- فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب ب- البخاري-	30	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	148	246	740	1240	1521	300	العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره حيث اعاده ثانيا ان اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احدهما بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري	286	-2039307036591470823	319	570.5	256	500	63.79999923706055	62	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	203	270	993	1333	1484	300	اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ فله جمعه-ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا	30	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	0	67	0	340	1521	300	اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا	286	-2039307036591470823	339	668.0	272	341	99.41349029541016	65	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	0	115	0	566	1500	300	او غيره واذا سمع من جماعة------ مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم----------- ثم رواه عن-----هم وقال اللفظ لفلان-------------- فيحتمل جوازه و-----------------------------------------------------------منعه الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصولة عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الاولي ان يقول يعني ابن فلان وعن علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان حدثه وعن بعضهم اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب وكله جاءز واولا-ه هو ابن	31	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	59	254	295	1280	1492	300	او غيره واذا سمع من جماعة كتابا مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم دون الباقي ثم رواه عنهم كلهم وقال اللفظ لفلان المقابل باصله فيحتمل جوازه كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن يذكر انه بلفظه و يحتمل منعه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه علي موافقة المعني قاله ابن الصلاح وحكاه ايضا العراقي ولم يرجح شيءا من الاحتمالين وقال البدر بن جماعة في المنهل الروي يحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز الثامن ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصوله عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الاولي ان يقول يعني ابن فلان وعن علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان حدثه وعن بعضهم اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب وكله جاءز واولاده الثامن	287	-2039307036591470823	557	1048.0	443	985	56.548221588134766	109	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	50	185	237	916	1500	300	اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصولة عن ال-------اول مستوفيا نسب شيخ شيخه و-----عن بعضهم ا---لاولي ---------ان يقول يعني ابن فلان و-----عن علي بن المديني وغيره ي-----------------------------------قول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان حدثه و-----عن بعضهم اخبرنا ف------لان هو ابن فلان واست--------------حبه الخطيب------------------------------------------------------------ وكله جاءز واولاه--- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكره بكماله من غير فصل التاسع-جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الاسناد خطا وينبغي للقارء اللفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا فلان فلقيل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا تكرر ----قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما	31	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms288	true	5340293487641686773	0	171	0	836	1460	300	اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصولة عن الحديث الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه و حكي عن بعضهم ان الاولي فيه ايضا ان يقول يعني ابن فلان و حكي عن علي بن المديني وغيره كشيخه ابي بكر الاصبهاني الحافظ انه يقول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان حدثه و حكي عن بعضهم انه يقول انا فلان هو ابن فلان واستحبه اي هذا الاخير الخطيب لان لفظ ان استعملهما قوم في الاجازة كما تقدم قال ابن الصلاح وكله جاءز واولاه ان هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكره بكماله من غير فصل التاسع جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الاسناد خطا وينبغي للقارء اللفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا تكرر لفظ قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما	288	-2039307036591470823	666	1249.0	532	836	79.66506958007812	132	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	203	264	1008	1329	1500	300	العاشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي به في اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناد- جاز عند الاكثرين ومنعه ابو اسحاق الاسفراييني وغيره	31	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms289	true	2340706009779152436	223	283	1132	1447	1543	300	العاشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي به في اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد------ غير الاول باسناده جاز عند الاكثرين ومنعه ابو اسحاق الاسفرا-يني وغيره	289	-2039307036591470823	314	610.5	254	322	97.5155258178711	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	216	300	1086	1500	1500	300	منهم من يجدد الاسناد------- اول كل حديث و-----هو احوط--------------------------------------------- ومنهم من يكتفي به في اول حديث----- او اول كل مجلس---------- ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث----------------- وبالاسناد او وبه وهو الاغلب------- فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باس----------ناد جاز------- عند الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه --------ابو اسحاق الاسفراييني وغيره-------------------------------- فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني-	31	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms290	true	-4096665854317042961	4	138	19	714	1557	300	منهم من يجدد الاسناد فيذكره اول كل حديث منها وهو احوط واكثر ما يوجد في الاصول القديمة واوجبه بعضهم ومنهم من يكتفي به في اول حديث منها او اول كل مجلس من سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث بعد الحديث الاول وبالاسناد او وبه وهو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول مفردا عنه باسناد جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع وابن معين والاسماعيلي لان المعطوف له حكم المعطوف عليه وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومنعه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره كبعض اهل الحديث راوا ذلك تدليسا فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني	290	-2039307036591470823	410	714.5	327	695	58.99280548095703	82	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	97	128	501	672	1590	300	ثم اتبعه اسنادا قال في اخره مثله فاراد السامع رواية المتن بالاسناد الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من	32	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms291	true	-3881170160844022562	269	300	1381	1551	1551	300	ثم اتبعه اسنادا قال في اخره مثله فاراد السامع رواية المتن بالاسناد الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من-	291	-2039307036591470823	170	335.0	140	171	99.41520690917969	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	9	94	50	482	1590	300	واما اعادة بعضهم- الاس---------ناد اخر الكتاب--------- فلا يدفع هذا الخلاف -----------------------------------------------------------------------------الا ان- يفيد احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها والله اعلم الحادي عشر اذا قدم المتن كقال النبي صلي الله عليه وسلم وكذا او المتن واخر الاسناد كروي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان متصلا فلو اراد من سمعه هكذا تقديم جميع الاسناد فجوزه بعضهم وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع الرواية بالمعني ولو	32	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms291	true	-3881170160844022562	7	106	36	542	1551	300	واما اعادة بعض من المحدثين الاسناد اخر الكتاب او الجزء فلا يرفع هذا الخلاف الذي يمنع افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بواحد من الا انه يفيد احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها----------- الحادي عشر اذا قدم المتن كقال النبي صلي الله عليه وسلم -كذا او المتن واخر الاسناد كروي نافع -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان متصلا فلو اراد من سمعه هكذا تقديم جميع الاسناد فجوزه بعضهم وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع الرواية بالمعني الا	291	-2039307036591470823	403	762.5	323	529	76.18147277832031	73	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	91	222	462	1153	1590	300	الرواية بالمعني ولو روي حديثا باسنادهم- ثم اتبعه -اسنادا ------------------------------------قال في اخره مثله فاراد السامع رو---------اية المتن------ بالاسناد الثاني---- فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه------ الثوري وابن معين اذا كان------- متحفظ------ا مميزا بين الالفاظ---------------------- وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختار الخطيب هذا واما اذا قال نحوه فاجازه الثوري وم-----------نعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث فاراد السامع روايته بكماله فهو اولي بالمنع من مثله ونحوه فمنعه	32	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms292	true	7139962555798646491	115	268	597	1397	1546	300	الرواية بالمعني ولو روي حديثا باسناد له ثم اتبعه باسناد اخر وحذف متنه احاله علي المتن الاول وقال في اخره مثله فاراد السامع لذلك منه رواية المتن الاول بالاسناد الثاني فقط فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري وابن معين اذا كان الراوي متحفظا ضابطا مميزا بين الالفاظ ومعناه ان لم يكن كذلك وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختار الخطيب هذا واما اذا قال نحوه فاجازه الثوري ايضا كمثله ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث فاراد السامع روايته بكماله فهو اولي بالمنع من مثله ونحوه ومنعه	292	-2039307036591470823	682	1273.0	552	800	85.25	125	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	170	281	887	1486	1590	300	علي جوازها فلا فرق قال الحاكم------- يلزم الحديثي من--------- الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذ----------ا اتفقا في اللفظ ويح--------ل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث------------------------------------------- فاراد السامع روايته بكم----اله فهو اولي بالمنع من------ مثله ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنعه الاستاذ ابو اسحاق واجازه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله واذا جوز اطلاقه فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ رحمه الله الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم	32	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms293	true	8709976246508909256	0	158	0	815	1561	300	علي جوازها فلا فرق قال الحاكم ان مما يلزم الحديثي من الضبط وو الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا علم انهما اتفقا في اللفظ ويحل ان يقول نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث ولم يتمه او قال بطوله او الحديث واضمر وذكر فاراد السامع روايته عنه بكماله فهو اولي بالمنع من مسالة مثله ونحوه السابقة لانه اذا منع هناك مع انه قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر فلان يمنع هنا ولم يسبق الا بعض الحديث من باب اولي وبذلك جزم قوم فمنعه الاستاذ ابو اسحاق واجازه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله واذا جوز اطلاقه فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ---------- الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم	293	-2039307036591470823	586	1071.5	477	825	71.03030395507812	105	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	247	300	1301	1590	1590	300	واذا جوز اطلاقه فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوي----------------------ة فيما لم يذكره الشيخ -----------------------------------------------ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ رحمه الله- الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه والصواب والله اعلم جوازه-	32	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms293	true	8709976246508909256	213	279	1105	1465	1561	300	واذا جوز اطلاقه فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوية الاكيدة من جهات عديدة فيما لم يذكره الشيخ فجاز لهذا مع كونه اوله سماعا ادراج الباقي عليه ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه والصواب والله اعلم جوازه	293	-2039307036591470823	281	520.5	230	360	78.05555725097656	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	15	65	73	334	1514	300	الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية ومنه اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم	33	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms294	true	3838751794665877315	196	246	1006	1267	1513	300	الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية ومنه اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم	294	-2039307036591470823	261	522.0	211	261	100.0	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	30	115	149	570	1514	300	من حفظه في المذاكرة-------------- فليقل حدثنا -----مذاكرة----- كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم--------------------------------- الحمل عنهم حال المذاكرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما---------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان اكن فيهما مجروح ويحب ذكرهما جميعا مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	33	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms295	true	-6836799561594514675	0	161	0	823	1489	300	من حفظه في المذاكرة نتساهلهم فيها فليقل حدثنا في المذاكرة ونحو كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم كابن مهدي وابن المبارك وابي زرعة الحم -عنهم حال المذاكرة لتساهلهم فيها ولان الحفظ خوان وامتنع جماعة من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم لذلك ومنهم احمد بن حنبل واذا كان الحديث عن رجلين احدهما ثقة و الاخر مجروح كحديث لانس مثلا يرويه عنه ثابت البناني وابان بن ابي عياش او عن-------------- ثقتين فالاولي ان يذكرهما لجواز ان يكون فيه شء لاحدهما لم يذكره الاخر وحمل لفظ احدهما علي الاخر فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم لان الظاهر اتفاق الروايتين وما ذكره من الاحتمال نادر بعيد ومحذور الاسقاط في الثاني اقل من الاول واذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	295	-2039307036591470823	400	688.5	319	838	47.732696533203125	75	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	126	161	637	825	1514	300	يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم-------------- وهو من علوم الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جزيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي صاحب- تصحيح النية وتطهير قلبه من اغراض الدنيا واختلف في السنن الذي يتصدي فيه لاسماعه	33	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms297	true	-3170313353075762651	80	205	395	1048	1554	300	يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر ضد ذلك وهو من علوم الاخرة المحضة بخلاف غيره في الجملة قال ابو الحسن شبويه من اراد علم القبر فعليه بالاثر ومن اراد علم الخبر فعليه بالراي من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جسيما ويكفيه انه يدخل في دعوته صلي الله عليه وسلم حيث قال نصر الله امرا سمع مقالتي فوعاها 1 قال سفيان بن عيينة ليس من اهل الحديث احد الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث وقال اللهم ارحم خلفاءي قيل ومن خلفاءك قال الذين ياتون من بعدي يروون احاديثي وسنتي رواه الطبراني وغيره وكان تلقيب المحدث بامير المءمنين ماخوذ من هذا الحديث وقد لقب به جماعة منهم سفيان فعلي صاحبه تصحيح النية وتطهير قلبه من اغراض الدنيا واختلف في الس-ن الذي يتصدي فيه لاسماعه	297	-2039307036591470823	185	323.0	150	654	28.28746223449707	32	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	242	273	1198	1365	1514	300	وليحرص علي نشره مبتغيا جزيل اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويستحب له اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته ويجلس متمكنا بوقار فان رفع احد صوته زبره ويقبل علي الحاضرين كلهم	33	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	50	154	243	782	1477	300	وليحرص علي نشره مبتغيا جزيل اجره فقد كان في السلف من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير ومن الاحاديث الواردة في فضل نشر الحديث والعلم حديث الصحيحين بلغوا عني ليبلغ الشاهد الغاءب وحديث من ادي الي امتي حديثا واحدا يقيم به سنة او يرد به بدعة فله الجنة رواه الحاكم في الاربعين وحديث البيهقي عن ابي ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يغلب علي ان نامر بالمعروف وننهي عن المنكر ونعلم الناس السنن فصل ويستحب له اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته ويجلس متمكنا بوقار فان رفع احد صوته زبره ويقبل علي الحاضرين كلهم	300	-2039307036591470823	167	325.0	136	539	30.98330307006836	31	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms33	false	8736880481894201920	265	300	1323	1514	1514	300	رفع احد صوته زبر----ه ويقبل علي الحاضرين كلهم----------------------------------------- ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم ولا يسرد-	33	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms301	true	6177463662268945484	63	108	324	557	1555	300	رفع---- صوته فوق صوته ويقبل علي الحاضرين كلهم فقد قال حبيب بن ابي ثابت ان من السنة اذا ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم ولا يسرد	301	-2039307036591470823	184	335.0	151	237	77.63713073730469	32	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	31	71	174	392	1605	300	ويستملي مرتفعا والا قاءما وعليه تبليغ لفظه علي وجهه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد واما من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الجال وقد تقدم هذا في الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس	34	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms302	true	1299890677894891417	167	207	834	1052	1519	300	ويستملي مرتفعا والا قاءما وعليه تبليغ لفظه علي وجهه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد واما من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وقد تقدم هذا في الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس	302	-2039307036591470823	217	433.0	177	218	99.5412826538086	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	31	117	174	614	1605	300	ويستملي مرتفعا--------------- والا قاءما------------------------------ وعليه------------------ تبليغ لفظه -----------------علي وجهه------------- وفاءدة المستملي تفهيم السامع -----------علي بعد-------------- واما من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الجال وقد تقدم هذا-------- في------ الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس ----------------------------------بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ فيه ثم يقول للمحدث من او ما ذكرت رحمك الله او رضي عنك وما اشبهه وكلما ذكر------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	34	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms303	true	1315801278191975699	13	133	71	696	1567	300	ويستملي مرتفعا علي كرسي ونحوه والا قاءما علي قدميه ليكون ابلغ للسامعين وعليه اي المستملي وجوبا تبليغ لفظه اي المملي واداءه علي وجهه من غير تغيير وفاءدة المستملي تفهيم السامع لفظ المملي علي بعد ليتحققه بصوته واما من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وقد تقدم هذا بما فيه في النوع الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس اي اهل المجلس حيث احتيج للاستنصات بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ فيه ثم يقول للمحدث من او ما ذكرت رحمك الله او رضي عنك وما اشبهه ففي الصحيحين من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	303	-2039307036591470823	431	736.5	346	625	68.95999908447266	83	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	150	203	781	1031	1605	300	وليعتن بالدعاء له فهو اهم-------------------------------------------------------------------- ولا باس بذكر من يروي عند بلقب او وصف او حرفة او ام عرف بها ويستحب ان يجمع في املاءه جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويروي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه والمستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل	34	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms304	true	-8420328046270802824	192	258	984	1302	1514	300	وليعتن بالدعاء له فهو اهم من الثناء المذكور ويجمع في الشيخ بين اسمه وكنيته فهو ابلغ في اعظامه ولا باس بذكر من يروي عنه بلقب او وصف او حرفة او ام عرف بها ويستحب ان يجمع في املاءه جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويروي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه والمستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل	304	-2039307036591470823	249	488.0	196	318	78.30188751220703	52	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	98	155	530	807	1605	300	من او ما ذكرت رحمك الله او رضي عنك وما اشبهه----------------------------------------------------------------------- وكلما ذكر النبي صلي الله عليه و--------------سلم قال الخطيب ويرفع به- صوته واذا ذكر صحابيا رضي الله عليه فان كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية بما هو اهله كما فعله جماعات من السلف وليعتن بالدعاء له فهو اهم	34	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms304	true	-8420328046270802824	2	74	8	369	1514	300	من الاحاديث-- رحمك الله او رضي عنك وما اشبهه قال يحيي ابن اكثم نلت القضاء او قضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت وكلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وسلم قال الخطيب ويرفع بها صوته واذا ذكر صحابيا رضي الله عليه فان كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية بما هو اهله كما فعله جماعات من السلف وليعتن بالدعاء له فهو اهم	304	-2039307036591470823	269	498.0	214	363	74.10468292236328	52	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	180	240	919	1258	1605	300	ويروي عن كل شيخ حديثا --------------ويختار------------ ما علا سنده وقصر متنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستفاد منه وينبه علي صحته وم-----------------------------------------------------ا فيه من علو------------------ وفاءدة------------------------------------------------------------------------------ وضبط مشكل-------------------------------------------- وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه ويختم الاملاء بحكايات ونوادر وانشادات باسانيدها واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر المحدث او اشتغل عن التخريج للاملاء استعان ببعض الحفاظ واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه	34	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms305	true	-6699935671202001783	80	213	373	1056	1504	300	ويروي عن كل شيخ حديثا واحدا في مجلس ويختار من الاحاديث ما علا سنده وقصر متنه وكان في الفقه او الترغيب قال علي بن حجر وظيفتنا ماءة للغريب في كل يوم سوي ما يعاد شريكية او هشيمية احاديث فقه فصار جياد و يتحري المستفاد منه وينبه علي صحته اي الحديث او حسنه او ضعفه او علته ان كان معلولا و علي ما فيه من علو وجلالة في الاسناد وفاءدة في الحديث او السند كتقديم تاريخ سماعه وانفراده عن شيخه وكونه لا يوجد الا عنده وضبط مشكل في الاسماء او غريب او معني او غامض في المتن وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه ويختم الاملاء بحكايات ونوادر وانشادات باسانيدها واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر المحدث او اشتغل عن --تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه	305	-2039307036591470823	334	587.5	274	685	48.759124755859375	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	211	240	1074	1258	1605	300	ويختم الاملاء بحكايات ونوادر وانشادات باسانيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق و--------------------اذا قصر المحدث--------------------------------------------------------------- او اشتغل عن التخريج للاملاء استعان ببعض الحفاظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ الاملاء قابله واتقنه	34	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms306	true	-3701726715293428913	13	110	83	644	1608	300	ويختم الاملاء بحكايات ونوادر وانشادات باسانيدها كعادة الاءمة في ذلك وقد استدل له الخطيب بما رواه عن علي قال روحوا القلوب وابتغوا لهما طرف الحكمة وكان الزهري يقول لاصحابه هاتوا من اشعاركم هاتوا من احاديثكم فان الاذن مجاجة والقلب حمض واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق هذا من زواءد المصنف واذا قصر المحدث عن تخريج الاملاء لقصوره عن المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه او اشتغل عن --تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ في تخريج الاحاديث التي يريد املاءها قبل يوم مجلسه فقد فعله جماعة كابي الحسين بن بشران وابي القاسم السراج وخلاءق واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه	306	-2039307036591470823	179	307.5	150	563	31.793960571289062	25	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms34	false	8676925636272989429	269	300	1415	1605	1605	300	الدنيا-- ويسال الله تعالي التوفيق والتسديد -----والتيسير ول-------------يستعمل الاخلاق الجميلة والاداب------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ليفرغ جهده في تحصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------- بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما وشهرة ودينا وغيره فاذا فرغ من مهماتهم فليرحل-	34	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms308	true	-2059343872126604441	40	135	193	713	1575	300	الصالحين ويسال الله تعالي التوفيق والتسديد لذلك والتيسير والاعانة عليه ويستعمل الاخلاق الجميلة والاداب الرضية فقد قال ابو عاصم النبيل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس ثم ليفرغ جهده في تحصيله ويغتنم امكانه ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغني النفس فليفلح ويبدا بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما وشهرة ودينا وغيره فاذا فرغ من مهماتهم فليرحل	308	-2039307036591470823	185	321.0	155	520	35.57692337036133	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	14	53	77	293	1625	300	وينبغي ان يستعمل ما يسمعه من احاديث العبادات والاداب ف---------------ذلك زكاة الحديث وسبب حفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يطول عليه بحيث يضجره	35	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms310	true	-4003505495520288282	119	247	623	1283	1565	300	وينبغي ان يستعمل ما يسمعه من احاديث العبادات والاداب وفضاءل الاعمال فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه فقد قال بشر الحافي يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من اهله وقال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث الحديث فاعمل به وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وقال احمد بن حنبل ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا شيبة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يطول عليه بحيث يضجره	310	-2039307036591470823	215	414.0	176	660	32.57575607299805	38	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	46	88	256	479	1625	300	ويتحري رضا-----------ه ولا يطول عليه بحيث يضجر---------------------ه وليستشره في اموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وينبغي له اذا ظفر بسماع ان يرشد اليه غيره فان كتمانه لءم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف علي كاتمه عدم الانتفاع فان من بركة الحديث افادته وبنشره	35	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms311	true	4753102017417185635	119	168	584	838	1482	300	ويتحري رضاه ويحذر سخطه ولا يطول عليه بحيث يضجره بل يقنع بما يحدثه به وليستشره في اموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وينبغي له اذا ظفر بسماع ان يرشد اليه غيره فان كتمانه لءم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف علي كاتمه عدم الانتفاع فان من بركة الحديث افادته و-نشره	311	-2039307036591470823	222	424.0	180	255	87.05882263183594	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	128	160	682	843	1625	300	وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب فان احتاج تولي بنفسه فان اقتصر عنه استعان بحافظز فصل ولا ينبغي ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه	35	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms313	true	-7532416917374630004	80	112	390	548	1497	300	وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب فان احتاج تولي بنفسه فان ق--صر عنه استعان بحافظ- فصل ولا ينبغي ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه	313	-2039307036591470823	157	302.5	125	161	97.5155258178711	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	162	206	856	1103	1625	300	وفقهه ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما الصحيحين ثم سنن ابي داود والترمذي والنساءي ثم السنن الكبري للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف مثله ثم ما تمس الحاجة اليه ثم من المسانيد مسند احمد بن حنبل وغيره	35	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms314	true	-8174790900881708522	0	44	0	247	1635	300	وفقهه ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما الصحيحين ثم سنن ابي داود والترمذي والنساءي ثم السنن الكبري للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف مثله ثم ما تمس الحاجة اليه ثم من المسانيد مسند احمد بن حنبل وغيره	314	-2039307036591470823	247	494.0	203	247	100.0	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	169	250	903	1359	1625	300	كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما---------------------------------- الصحيحين ثم سنن ابي داود والترمذي والنساءي------------------------- ثم السنن الكبري للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف-------- مثله --ثم ما تمس الحاجة اليه ثم من المسا-----------------------نيد مسند احمد بن حنبل و------------غيره ثم م---------------------------------------------------------ن العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن الاسماء تاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وكتاب ابن ابي حاتم ومن ضبط الاسماء كتاب ابن ماكولا وليعتن بكتب غريب الحديث وشروحه وليكن الاتقان من شانه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المعرفة---------------------------- فصل وليشتغل بالتخريج والتصنيف اذا تاهل له	35	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms314	true	-8174790900881708522	81	284	461	1559	1635	300	كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما في السماع والضبط والتفهم والمعرفة الصحيحين ثم سنن ابي داود والترمذي والنساءي 1 وابن خزيمة 2 وابن حبان ثم السنن الكبري للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف في بابه مثله 3 ثم ما تمس الحاجة اليه ثم من المسانيد والجوامع فاهم المسانيد مسند احمد و يليه ساءر المسانيد غيره واهم الجوامع الموطا ثم ساءر الكتب المصنفة في الاحكام ككت ثم من العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن الاسماء تاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وكتاب ابن ابي حاتم ومن ضبط الاسماء كتاب ابن ماكولا وليعتن بكتب غريب الحديث وشروحه وليكن الاتقان من شانه وليذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المعرفة ابن جريج وابن ابي عروبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهم ثم من كتب العلل كتابه اي احمد وكتاب الدارقطني 1 ومن كتب الاسماء تاريخ البخاري الكبير و تاريخ ابن ابي خيثمة وكتاب ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومن كتب ضبط الاسماء كتاب ابن ماكولا 2 وليعتن بكتب غريب الحديث و كتب شروحه اي الحديث وليكن الاتقان من شانه بان يكون كلما مر به اسم مشكل او كلمة غريبة بحث عنها واودعها قلبه وقد قال ابن مهدي الحفظ الاتقان وليذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المع-----------------------------رفة فان المذاكرة تعين علي دوامه فصل وليشتغل بالتخريج والتصنيف اذا تاهل له	314	-2039307036591470823	415	482.5	341	1127	36.82342529296875	71	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	267	300	1447	1625	1625	300	وللعلماء في تصنيف الحديث------ طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا-	35	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms315	true	-5582331971641010480	257	291	1427	1612	1655	300	وللعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا	315	-2039307036591470823	178	343.5	146	185	96.21621704101562	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms35	false	-8002022770562520118	243	276	1317	1506	1625	300	فصل وليشتغل بالتخريج-- والتصنيف-- اذا تاهل ل------------ه وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا وللعلماء في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب	35	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms315	true	-5582331971641010480	67	104	375	580	1655	300	فصل وليشتغل بالتخريج 1 والتصنيف 2 اذا تاهل له مبادرا اليه وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا وللعلماء في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب	315	-2039307036591470823	189	358.0	156	205	92.19512176513672	32	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	0	88	0	473	1627	300	له ان يرتبه علي الحروف او عل--------------------------------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق----------- فبالعشرة -----ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته ويجمعون ايضا حديث------- كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما والتراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر والمساواة عن ابيه عن عاءشة والابواب كرءية الله تعالي ورفع اليدين في الصلاة	36	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	193	294	978	1520	1554	300	له ان يرتبه علي الحروف في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق في الاسلام فبالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته ويجمعون ايضا حديث الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما والتراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام ع----ن ابيه عن عاءشة والابواب كرءية الله تعالي ورفع اليدين في الصلاة	316	-2039307036591470823	459	886.5	372	546	84.06593322753906	84	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	35	112	182	619	1627	300	الفتح ثم اصاغر الصحابة --------------------------------ثم النساء بادءا بامهات المءمني-------------------------ن ومن احسنه----------- تصنيفه مع----------للا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------ه ويجمعون ايضا حديث------- كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما و---------------------------------------------------------------------------التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر والمساواة عن ابيه عن عاءشة والابواب------------------------------------------------------------------------------------- كرءية الله تعال-------------ي ورفع اليدين في الصلاة ولي------------------------------------------------------------------------حذر اخراج تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره وتكرير- النظر فيه وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له وينبغي ان يتحري العبارات الواضحة والاصطلاحات المستعملة	36	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms317	true	3163980633287040489	6	202	26	1097	1640	300	الفتح ثم اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل ثم النساء بادءا بامهات المءمنين قال ابن الصلاح وهذا احسن ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه اي الحديث معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته فان معرفة المعلل اجل انواع الحديث والاولي جعله علي الابواب ليسهل تناوله وقد صنف يعقوب بن شيبة مسنده معللا فلم يتم ولم يتمم مسند معلل قط وقد صنف بعضهم مسند ابي هريرة معللا في ماءتي جزء تنبيه من طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكتب مخصوصة ويجمعون ايضا حديث الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما كحديث الاعمش للاسماعيلي وحديث الفضيل بن عياض للنساءي وغير ذلك و يجمعون ايضا التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر و----هشام عن ابيه عن عاءشة وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة و يجمعون ايضا الابواب بان يفرد كل باب علي حدة بالتصنيف كرءية الله تعالي افرده الاجري ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الامام افردهما البخاري والنية افرده ابن ابي الدنيا والقضاء وليحذر اخراج تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره وتكريره النظر فيه وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له وينبغي ان يتحري العبارات الواضحة والاصطلاحات المستعملة	317	-2039307036591470823	417	733.0	340	1075	38.79069900512695	69	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	148	217	832	1183	1627	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي------ احد الكتب الخمسة او غيرها من المعتمدة وهو ما كثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه والبدل ان يقع هذا العلو عن مثل شيخ مسلم	36	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms323	true	3306829319603587517	212	282	1029	1386	1473	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي راوية احد الكتب الخمسة او غيرها من المعتمدة وهو ما كثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه والبدل ان يقع هذا العلو عن مثل شيخ مسلم	323	-2039307036591470823	351	694.5	282	357	98.31932830810547	69	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	148	248	832	1339	1627	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث------------------------------------------------------------------- وان كثر بعده العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو------- بالنسبة الي------ احد الكتب الخمسة او غيرها من------ المعتمدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما كثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم من -----غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته --------عن مسلم عنه والبدل ان يقع هذا العلو عن ---------------------مثل شيخ مسلم و---قد يسمي هذا موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم والمساواة في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين صحابي --------------مثل ما وقع بين مسلم وبينه	36	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms324	true	-643751080368117125	4	160	18	813	1529	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وشعبة وغيرهم مع الصحة ايضا وان كثر بعده العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو المقيد بالنسبة الي رواية احد الكتب الخمسة او غيرها من الكتب المعتمدة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل وليس بعلو مطلق اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب منها وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها وقد يكون عاليا مطلقا ايضا وهو ما كثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم مثلا من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته باسنادك عن مسلم عنه والبدل ان يقع هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم وهو مثل شيخ مسلم في وقد يسمي هذا موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم والمساواة في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين صحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم وبينه	324	-2039307036591470823	504	928.0	405	795	63.39622497558594	97	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms36	false	-4101903302477434012	226	247	1228	1333	1627	300	والمساواة في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين صحابي-------------- مثل ما وقع بين مسلم	36	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms325	true	5384606368216075354	4	28	28	147	1537	300	والمساواة في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين صحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم	325	-2039307036591470823	105	207.0	84	119	88.23529052734375	21	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	0	25	0	123	1610	300	ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم اعلي مما-- ارويه عن ثلاثة عن ابن -------خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي عن ابن خلف واما علوه بتقدم وفاة	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms325	true	5384606368216075354	273	300	1406	1537	1537	300	ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم اعلاهما ان ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي عن ابن خلف واما علوه بتقدم وفاة-	325	-2039307036591470823	117	213.5	94	132	88.63636016845703	21	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	0	20	0	98	1610	300	ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم اعلي مما-- ارويه عن ثلاثة عن ا-------بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي عن ابن	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms326	true	-6915535584081785401	32	54	175	282	1531	300	ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم اعلاهما ان ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي عن ابن	326	-2039307036591470823	94	170.5	75	107	87.8504638671875	18	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	25	67	123	355	1610	300	شيخك--- فحده الحافظ -------------ابن جوصا-------- بمضي خمسين سنة من------ وفاة الشيخ وا-----------------بن منده بثلاثين----------------------------------------------------------------------- الخامس-العلوم يتقدم السماع------------------------------------------------------ ويدخل كثير منه فيما قبله ويمتاز بان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا والاخر من اربعين وتساوي العدد اليهما فالاول اعلي	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms326	true	-6915535584081785401	98	180	510	914	1531	300	شيخ اخر فحده الحافظ احمد بن عمير ابن جوصي الدمشقي بمضي خمسين سنة من تاريخ وفاة الشيخ و حده ابو عبد الله بن منده بثلاثين تمضي من موته وليس يقع في تلك المدة اعلي من ذلك قال ابن الصلاح وهو اوسع الخامس العلو ب-تقدم السماع من الشيخ فمن سمع منه متقدما كان اعلي ممن سمع منه بعده ويدخل كثير منه فيما قبله ويمتاز بان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا والاخر من اربعين وتساوي العدد اليهما فالاول اعلي	326	-2039307036591470823	226	372.0	185	405	55.802467346191406	42	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	67	94	355	497	1610	300	واما النزول فضد العلو فهو خمسة اقسام----- تعرف من ضدها----------------------------------------------- وهو مفضول مرغوب عنه علي الصواب وقول الجمهور------------------------------------------------- وفضله بعضهم علي العلو فان تميز بفاءدة فهو مختار	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms328	true	3059525989119328294	191	238	935	1178	1515	300	واما النزول فضد العلو فهو خمسة اقسام ايضا تعرف من ضدها فكل قسم من اقسام العلو ضده قسم من اقسام النزول وهو مفضول مرغوب عنه علي الصواب وقول الجمهور قال ابن المديني النزول شءم وقال ابن معين الاسناد وفضله بعضهم علي العلو فان تميز بفاءدة فهو مختار	328	-2039307036591470823	142	253.0	115	243	58.436214447021484	27	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	113	143	606	762	1610	300	ومنه المتواتر المعروف في الفقه واصوله ولا يذكره المحدثون وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم من اوله الي اخره	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms331	true	-8443949477757201950	51	81	270	426	1567	300	ومنه المتواتر المعروف في الفقه واصوله ولا يذكره المحدثون وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم من اوله الي اخره	331	-2039307036591470823	156	312.0	126	156	100.0	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	160	203	856	1087	1610	300	النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز اذا انفرد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه رجل بحديث سمي غريبا فان انفرد اثنان او ثلاثة سمي عزيزا فان رواه الجماعة سمي مشهورا ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته او بزيادة في متنه او اسناده ولا	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	168	211	892	1121	1579	300	النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز اذا انفرد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه رجل بحديث سمي غريبا فان انفرد اثنان او ثلاثة سمي عزيزا فان رواه --جماعة سمي مشهورا ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته او بزيادة في متنه او اسناده ممن	334	-2039307036591470823	226	443.5	183	231	97.83549499511719	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	186	244	999	1307	1610	300	----الجماعة سمي مشهورا ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته-------------------------------------------- او بزيادة في متنه او اسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه افراد البلدان وينقسم الي صحيح وغيره وهو الغالب والي غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه واحد وغريب اسنادا كحديث روي متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجه ولا --------	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	57	189	282	948	1515	300	عن كل جماعة----------- ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته فلم يروه غيره كما تقدم مثاله في قسم الافراد او بزيادة في متنه او اسناده لم يذكرها غيره مثالهما حديث رواه الطبراني في الكبير رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة والمحفوظ ما رواه عيسي بن يونس عن هشام عن اخيه عبد الله بن عروة عن عروة عن عاءشة هكذا اخرجه الشيخان وكذا رواه مسلم ايضا من رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام ولا يدخل فيه افراد البلدان وينقسم الي صحيح وغيره وهو الغالب والي غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه واحد وغريب اسنادا كحديث روي متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجه عن هشام ولا	335	-2039307036591470823	291	533.5	236	677	42.9837532043457	54	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	214	275	1148	1481	1610	300	غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه و----احد وغ-----ريب اسناد--------ا كحديث------ روي متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يوجد غريب متنا ولا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفيه كحديث انما الاعمال بالنيات والله اعلم النوع	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms336	true	-8311246237819208176	39	136	189	675	1525	300	غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه راو واحد و الي غريب اسنادا لا متنا كحديث معروف روي متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجهه ومن امثلته كما قال ابن سيد الناس حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد ولا يوجد غريب متنا -لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفيه كحديث انما الاعمال بالنيات الخدري عن النبي -	336	-2039307036591470823	313	580.5	256	488	64.13934326171875	54	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms37	false	8508072348047276759	274	300	1475	1610	1610	300	النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر-	37	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms337	true	8641903530914431578	68	94	331	467	1538	300	النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر	337	-2039307036591470823	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	0	24	0	125	1601	300	خاءضه وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms337	true	8641903530914431578	276	300	1414	1538	1538	300	خاءضه وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما-	337	-2039307036591470823	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	1	65	6	330	1601	300	وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل------------ وقيل ابو عبيدة معمر و-----------------------------------------------------بعدهما ابو عبيدة---------------------------- فاستقصي واجاد ثم ا------------------------------------------------بن قتيبة ما--------- فات ابا عبيد ثم--------------------------------- الخطابي ما فاته--------------------------------------ما فهذه امهات---------ه ثم ----بعدها كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة -جلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجود تفسير- ما جاء مفسرا في رواية	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms338	true	6938409976252114136	48	239	242	1257	1565	300	وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت فقد روينا عن احمد انه سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل قاله الحاكم وقيل ابو عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي وكتبهما صغيرة قليلة الف بعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فاستقصي واجاد وذلك بعد الماءتين ثم تتبع ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ما فات ابا عبيد في كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما في كتابه المشهور ونبه علي اغاليظ لهما فهذه امهاته اي اصوله ثم الف بعدها كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة اجلة كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث لقاسم السرقسطي والفاءق للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ ابي موسي المديني ثم النهاية لابن الاثير وهي احسن كتب الغريب واجمعها واشهرها الان واكثرها تداولا وقد واجود تفسيره ما جاء مفسرا في رواية	338	-2039307036591470823	314	486.0	251	1015	30.93596076965332	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	67	96	341	515	1601	300	النوع الثالث والثلاثون المسلسل هو ما تتابع رجال اسناده علي صفة او حالة للرواة تارة وللرواية تارة----- وصفات الروات---- اقوال و--افعال وانواع كثيرة غيره-ا كمسلسل التشبيك باليد والعد فيها	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms339	true	4479369655717576050	58	89	280	463	1574	300	النوع الثالث والثلاثون المسلسل هو--- تتابع رجال اسناده علي صفة او حالة للرواة تارة وللرواية تارة اخري وصفات الرواة اما اقوال او افعال وانواع كثيرة غيرهما كمسلسل التشبيك باليد والعد فيها	339	-2039307036591470823	169	306.0	141	186	90.86021423339844	25	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	96	124	515	682	1601	300	وكاتفاق اسماء الرواة او صفاتهم او نسبتهم كاحاديث رويناها كل رجال-- دمشقيون وكمسلسل الفقهاء وصفاة الرواية كالمسلسل بسمعت او باخبرنا او اخبرنا فلان والله وافضله ما دل علي	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms339	true	4479369655717576050	235	263	1234	1403	1574	300	وكاتفاق اسماء الرواة او صفاتهم او نسبتهم كاحاديث رويناها كل رجالها دمشقيون وكمسلسل الفقهاء وصفات الرواية كالمسلسل بسمعت او باخبرنا او اخبرنا فلان والله وافضله ما دل علي	339	-2039307036591470823	166	325.5	138	169	98.224853515625	26	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	144	202	789	1087	1601	300	علي ما هو الصحيح فيه والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------- النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه -هو فن مهم--------------------------------------------------------------------------------------- صعب وكان للشافعي رحمة الله فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل فيه بعضهم بعض اهل الحديث ما ليس منه لخفاء معناه والمختار ان النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر فمنه ما عرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms341	true	-84568626036642526	16	134	72	695	1553	300	علي ما هو الصحيح فيه وقد رواه بعضهم كامل السلسلة فوهم فيه فاءدة قال شيخ الاسلام من اصلح مسلسل يروي في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف قلت والمسلسل بالحفاظ والفقهاء ايضا بل ذكر في شرح النخبة ان المسلسل بالحفاظ والفقهاء ايضا بل ذكر في شرح النخبة ان المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه وهو فن مهم فقد مر علي علي وقاص فقال تعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا فقال هلكت واهلكت اسنده الحازمي صعب وكان للشافعي ----------فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل فيه------ بعض اهل الحديث ما ليس منه لخفاء معناه والمختار ان النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر فمنه ما عرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم	341	-2039307036591470823	277	501.5	223	639	43.34898376464844	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	192	221	1039	1182	1601	300	فمنه ما عرف---------- بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	36	79	194	412	1522	300	فمنه ما عرف النسخ فيه بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ككنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ومنه ما عرف بقول الصحابي ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ	342	-2039307036591470823	143	239.5	114	218	65.59632873535156	29	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	230	300	1232	1601	1601	300	الرابعة والاجماع لا ينسخ--------------- ولا ينسخ ---------لكن يدل علي ناسخ والله اعلم----------- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هو فن جليل -انما يحققه الحذاق والدار قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن فمن الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقال- بالزاي والحاء ومن الثاني حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير-	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	195	273	962	1368	1515	300	الصيرفي والاجماع لا ينسخ اي لا ينسخه شء ولا ينسخ هو غيره ولكن يدل علي ناسخ اي علي وجود ناسخ غيره النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هو فن جليل وانما يحققه الحذاق والدار-قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن فمن الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله بالزاي والحاء ومن الثاني حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير	343	-2039307036591470823	353	648.0	286	407	86.73218536376953	62	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms38	false	3158034891219759763	260	300	1395	1601	1601	300	ويكون تصحيف لفظ--------------------- --------------------------وبصر في الاسناد والمتن فمن الاس-----------ناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقال------- بالزاي والحاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني-------------------- حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد -----------اي اتخذ حجرة من حصير-	38	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	15	85	78	478	1608	300	ويكون تصحيف لفظ ويقابله تصحيف المعني وبصر ومقابله تصحيف السمع ويكون في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من حصير	344	-2039307036591470823	200	338.0	161	400	50.0	37	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	0	55	0	281	1587	300	او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال-----------------------احتج-------م وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحوال رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في المعني كقول محمد بن المثني نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	85	146	478	788	1608	300	او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحو-ل رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في المعني كقول محمد بن المثني نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	-2039307036591470823	276	530.0	221	311	88.74597930908203	53	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	57	134	292	727	1587	300	النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه هذا ---من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما وانما يكمل له الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون الغواصون علي المعاني وصنف فيه الامام الشافعي ولم يقصد رحمة الله استيفاء- بل ذكر جملة ينبه بها علي طريقه ثم صنف فيه ابن قتيبة فاتي باشياء حسنة واشياء غير حسنة لكون غيرها اقوي واولي وترك معظم المختلف	39	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms345	true	8082329841175994552	213	291	1052	1491	1545	300	النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه هذا فن من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما وانما يكمل له الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون الغواصون علي المعاني وصنف فيه الامام الشافعي ولم يقصد رحمه الله استيفاءه بل ذكر جملة ينبه بها علي طريقه ثم صنف فيه ابن قتيبة فاتي باشياء حسنة واشياء غير حسنة لكون غيرها اقوي واولي وترك معظم المختلف	345	-2039307036591470823	434	856.0	357	439	98.86104583740234	75	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	65	155	344	843	1587	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما------------------- وانما يكمل له الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون الغواصون علي المعاني-------- وصنف فيه الامام الشافعي-------------------- ولم يقصد رحمة الله استيفاء--------------------- بل ذكر جملة----------------- ينبه بها علي ط----------------ريقه ثم صنف فيه ابن قتيبة فاتي---- باشياء حسنة واشياء غير حسنة-------------- لكون غيرها اقوي واولي----------- وترك معظم المختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه الا النادر في الاحيان والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجعل العمل بهما	39	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms346	true	4608680166481711042	0	147	0	779	1561	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما فيعمل به دون الاخر وانما يكمل له الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون الغواصون علي المعاني الدقيقة وصنف فيه الامام الشافعي وهو اول من تكلم فيه ولم يقصد رحمه الله استيفاءه ولا افراده بالتاليف بل ذكر جملة منه في كتاب الام ينبه بها علي طريقه اي الجمع في ذلك ثم صنف فيه ابن قتيبة فاتي فيه باشياء حسنة واشياء غير حسنة قصر فيها باعه لكون غيرها ------اولي واقوي منها وترك معظم المختلف ثم صنف في ذلك ابن جرير والطحاوي كتابه مشكل الاثار وكان ابن خزيمة من احسن الناس كلاما فيه حتي قال لا اعرف حديثين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه الا النادر في الاحيان والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب- العمل بهما	346	-2039307036591470823	486	851.5	397	786	61.832061767578125	84	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	198	300	1090	1587	1587	300	بسر -بن عبيد الل----------------------------------ه قال سمعت ابا ادريس--------- قال سمعت واثلة----------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس--------------- زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد----- ومنهم من صرح فيه بالاخبار وفي ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس ومنهم من صرح بسمعاع بسر بن واثلة وصنف الخطيب في هذا كتابا في كثير منه نظر لان الخالي عن الزاءد-ان كان بحرف عن فينبغي ان يجعل منقطعا وان صرح فيه بسماع او-	39	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms351	true	4329929077677624846	162	282	840	1436	1515	300	بسر ابن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة و-هم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد نفسه ومنهم من صرح فيه بالاخبار وفي ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس ومنهم من صرح بسم-اع بسر بن واثلة وصنف الخطيب في هذا كتابا في كثير منه نظر لان الخالي عن الزاءد ان كان بحرف عن فينبغي ان يجعل منقطعا وان صرح فيه بسماع او	351	-2039307036591470823	495	887.0	394	598	82.77591705322266	100	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	176	247	968	1334	1587	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-تجلسوا علي القبور فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد	39	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms351	true	4329929077677624846	1	73	5	372	1515	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور فذكر سفيان وابي ادريس زيادة و-هم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد	351	-2039307036591470823	365	715.0	294	368	99.18478393554688	70	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	247	295	1334	1567	1587	300	ومنهم من صرح فيه بالاخبار و--------------في ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد---------------- فلم يذكروا ابا ادريس----------------------------------------------------- ومنهم من صرح بسمعاع بسر بن واثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصنف الخطيب في هذا------ كتابا----------------------------------- في كثير منه نظر لان-------- الخالي عن------- الزاءد-ان كان بحرف عن---------------------------- فينبغي ان يجعل منقطعا	39	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms352	true	-8157259962321404904	22	141	108	700	1570	300	ومنهم من صرح فيه بالاخبار بينهما و الوهم في ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد عن بسر عن واثلة فلم يذكروا ابا ادريس منهم علي بن حجر والوليد بن مسلم وعيسي بن يونس وغيرهم ومنهم من صرح بسم-اع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة علي ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم الرازي وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه ثم الحديث علي الوجهين عند مسلم والترمذي وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان يجعل منقطعا	352	-2039307036591470823	230	336.0	182	593	38.78583526611328	47	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	1	81	6	422	1550	300	---------احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه------ الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم---------------------------------- ويمكن ان يقال----- الظاهر ممن---- له هذا ان يذكر السماعين فاذا لم يذكرهما حمل علي الزيادة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون المراسيل الخفي ارسالها هو فن مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف ارساله بعدم اللقاء او السماع ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه-------------------- اخر بزيادة شخص وهذا القسم من النوع	40	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms352	true	-8157259962321404904	158	247	794	1262	1570	300	او تحديث احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم كما ذكر ابو حاتم في المثال السابق ويمكن ان يقال ايضا الظاهر ممن وقع له هذا ان يذكر السماعين فاذا لم يذكرهما حمل علي الزيادة ال-----------نوع الثامن والثلاثون المراسيل الخفي ارسالها هو--- مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف ارساله لعدم اللقاء او السماع ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر يذكرهما حمل علي ا---لزيادة--------- المذكورة النوع	352	-2039307036591470823	380	684.5	307	494	76.92308044433594	68	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	77	148	402	786	1550	300	وهذا القسم من النوع السابق يتع----------------------------رض بكل واحد منهما علي الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب بنحوه ما تقدم والله اعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة-- رضي الله عنهم وهذا علم كبير----- عظيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة -------من احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين وقد جمع الشيخ عز الدين بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا جمع	40	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms353	true	-2335481367103003995	203	300	988	1505	1505	300	وهذا القسم مع النوع السابق وهو المزيد في متصل الاسانيد يعترض بكل----- منهما علي الاخر لانه ربما كان الحكم للزاءد وربما كان للناقص والزاءد وهم وهو يشتبه علي كثير من اهل الحديث ولا يدركه الا النقاد وقد يجاب بنحو- ما تقد-----------م النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة 2 رضي الله عنهم -هذا علم كبير جليل عظيم الفاءدة وبه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة مءلفة ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباربين وقد جمع الشيخ عز الدين بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا جمع-	353	-2039307036591470823	358	637.5	291	536	66.79104614257812	58	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	67	116	352	613	1550	300	ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص وهذا القسم من النوع السابق يتعرض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب بنحوه ما تقدم والله اعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عظيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة	40	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms353	true	-2335481367103003995	103	150	482	731	1505	300	ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص وهذا القسم مع النوع السابق يعترض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب بنحو- ما تقد-----------م النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عطيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة	353	-2039307036591470823	245	472.0	198	261	93.8697280883789	42	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	117	174	616	924	1550	300	احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع الشيخ عز الدين-------------- بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا ------------------جمع فيه كتبا كثيرة------------------------------------------------------------------------------- وضبط وحقق اشياء حسنة ----------------وقد اختصرته بحمد الله تعالي فروع احدها اختلف في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه كل مسلم راي رسول ----	40	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms354	true	-5807974350182991572	35	137	185	715	1568	300	احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليط فيما يروونه وذيل عليه ابن فتحون 1 قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وقد جمع الشيخ ابو الحسن علي ابن محمد بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا سماه اسد الغابة 2 جمع فيه كتبا كثيرة وهي كتاب ابن منده وابي موسي وابي نعيم وابن عبد البر وزاد من غيرها اسماء في هذا وضبط وحقق اشياء حسنة 3 علي ما فيه من وقد اختصرته بحمد الله------ فروع احدها اختلف في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه كل مسلم التكرار بحسب	354	-2039307036591470823	286	505.0	233	536	53.35820770263672	51	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	179	230	948	1196	1550	300	وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته--- علي طريق التبع----------------------- وعن سع-د بن المسيب انه لا-يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او-سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين فان صح عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف	40	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	137	197	713	992	1487	300	وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه بخلاف من وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين فان صح عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف	356	-2039307036591470823	247	454.5	196	279	88.53046417236328	52	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	173	232	919	1207	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وع------------------------------ن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته علي طريق التبع -----------------------وعن سع-د بن المسيب انه لا-----يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او-سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صح---------- عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير------------ البجلي وشبهه صحا------------------------------بيا ولا خلاف انهم صحابة	40	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms357	true	-3108986749322624520	1	124	6	619	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد بقي قوم من الاعراب فاما من اصحابه فانا اخر من بقي قال العراقي والجواب انه اراد اثبات صحبة خاصة ليست لاولءك وعن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف بها المزاج فان صح هذا القول عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي وشبهه ممن فقدما اشترطه كواءل بن حجر صحابيا ولا خلاف انهم صحابة	357	-2039307036591470823	234	345.0	185	613	38.17292022705078	46	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	0	54	0	263	1535	300	وعبد الله--- ومن الصحابة العبادلة وهم ا--------------بن عمر وا-------------------بن عباس اب----------ن الزبير ----------ابن عمر ب-ن العاص وليس ابن مسعود منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ساءر من يسمي عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms361	true	4792993103126463651	201	291	1016	1446	1498	300	وسرد الباقين ومن الصحابة العبادلة وهم اربعة عبد الله بن عمر بن الخطاب و عبد الله بن عباس و عبد الله بن الزبير و عبد الله بن عمرو بن العاص وليس ابن مسعود منهم قاله احمد بن حنبل قال البيهقي لانه تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول وكذا ساءر من يسمي عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	361	-2039307036591470823	252	434.5	199	430	58.604652404785156	49	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	4	65	22	326	1535	300	العبادلة وهم ابن -----------عمر وابن عباس ابن الزبير ابن عمر بن العاص وليس ابن مسعود منهم وكذا ساءر من يسمي عبد الله ----------------------------------وهم نحو ماءتين وعشرين قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زرعة الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في عدد طبقاتهم وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة والله اعلم -	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	27	239	140	1192	1496	300	العبادلة---- ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح------------------- وكذا ساءر من يسمي عبد الله من الصحابة لا يطلق عليهم العبادلة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا كذا قال ابن الصلاح اخذا من الاستيعاب وزاد عليه ابن فتحون جماعة يبلغون بهم نحو ثلاثماءة رجل قال ابو زرعة الرازي في جواب من قال له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل روي وسمع منه بعرفة قال العراقي وهذا القول عن ابي زرعة لم اقف له علي اسناد ولا هو في كتب التواريخ المشهورة وانما ذكره ابو موسي المديني في ذيله بغير اسناد قلت اخرجه الخطيب باسناده قال حدثني ابو القاسم الازهري ثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري ثنا ابو بكر بن عبد العزيز بن جعفر ثنا ابو بكر احمد بن محمد الخلال ثنا محمد بن احمد بن جامع الرازي سمعت ابا زرعة واختلف في عدد طبقاتهم وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة وقال له رجل	362	-2039307036591470823	244	368.0	195	1075	22.697673797607422	46	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	76	99	384	492	1535	300	ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	277	300	1531	1638	1638	300	ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو-	363	-2039307036591470823	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	76	101	384	499	1535	300	ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الخطابي عن اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms364	true	-1967994059690549875	59	131	294	665	1537	300	ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وكافة اهل الحديث والفقه والاشعري والباقلاني وكثير من المتكلمين لقول ابن عمر كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رواه البخاري ورواه الطبراني بلفظ اصرح كما تقدم في نوع المرفوع وحكي الخطابي عن اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن	364	-2039307036591470823	115	221.0	90	371	30.997304916381836	25	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	119	157	600	794	1535	300	ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن لهم مزية اهل العقبتين من الانصار والسابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب وعطاء اهل بدر	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms364	true	-1967994059690549875	240	278	1243	1437	1537	300	ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن لهم مزية اهل العقبتين من الانصار والسابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب وعطاء اهل بدر	364	-2039307036591470823	194	388.0	156	194	100.0	38	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	123	157	615	794	1535	300	الرضوان وممن لهم مزية اهل العقبتين من الانصار والسابقون الاولون---------------------- وهم من صلي الي القبلتين في قول ا----بن المسيب وطاءف---------------------------------ة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب------- وعطاء ا--------هل بدر	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms365	true	-3669420716603873124	28	75	139	391	1577	300	الترمذي وممن له- مزية اهل العقبتين من الانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم من صلي الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة منهم ابن حنيفة وابن سيرين وقتادة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار اهل بدر	365	-2039307036591470823	171	289.0	137	253	67.58893585205078	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	183	209	936	1075	1535	300	والاورع ان يقال من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال واخرهم موتا ابو الطفيل---- سنة ماءة	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms367	true	2157474160787410999	231	258	1167	1310	1508	300	والاورع ان يقال من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال واخرهم موتا ابو الطفيل مات سنة ماءة	367	-2039307036591470823	139	271.5	113	143	97.20279693603516	26	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	222	296	1140	1518	1535	300	ولا سب-----عة اخو------ة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون ف--------------------------ي الاخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن قح-----------افة والا ابو عتيق محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنهم النو----------------------------ع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم وهو وما قبله اصلان عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل واحدهم تابعي وتابع قيل هو من صحب الصحابي وقيل من لقيه وهو الاظهر	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms371	true	-3810120484471204945	188	298	936	1504	1512	300	ولا يعرف سبعة اخوة صحابة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في النوع الثالث والاربعين في الاخوة وهناك ذكرهم ابن الصلاح وياتي ما عليه من اعتراض فان اولاد الحارث بن قيس السهمي كلهم صحبوا وهاجروا وهم سبعة او تسعة ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر الصديق بن ابي قحافة والا ابو عتيق محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنهم قال شيخ الاسلام ابن حجر وقد النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم -هو وما قبله اصلان عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل واحدهم تابعي وتابع قيل هو من صحب الصحابي وقيل من لقيه وهو الاظهر	371	-2039307036591470823	366	689.0	293	569	64.32337188720703	65	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	213	268	1098	1364	1535	300	لا يعرف اب وابنه شهدا بدرا الا مرثد وابوه ------------ولا سبعة اخوة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن قح----افة والا ابو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنهم النوع	41	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms371	true	-3810120484471204945	0	56	0	266	1512	300	لا يعرف اب وابنه شهدا بدرا الا مرثد وابوه ابو مرثد بن ولا سبعة اخوة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة والا ابو عتيق مح--------------مد بن ابي بكر بن ابي قحافة رضي الله عنهم ابن --	371	-2039307036591470823	245	471.5	194	282	86.87943267822266	49	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	0	47	0	227	1602	300	عشر- طبقة الاولي من ادرك العشرة----- قيس بن ابي حازم و-----ابن المسيب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------- وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع اكثر العشرة وقيل--- يصح سماعه من غير سعد واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحمن	42	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms373	true	-7648118895345855303	125	193	649	981	1478	300	عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة منهم قيس بن ابي حازم و سعيد بن المسيب وغيرهما قال كابي عثمان النهدي وقيس بن عباد وابي ساسان حصين ابن المنذر وابي واءل وابي رجاء العطاردي وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحمن	373	-2039307036591470823	226	414.0	179	332	68.0722885131836	47	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	28	77	138	396	1602	300	سماعه من غير سعد--------- واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحم---ن ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة -ومن التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم	42	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms374	true	5941985336690086014	130	182	657	918	1512	300	سماعه من عثمان والله اعلم واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحمن بن ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة عوف قاله ابو داود ويليهم اي الطبقة الاولي---------- الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم	374	-2039307036591470823	183	305.0	146	271	67.52767181396484	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	95	152	490	780	1602	300	اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن احمد بن حنبل قال افضل التابعين ابن المسيب قيل	42	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	0	54	0	277	1551	300	اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن المسيب والقاسم بن محمد -عروة وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله ------------بن عتبة وسليمان بن يسار وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن احمد بن حنبل قال افضل التابعين ابن المسيب قيل	377	-2039307036591470823	277	546.0	223	290	95.51724243164062	52	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	123	191	638	994	1602	300	وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله------- بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما------------------ ابا بكر بن عبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد بن حنبل قال افضل التابعين ----ابن المسيب قيل--- فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن	42	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	147	252	745	1289	1551	300	وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة -جعل ابو الزناد بدلهما اي سالم وابي سلمة ابا بكر بن عبد الرحمن عدهم ابن المديني اثني عشر ابن المسيب وابو سلمة والقاسم وخارجة واخوه اسماعيل وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعن احمد بن حنب----ل افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن	377	-2039307036591470823	350	649.0	283	549	63.75227737426758	65	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	181	219	931	1144	1602	300	يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن---------------- وقال ابن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة -هم صحابة	42	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms378	true	-1941234068132008603	82	123	428	646	1572	300	يقال الافضل من حيث الزهد والورع------------ اويس ومن حيث حفظ الخبر والاثر سعيد وقال ابن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة وهم صحابة	378	-2039307036591470823	168	299.0	134	230	73.0434799194336	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	219	272	1144	1428	1602	300	فليتفطن لذلك والله اعلم النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاءدته ان لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني اكبر قدرا كحافظ عالم عن شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار	42	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms379	true	3804492756810871025	17	153	81	821	1560	300	فليتفطن لذلك ال-----------نوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر ذلك فعدوا بعض التابعين من الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك لمن يرسل كما عد محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الاشعري ممن دخل مصر من الصحابة وليس منهم علي الاصح فليتفطن لذلك وامثاله 1 فواءد قال البلقيني اول التابعين موتا ابو زيد معمر بن زيد قتل بخراسان وقيل باذربيجان سنة ثلاثين واخرهم موتا خلف بن خليفة سنة ثمانين وماءة تنبيه افرد الحاكم في علوم الحديث نوعا من انواع الحديث لاتباع التابعين وسياتي في الانواع المزيدة النوع والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر والاصل فيه من فاءدته ان لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني اكبر قدرا كحافظ عالم عن شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار	379	-2039307036591470823	271	464.5	220	751	36.08522033691406	49	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms42	false	-4160280938890211187	260	300	1373	1602	1602	300	اكبر قدر-------ا كحافظ عالم---- عن شيخ---------------- كمالك ع----------ن عبد الله بن دينار---------------------------------------------------------------------- والثالث اكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابع-ه كالزهري والانصاري-	42	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms380	true	-8202195260727333662	4	67	23	361	1615	300	اكبر قدرا لا سنا كحافظ عالم روي عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي العبسي والثالث اكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري	380	-2039307036591470823	228	406.0	189	338	67.45561981201172	37	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	19	49	92	280	1594	300	النوع الثاني والاربعون المدبج -رواية القري---ن ال--------------------------------------------------------------------------------قرينان هما المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد------------ فان روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هريرة ومالك والاوزاعي فهو المدبج	43	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms381	true	2722638089361437698	140	189	712	996	1564	300	النوع الثاني والاربعون المدبج ورواية القرين عن القرين ومن فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن الواو القرينان هما المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد اي بالتقارب فان روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هريرة ومالك والاوزاعي فهو المدبج	381	-2039307036591470823	188	351.5	158	284	66.19718170166016	27	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	51	78	291	452	1594	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال الاخوة- في الصحابة عمر- وزيد ابنا الخطاب وعبد الله	43	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms382	true	5142975155624322514	273	300	1429	1591	1591	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال الاخوين في الصحابة عمرو وزيد ابنا الخطاب وعبد الله-	382	-2039307036591470823	159	302.0	133	163	97.54601287841797	24	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	51	110	291	626	1594	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة--------- هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف اب----ن المديني ثم النساءي ثم----------- السراج-- وغيرهم------------------------------------------------------------------------------ مثال الاخوة ف-ي الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب------------------------------- وعبد الله وعتبة ابنا مسعود --------------------------------------------ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وفي الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب وفي الاربعة	43	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms383	true	-4412836503048180690	50	145	236	751	1534	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف علي ابن المديني ثم النساءي ثم ابو العباس السراج 1 وغيرهم كمسلم وابي داود ومن فواءده انه لا يظن من ليس باخ اخا عند الاشتراك في اسم الاب مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب هذا المثال مزيد علي ابن الصلاح وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وفي الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب وفي الاربعة	383	-2039307036591470823	330	604.0	272	515	64.07766723632812	56	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	95	154	546	850	1594	300	وسهل------- وعباد وعثمان ---------بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو -------------------------------------------------------وعمر------ وشعيب بنو شعيب وف----------------------------------------------ي الاربع-----------------------------------------------------------------------------------------------ة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح وفي الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد بنو عيينة حدثوا كلهم وفي الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم خالدا بدل كريمة وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك حديثا	43	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms384	true	-6049522960752681447	5	103	27	549	1569	300	وسهل وعثمان وعباد بالفتح والتشديد بنو حنيف وفي غير الصحابة في التابعين ابان وسعيد وعمرو اولاد عثمان وبعدهم عمرو بالفتح وعمر بالضم وشعيب بنو شعيب بن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاصي و مثاله في الاربعة من الصحابة عبد الرحمن ومحمد وعاءشة واسماء اولاد ابي بكر الصديق ذكره البلقيني وفي التابعين عروة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح وفي الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد بنو عيينة حدثوا كلهم وفي الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم خالدا بدل كريمة وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك حديثا	384	-2039307036591470823	291	504.0	233	522	55.747127532958984	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	154	185	850	1019	1594	300	وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض وفي السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم بنو مقرن صحابة مهاجرون لم يشاركهم احد وقيل شهدوا الخندق	43	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms385	true	5665833291988959915	0	31	0	169	1621	300	وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض وفي السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم بنو مقرن صحابة مهاجرون لم يشاركهم احد وقيل شهدوا الخندق	385	-2039307036591470823	169	338.0	138	169	100.0	31	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	187	263	1030	1435	1594	300	النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء للخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال-حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير والله اعلم النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم لابي نصر الواءلي فيه كتاب	43	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms386	true	-8366607288019700960	96	169	532	917	1576	300	النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء للخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير----------- النوع الرابع والاربعون رواية الاب-اء عن ا------لاب--ناء -للخطيب فيه كتاب	386	-2039307036591470823	374	700.0	302	406	92.11822509765625	68	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms43	false	1272150956444248411	199	300	1100	1594	1594	300	العباس------ عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن---- داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قالحدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير والله اعلم النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم لابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد ----------------------وهو نوعان احده-ا عن ابيه فحسب وهو كثير والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده-	43	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms388	true	5998954587813782851	40	155	202	761	1502	300	العباس وحمزة عن ابن اخيهما--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والعم بمنزلة الاب قال وفي هذا التمثيل نظر قال وروي شعيب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسحق بن حنبل عن ابن اخيه الامام احمد وروي مالك عن ابن اخيه اسماعيل بن عبد الله عن ابي اويس قلت ومن الطف هذا النوع رواية ابي طال--------------------------------------ب عن النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم لابي نصر الواثلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب و--الجد فيحتاج الي معرفة اسمه وهو نوعان احدهما عن ابيه فحسب وهو كثير والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده	388	-2039307036591470823	298	432.0	231	651	45.77573013305664	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	20	45	106	211	1523	300	وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب -بن	44	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms390	true	2848803511823435143	27	50	126	224	1418	300	وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة-------- عن جده له هكذا نسخة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب ابن	390	-2039307036591470823	97	186.0	74	106	91.50943756103516	21	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	46	120	216	571	1523	300	ومن احسنه رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث -بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن -----------زيد بن اكينة التميمي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	44	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms391	true	4058810413106671315	18	95	79	450	1461	300	ومن احسنه رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث ابن اسد بن الليث ب----------ن الاسود بن سفيان بن سليمان بن يزيد بن اكينة التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	391	-2039307036591470823	234	326.0	186	492	47.56097412109375	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	122	169	582	845	1523	300	النوع السادس والاربعون------------------------- من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما للخطيب فيه كتاب حسن------------ ومن فواءده حلاوة علو الاسناد مثاله محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك	44	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms393	true	-5265243254721091726	51	104	235	535	1584	300	النوع السادس والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما للخطيب فيه كتاب حسن سماه السابق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد مثاله محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك	393	-2039307036591470823	263	503.5	216	300	87.66666412353516	47	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	171	222	856	1113	1523	300	النوع السابع والاربعون------------------ من لم يرو عنه الا واحد-------------------------------------------------------------------------------------- لمسلم فيه كتاب مثاله----------- وهب بن خنبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه ودكين والصنابح بن الاعسر ومرادس من الصحابة وممن لم --	44	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms394	true	-948568239149036543	60	155	317	818	1540	300	النوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين لمسلم فيه كتاب مثاله في الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما وذلك خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه ودكين والصنابح بن الاعسر ومرداس من الصحابة قال المزي	394	-2039307036591470823	249	445.5	200	501	49.700599670410156	48	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	220	275	1105	1386	1523	300	وممن لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه المسيب والد سعيد ومعاوية والد حكيم وقرة بن اياس والد معاوية وابو ليلي والد عبد الرحمن قال الحاكم لم يخرجا في الصحيحين عن احد من هذا القبيل وغلطوه باخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب وباخراج البخاري حديث الحسن عن عمرو بن تغلب وقيس عن	44	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms395	true	-9135125732692241533	27	82	138	419	1512	300	وممن لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه المسيب والد سعيد ومعاوية والد حكيم وقرة بن اياس والد معاوية وابو ليلي والد عبد الرحمن قال الحاكم لم يخرجا في الصحيحين عن احد من هذا القبيل وغلطوه باخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب وباخراج البخاري حديث الحسن عن عمرو بن تغلب زياد بن	395	-2039307036591470823	276	547.0	221	281	98.22064208984375	53	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms44	false	4023102559450491695	246	300	1238	1523	1523	300	لم يخرجا------ في الصحيحين عن احد من هذا القبيل وغلطوه------------ باخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب وباخ---------------------------راج البخاري حديث الحسن------- عن عمرو بن تغلب--------------------------------- وقيس عن مرداس وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع -بن عمرو ونظاءره في الصحيحين كثيرة وقد تقدم في------ الثالث والعشرين وفي التابعين ابو العشراء-	44	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms395	true	-9135125732692241533	219	287	1098	1455	1512	300	لم يخرجا حديثه في الصحيحين--------------------- وغلطوه في ذلك ونقض باخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع وقيس عن مرداس وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع ابن عمرو ونظاءره في الصحيحين كثيرة وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين وفي التابعين ابو العشراء	395	-2039307036591470823	260	445.5	212	378	68.78306579589844	46	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	0	62	0	321	1627	300	لم يرو عنه غير حماد بن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين وعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار عن جماعة وكذا يحيي بن سع-د الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم رضي الله عنهم والله اعلم النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره	45	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms396	true	5774132595996512526	146	250	722	1249	1503	300	لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال العراقي بل روي عنه يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين لم يرو عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن ابي سفيان بن حارثة الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن العلاء الثقفي وعمرو بن دينار عن جماعة وكذا يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم رضي الله عنه-----------م النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره	396	-2039307036591470823	305	582.0	245	538	56.69144821166992	56	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	37	105	188	543	1627	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فن عويص------------------------- تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه------- عبد الغني بن سعيد و--------------------------------------------------------------------------غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر وهو ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي وهو حماد بن الساءب راوي ذكاة كل مسلم دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة وهو سالم	45	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	19	150	95	748	1496	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة من كني او القاب او انساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الاخر او من راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس علي من لا معرفة عنده بل علي كثير من اهل المعرفة والحفظ و هو فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال وقفت عليه وسالخص هنا منه امثلة و صنف غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر وهو ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي وهو حماد بن الساءب راوي ذكاة كل مسك- دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة وهو سالم	397	-2039307036591470823	352	647.0	284	654	53.8226318359375	67	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	96	141	497	735	1627	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة---------------------------------------------------- وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد واستعمل	45	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms398	true	3465129679349564178	0	58	0	297	1458	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهم وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ابو عبد	398	-2039307036591470823	232	441.0	187	297	78.1144790649414	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	140	170	727	899	1627	300	واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه والله اعلم النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات هو فن حسن يوجد في اواخر الابواب وافرد بالتصنيف وهو اقسام الاول في الاسماء فمن الصحابة	45	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms398	true	3465129679349564178	272	300	1298	1458	1458	300	واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه----------- النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات هو فن حسن يوجد في اواخر الابواب وافرد بالتصنيف وهو اقسام الاول في الاسماء فمن الصحابة-	398	-2039307036591470823	160	305.0	133	172	93.02325439453125	26	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	140	189	727	1002	1627	300	واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات ----------------------------------------------------------هو فن حسن يوجد في اواخر الابواب---------------------------------------------------------- وافرد بالتصنيف -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقسام الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم --------------بن عجيان كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم سندر شكل بفتحهما صدي ابو امامة صنابح ابن الاعسر	45	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms399	true	-438046801794861866	23	156	121	858	1637	300	واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فيروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد ابن عثمان الصيرفي والكل واحد وتبع الخطيب في ذلك المحدثون خصوصا المتاخرين واخرهم شيخ الاسلام ابو الفضل بن حجر نعم لم ار العراقي في اماليه يصنع شيءا من ذلك النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات من الاسماء والكني والالقاب في الصحابة والرواة والعلماء 0 وهو فن حسن يوجد في اواخر الابواب من الكتب المصنفة في الرجال بعد ان يذكروا الاسماء المشتركة وافرد بالتصنيف افرده البرديجي واستدرك عليه ابو عبد الله بن بكير مواضع ليست بمفاريد واخر القابا لا اسماء كالاجلح وهو اقسام الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم وضبطه القاضي ابن عجيان كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم سندر شكل بفتحهما صدي ابو امامة صنابح -بن الاعسر	399	-2039307036591470823	265	453.0	216	738	35.907859802246094	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	204	246	1092	1322	1627	300	ويقال بالع-------------ين المهملة---------------- هبيب مصغر بالموحدة المكررة ابن مغفل باسكان المعجمة لبي باللام كابي -بن لبا كعصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو تدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال جيلان بكسر الجيم ابو الجلد بفتحها الدجين بالجيم مصغر	45	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms400	true	3490151637545458160	209	257	1123	1383	1618	300	ويقال له اسدي بسكون السين المهملة قال شيخ الاسلام هبيب مصغر بالموحدة المكررة ابن مغفل باسكان المعجمة لبي باللام كابي ابن لبا كعصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو تدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال جيلان بكسر الجيم ابو الجلد بفتحها الدجين بالجيم مصغر	400	-2039307036591470823	226	426.0	184	260	86.92308044433594	40	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms45	false	-3519167576751700793	215	261	1164	1401	1627	300	لبي باللام كابي بن لبا كعصا----------- ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو------------- تدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال---------------- جيلان بكسر الجيم اب---------و الجلد بفتحها--------- الدجين بالجيم مصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زر بن حبيش سعير بن الخمس وردان مستمر بن الريان عزوان بفتح المهملة واسكان الزاي	45	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms401	true	2123019001615520585	2	114	9	596	1589	300	لبا بالفتح والتخفيف--- كعصا من بني اسد ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم يفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال ابن صبح الكلاعي جيلان بكسر الجيم ابن فروة ابو الجلد بفتحها الاخباري الدجين بالجيم مصغر ابن ثابت ابو الغصن قال ابن الصلاح قيل انه حجي المعروف والاصح انه غيره وعلي الاول مشي الشيرازي في الالقاب ورواه عنه ابن المبارك ووكيع ومسلم بن ابراهيم وغيرهم وهءلاء اعلم بالله من ان يرووا عن حجي وما ذكر من انه فرد قاله ايضا البخاري وابن ابي حاتم وغيرهما وهو دجين العريني الذي حدث عنه ابن المبارك زر بن حبيش سعير بن الخمس وردان مستمر بن الريان عزوان بفتح المهملة واسكان الزاي	401	-2039307036591470823	222	373.0	178	590	37.62711715698242	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	0	59	0	323	1563	300	واسكان الميم كالقبيلة القسم الثاني الكني ابو العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبر--------------------------------------ة ابو العشراء اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو ابو معيد مصغر حفص بن غيلان	46	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms402	true	8460660967242115120	169	236	928	1289	1613	300	واسكان الميم كالقبيلة القسم الثاني الكني ابو العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو الشعراء اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو ابو معيد مصغر حفص بن غيلان	402	-2039307036591470823	321	631.0	262	361	88.91967010498047	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	39	98	225	551	1563	300	ابو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو-------------------- ابو معيد مصغر----------- حفص بن غيلان---------------------------- القسم الثالث الالقاب سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم مهران وقيل غيره مندل بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولون- بفتحها اسمه عمرو سحنون بضم السين وفتحها عبد السلام مطين ومشكدانه واخرون والله اعلم النوع الخمسون في الاسماء والكني	46	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms403	true	-6686435562758010089	79	147	381	756	1577	300	ابو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره القسم الثالث الالقاب سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم مهران وقيل غيره مندل بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه بفتحها اسمه عمرو سحنون بضم السين وفتحها عبد السلام مطين ومشكدانه واخرون----------- النوع الخمسون في الاسماء والكني	403	-2039307036591470823	315	584.5	258	386	81.60621643066406	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	103	182	574	956	1563	300	مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ثم ابن منده وغيرهم والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني ومصنفه بيوب------- علي حروف الكني------------------------------------------------------------ وهو اقسام الاول من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهم ضربان من-له كنية كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الثاني من لا كنية له كابي	46	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	190	278	940	1370	1478	300	مسلم و--النساءي لم يذكر فيه الا من عرف اسمه---------- والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني ومصنفه يبوب تصنيفه علي حروف المعجم في الكني ويذكر اسماء اصحابها فيذكر في حرف الهمزة ابا اسحاق وهو اقسام الاول من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهم ضربان من له كنية كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر --------بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الثاني من لا كنية له كابي	404	-2039307036591470823	334	602.0	263	450	74.22222137451172	65	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	139	238	755	1244	1563	300	كابي بكر بن عبد الرحمن--------------------------- احد الفقهاء السبع---------ة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم--------- كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما و-------قيل لا كنية لابن حزم الثاني----------------------------------- من لا كنية ل------------------------ه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة	46	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	17	181	84	909	1501	300	كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما في ذلك وقيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة	405	-2039307036591470823	482	877.5	383	825	58.42424392700195	95	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms46	false	7430815192462106362	221	300	1151	1563	1563	300	الابيض عن انس وابي ---------------بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء-------- المضمومة و-----------------------------------------------ابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان -ابي عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن وابي تميلة يحيي بن واضح ابي محمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر وابي الشيخ الحافظ عبد-	46	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms406	true	-5904162926052252646	17	107	80	555	1524	300	الابيض عبسي فتصحف عليه بعيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء الفوقية المضمومة قال ابن الصلاح مولي عبد الله بن عمرو بن العاصي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان وابي عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن وابي تميلة يحيي بن واضح واب---------ي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر وابي الشيخ الحافظ عبد	406	-2039307036591470823	388	742.0	315	484	80.16529083251953	71	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	38	132	193	669	1568	300	في كنيته كاسامة بن زيد ابي زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لا-يحصون وبعضهم كالذي قبله القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم الحاء المهملة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة عبد الرحمن ------------------------------------بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول مكني بها وابي بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر وابن معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري فيه نحو احد عشر قيل اصحها شعبة وقيل اصحها اسمه كنيته القسم السابع من اختلف	47	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms407	true	6276558389763463929	0	83	0	429	1526	300	في كنيته كاسامة بن --------زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لا يحصون وبعضهم كالذي قبله ------السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم الحاء المهملة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة عبد الرحمن القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج ابي الوليد------------------------------ وابي خالد ومنصور الفراوي شيخ ابن الصلاح ا-----------------بي بكر وابي الفتح وابي القاسم وكان يقال له ذو الكني القسم الخامس----------------------- من اختلف	407	-2039307036591470823	294	510.0	233	513	57.309940338134766	52	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	101	153	514	778	1568	300	وابي بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر وابن معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري فيه نحو احد عشر قيل اصحها شعبة وقيل اصحها اسمه كنيته القسم السابع من اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير وقيل صالح وقيل مهران ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري	47	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms408	true	-2287055465864242985	153	202	731	979	1443	300	وابي بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر وابن معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري فيه نحو احد عشر قيل اصحها شعبة وقيل اصحها اسمه كنيته------ السابع من اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير و----------قيل مهران ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري	408	-2039307036591470823	248	487.0	199	264	93.93939208984375	47	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	133	200	675	1054	1568	300	كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري القسم الثامن من عرف بالاثنين كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم القسم التاسع من اشتهر بهما مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء	47	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms409	true	-4358417655445739279	0	117	0	654	1605	300	كسفينة مولي رسول----- صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وقيل بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل شنبة بفتح المعجمة والموحدة بينها نون ساكنة وقيل سنبة بالمهملة وقيل مروان وقيل ذكوان وقيل كيسان وقيل سليمان وقيل ايمن وقيل احمد وقيل رباح وقيل مفلح وقيل رفعة وقيل مبعث وقيل عبس وقيل عيسي فهذه اثنان وعشرون قولا حكاها شيخ الاسلام في الاصابة الا القول الثاني وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري ------الثامن من عرف بالاثنين كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيره------م التاسع من اشتهر بهما مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله رضي الله عنهم اجمعين----------- النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء	409	-2039307036591470823	351	658.0	289	682	51.46627426147461	58	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	200	238	1054	1238	1568	300	من شانه ان يبوب علي الاسماء فممن يكني بابي محمد من الصحابة-------------------- طلحة وعبد الرحمن بن عون والحسن بن علي وثابت -بن قيس وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر وابن عمرو وابن بحينة وغيرهم	47	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms409	true	-4358417655445739279	255	297	1384	1588	1605	300	من شانه ان يبوب علي الاسماء ف-من يكني بابي محمد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم طلحة وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت ابن قيس وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر وابن عمرو وابن بحينة وغيرهم	409	-2039307036591470823	182	341.0	144	205	88.78048706054688	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	200	234	1054	1215	1568	300	من شانه ان يبوب علي الاسماء------------------------ فممن يكني بابي محمد من الصحابة-------------------- -------------طلحة وعبد الرحمن بن عون والحسن بن علي وثابت -بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر وابن	47	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms410	true	3979630374980449340	16	90	88	444	1494	300	من شانه ان يبوب علي الاسماء ثم يبين كناها بخلاف ذلك فممن يكني بابي محمد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت ابن قيس بن الشماس فيما جزم به ابن منده ورجحه ابن عبد البر وقيل كنيته ابو عبد الرحمن ورجحه ابن حبان والمزي فعلي هذا هو من امثلة القسم الخامس السابق وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر --بن	410	-2039307036591470823	155	249.5	121	358	43.29608917236328	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms47	false	-786479041071839388	239	288	1244	1510	1568	300	عبد الله -الزبير والحسين وسلمان وحذيفة و------------------------عمرو بن العاص وغيرهم وبابي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهم وفي بعضهم خلاف والله اعلم النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يضنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه	47	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	100	153	505	772	1509	300	عبد الله قال---- والظاهر ان ما ذكره ابن الصلاح سبق قلم وانما هو عمرو بن عوف--------- وبابي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهم وفي بعضهم خلاف----------- النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه	411	-2039307036591470823	221	380.5	177	291	75.94501495361328	40	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	5	59	21	287	1550	300	وهذه نبذة منه----------------------------- مع--------------اوية الضال ذل في طريق مكة عب------------------------د الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صاحب شعبة والثاني يروي عن ابي حاتم والثالث عنه ابو نعيم والرابع	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms412	true	5969760082387854825	153	248	774	1244	1510	300	وهذه نبذ- منه اي نوع الالقاب علي غير ترتيب معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة فلقب به وكان رجلا عظيما عبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه وقيل لقب به من باب الاضداد لشدة اتقانه وضبطه قاله ابن حبان وعلي الاول قال عبد الغني بن سعيد رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان الضال والضعيف محمد بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم------------- صاحب شعبة والثاني يروي عن ابي حاتم والثالث عنه ابو نعيم قال ابن	412	-2039307036591470823	239	431.0	188	484	49.380165100097656	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	35	84	168	424	1550	300	غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعف---------------ر صاحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبة والثاني ي------------------------------روي عن ابي حاتم و-------الثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عنه ابو نعيم-------------------------------------------------------------------------- والرابع عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا به غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها صاعقة محمد بن عبد الرحيم	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms413	true	-7109133248814278875	3	124	21	675	1591	300	غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر البصري ابو بكر صاحب شعبة قدم ابن جريج البصرة فحدث بحديث عن الحسن البصري فانكره عليه واكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر قال ابن الصلاح واهل الحجاز يسمون المشغب غندر والثاني ابو الحسين الرازي نزيل طبرستان روي عن ابي حاتم الرازي والثالث ابو بكر البغدادي الحافظ الجوال الوراق جده الحسين سمع الحسن بن علي العمري وابا جعفر الطحاوي وابا عروبة الحراني حدث عنه ابو نعيم الاصبهاني والحاكم وابن جميع وابو عبد الرحمن السلمي مات سنة سبعين وثلثماءة والرابع عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا به غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها صاعقة محمد بن عبد الرحيم	413	-2039307036591470823	250	436.5	201	654	38.22629928588867	46	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	80	123	405	633	1550	300	محمد بن عبد الرحيم---------------- لشدة حفظه عنه البخاري شباب لقب خليفة صاحب التاريخ زنيج بالزاي والجيم ابو غسان محمد بن عمرو شيخ مسلم رسته عبد الرحمن الاصبهاني سنيد الحسين بن داود بندار محمد بن بشار قيصر ابو النضر هاشم بن القاسم الاخفش نحويون	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms414	true	2172262605373620992	0	46	0	244	1551	300	محمد بن عبد الرحيم الحافظ ابو يحيي لشدة حفظه عنه البخاري شباب لقب خليفة صاحب التاريخ زنيج بالزاي والجيم ابو غسان محمد بن عمرو شيخ مسلم رسته عبد الرحمن الاصبهاني سنيد الحسين بن داود بندار محمد بن بشار قيصر ابو النضر هاشم بن القاسم الاخفش نحويون	414	-2039307036591470823	228	450.0	185	244	93.44261932373047	43	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	109	149	562	770	1550	300	بن داود بندار محمد بن بشار---------------------------------- قيصر ابو النضر هاشم بن القاسم------------------------------- الاخفش------------- نحويون احمد--------------------------------------------- بن عمران متقدم وابو الخطاب المذكور في سيبويه وسعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وعلي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد -مربع محمد بن	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms414	true	2172262605373620992	140	205	738	1070	1551	300	بن يوسف بندار روي عن ابي عيسي الترمذي وعنه ابن عدي في الكامل قيصر ابو النضر هاشم بن القاسم المعروف شيخ احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب به جماعة نحويون ولهم رواية ايضا كما خرجت ذلك في طبقات النحاة احمد بن عمران متقدم وابو الخطاب المذكور في سيبويه وسعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وعلي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد اولهم احمد بن	414	-2039307036591470823	184	308.5	146	332	55.421688079833984	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	146	191	757	982	1550	300	مربع محمد بن ابراهيم جزرة صالح بن محمد عبيد العجل بالتنوين الحسين بن محمد كليجة محمد بن صالح ما غمه هو علان وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد ويجمع بينهما فيقال علان ما غمه سجادة المشهور الحسن بن حماد وسجادة الحسين بن احمد عبدان	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms415	true	-1769081095641591259	77	121	399	621	1564	300	مربع محمد بن ابراهيم جزرة صالح بن محمد عبيد العجل بالتنوين الحسين بن محمد كليجة محمد بن صالح ما-غمه هو علان وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد ويجمع بينهما فيقال علان ما غمه سجادة المشهور الحسن بن حماد وسجادة الحسين بن احمد ابن --	415	-2039307036591470823	219	430.5	176	225	97.33333587646484	42	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	201	241	1036	1252	1550	300	النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف هو فن جليل يقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطءه وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات احسنها واكملها الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز واتمه ابن نقطة	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms416	true	2598198442225498998	219	257	1111	1316	1539	300	النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف هو فن جليل يقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطءه وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات احسنها واكملها الاكمال لابن ماكولا----------- واتمه ابن نقطة	416	-2039307036591470823	205	404.0	167	216	94.90740966796875	37	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	265	300	1368	1550	1550	300	بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشد-----د وسلام بن محمد بن ناهض-------- وسماه الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد-	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms417	true	8241126029587729102	250	287	1306	1502	1566	300	بن سلام بن السكن البيكندي 1 الصغير فانه بالتشديد وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسماه الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد	417	-2039307036591470823	149	270.0	120	196	76.0204086303711	29	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms48	false	4213644183119155733	219	281	1133	1455	1550	300	يعرفه يكثر خطء---------------ه وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات------------------------------------------------------------------------------------------ احسنها واكملها الاكمال لابن ماكولا وفيه-------------- اعواز--------------- وا---------------تمه ابن نقطة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط قسمان القسم الاول علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام ومحمد بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد وسلام بن محمد بن ناهض وسماه الطبراني سلامة	48	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms417	true	8241126029587729102	0	132	0	685	1566	300	يعرفه يكثر خطءه ويفضح بين اهله وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات لجماعة من الحفاظ واول من صنف فيه عبد الغني بن سعيد 1 ثم شيخه الدارقطني وتلاهما الناس ولكن احسنها واكملها الاكمال لابن ماكولا قال ابن الصلاح علي اعواز فيه قال المصنف واتمه الحافظ ابو بكر ابن نقطة بذيل مفيد ثم ذيل علي ابن نقطة الحافظ جمال الدين بن الصابوني والحافظ منصور بن سليم ثم ذيل عليهما الحافظ علاء الدين بن مغلطاي بذيل كبير وجمع فيه الحافظ ابو عبد الله الذهبي مجلدا سماه مشتبه النسبة فاجحف في الاختصار واعتمد وهو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط قسمان احدهما ع-----لي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام ومحمد بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد وسلام بن محمد بن ناهض وسماه الطبراني سلامة	417	-2039307036591470823	303	534.0	243	690	43.91304397583008	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	18	67	99	379	1674	300	عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الص--------------------------------------------حابي ومنهم من ضمه------------------------------------------------------- ومن عداه جمهورهم بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم----------- كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد شمس وغيرهم حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار العيشيون بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا	49	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms418	true	7870949484736639679	157	247	791	1278	1556	300	عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ممن صلي للقبلتين حديثه عند ابي داود والحاكم ومنهم من ضمه ومنهم من قال فيه ابن عبادة وقال ابو حاتم صوابه ابو ابي ومن عداه جمهورهم بالضم ذكر الجمهور زيادة من المصنف عن ابن الصلاح لانه عمم الضم فاعترض عليه بما زاده المصنف ايضا في قوله وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم فمن الرجال كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد شمس وغيرهم حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار العيشيون بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا	418	-2039307036591470823	278	525.0	229	487	57.084190368652344	48	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	11	40	57	218	1674	300	بن مشكم خمار في الجاهلية والمعروفة تشديده عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم	49	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms418	true	7870949484736639679	0	29	0	160	1556	300	بن مشكم خمار في الجاهلية والمعروف- تشديده عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم	418	-2039307036591470823	160	315.0	131	161	99.3788833618164	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	67	121	379	685	1674	300	ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي عسل بكسر ثم اسكان الا عسل بن ذكوان الاخباري فبفتحهما غنام كله بالمعجمة والنون الا والد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة قمير كله مضموم الا امراة مسروق فبالفتح مسور كله مكسور مخفف الواو الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد	49	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms419	true	-8805586345019787400	179	233	940	1245	1606	300	ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي عسل بكسر ثم اسكان الا عسل بن ذكوان الاخباري -بفتحهما غنام كله بالمعجمة والنون الا والد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة قمير كله مضموم الا امراة مسروق فبالفتح مسور كله مكسور مخفف الواو الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد	419	-2039307036591470823	305	605.0	251	306	99.67320251464844	53	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	78	155	441	888	1674	300	عسل---- بكسر------ ثم اسكان --------------الا عسل بن ذكوان الاخباري ف------بفتحهما----------------------------------------------------------------------------------------------- غنام كله بالمعجمة--------- والنون --------الا والد علي -بن عثام ----------------------فبالمهملة والمثلثة------------ قمير كله مضموم ا-----لا امراة مسروق ----------فبالفتح-------------------- مسور كله مكسور----------------- مخفف الواو ا---------لا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد------ الجمال كله بالجيم في الصفات الا هرون بن عبد الله الحمال فبالحاء وجاء في الاسماء ابيض ابن حمال وحمال بن مالك بالحاء وغيرهما الهمداني بالاسكان والمهملة في المتقدمين اكثر وبالفتح والمعجمة في المتاخرين اكثر	49	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms420	true	1344362950113613273	17	135	87	777	1614	300	عسل كله بكسر العين ثم اسكان السين المهملة الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري بفتحهما ذكره الدارقطني وغيره قال ابن الصلاح ووجدته بخط ابي منصور الازهري بالكسر والاسكان ولا اراه ضبطه غنام كله بالمعجمة المفتوحة والنون المشددة الا والد علي ابن غثام بن علي العامري الكوفي فبالمهملة والمثلثة وحفيده ايضا قمير كله مضموم مصغر الا امراة مسروق بن الاجدع فبالفتح وكسر الميم بنت عمرو مسور كله مكسور الميم ساكن السين مخفف الواو المفتوحة الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد للواو الجمال كله بالجيم في الصفات الا هرون بن عبد الله الحمال فبالحاء وجاء في الاسماء ابيض -بن حمال وحمال بن مالك بالحاء وغيرهما الهمداني بالاسكان والمهملة في المتقدمين اكثر وبالفتح والمعجمة في المتاخرين اكثر	420	-2039307036591470823	443	736.5	366	691	64.1099853515625	72	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	170	255	973	1441	1674	300	واولهما اشهر ومثله م------------سلم الخياط في-ه الثلاثة---------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ما في --------الصحيحين او -------------الموطا ي------------------سار كله بالمثنا--------ة ثم المهملة الا محمد بن بش------ار فبالموحدة والمعجم-------------------------------------------------ة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين------------------ بشر كله بكسر الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله وابن محجن-------- وقيل هذا بالمعجمة بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وبشير بن يسار وثالثا بضم المثناة------- وفتح المهملة يسير بن عمرو	49	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms421	true	7417077153406005615	171	300	961	1651	1651	300	واوله-ا اشهر ومثله مسلم بن ابي مسلم الحناط وفيه الثلاثة ولكن الثاني اشهر فيه ومثل هذا يءمن فيه الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف نطق القسم الثاني ضبط ما وقع في الصحيحين فقط او فيهما مع الموطا او في احد الثلاثة يسار كله بالمثناة التحتية ثم المهملة الا محمد بن بشار بندار فبالموحدة والمعجمة قال الذهبي وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين علي الياء المشددة بشر كله بكسر الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله وابن محجن الديلمي وقيل هذا بالمعجمة بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وبشير بن يسار وثالثا بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو-	421	-2039307036591470823	452	786.0	371	692	65.31791687011719	73	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	155	204	888	1167	1674	300	عيسي بن اب-----ي الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة مع الموحد- ومع المثناة من تحت كلها جاءزة واولهما اشهر ومثله مسلم الخياط فيه الثلاثة القسم الثاني ما---- في الصحيحين او الموطا يسار كله بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين	49	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms421	true	7417077153406005615	66	117	393	680	1651	300	عيسي بن ابي عيسي الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة مع الموحدة ومع المثناة من تحت كلها جاءزة واوله-ا اشهر ومثله مسلم الخياط فيه الثلاثة القسم الثاني ما وقع في الصحيحين او الموطا يسار كله بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيه-ا سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين	421	-2039307036591470823	277	525.5	228	289	95.84774780273438	45	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	230	300	1309	1674	1674	300	بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وبشير--------------------------- بن يسار--------------- وثالثا بضم المثناة------- وفتح المهملة يسير بن عمرو-------------- ويقال---- اسير ورابعا بضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة------------------------------------------------------------- المكسورتين وقيل بفتحه-ا ثم بالنون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء مثناة من تحت البراء كله بالتخفيف الا ابا معشر-	49	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms422	true	-1611668939236326210	130	223	662	1157	1578	300	بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب العدوي وحديثه عند البخاري و بشير بن يسار الحارثي المدني وثالثا بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو وقيل ابن جابر ويقال فيه اسير ورابعا بضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم بالنون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء مثناة من تحت البراء كله بالتخفيف الا ابا معشر	422	-2039307036591470823	360	658.5	291	495	72.7272720336914	68	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	0	64	0	356	1604	300	البراء وابا العالية ---------------------فبالتشديد حارثة كله بالحاء -----------------الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية وعمرو بن ابي سفيان -بن اسيد بن جارية والاسود بن العلاء بن جا-------------------------رية فبالجيم جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة	50	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms423	true	1187997239344641639	70	145	390	810	1666	300	البراء وابا العالية زياد بن فيروز البراء فبالتشديد حارثة كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية وعمرو بن ابي سفيان ابن اسيد بن جارية والاسود بن العلاء بن جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة	423	-2039307036591470823	356	680.5	292	420	84.76190185546875	62	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	76	124	421	665	1604	300	وابا ساسان حصين ابن المنذر فبالضم والضاد المعجمة حازم بالمهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم بالمعجمة حيان كله بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان ابن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة	50	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms424	true	-1549813106021067989	0	47	0	239	1554	300	وابا ساسان حصين -بن المنذر فبالضم والضاد المعجمة حازم بالمهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم بالمعجمة حيان كله بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبا----ن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة	424	-2039307036591470823	239	466.5	192	244	97.95082092285156	45	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	83	183	462	971	1604	300	المعجمة حازم ----بالمهملة -------الا ابا معاوية محمد -بن خازم ------------بالمعجمة حيان كله بالم------------------ثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان ابن واسع بن حبان وحبان بن هلال-------- منسوبا--------- وغير منسوب------------------------------- عن شعبة------- ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان ابن العرقة فبالكسر والموحدة حبيب كله بقتح المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خبيب غير منسوب عن حفص بن --------------------------------------------عاصم وابا- خبيب كنية ابن الزبير- فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الح----------اء الا حكيم بن	50	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms424	true	-1549813106021067989	153	279	801	1447	1554	300	العقب-ة حازم كله بالمهملة والزاي الا ابا معاوية محمد ابن خازم الضرير فانه بالمعجمة حيان كله بالمثناة من تحت مع المهملة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان -بن واسع بن حبان وحبان بن هلال الباهلي منسوبا الي ابيه وغير منسوب اليه فيتميز بشيوخه كقولهم حبان عن شعبة و حبان ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو-ابن المبارك وحبان ب-ن العرقة فبالكسر والموحدة حبيب كله بفتح المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم عن وهيب و حبان عن همام وغيرهم كحبان عن ابان وحبان عن سليمان ابن المغيرة فب---الموحدة--------- وفتح الحاء المهملة و الا حبان بن	424	-2039307036591470823	460	774.0	365	662	69.48640441894531	80	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	149	221	808	1179	1604	300	حبيب كله بقتح المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خ------------------بيب غير منسوب------- عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنية ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال البخاري بالوجهين زبيد ليس فيهما الا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم بالمثناة ولا في الموطا	50	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms425	true	-7606362723190879111	80	156	429	824	1582	300	حبيب كله بفتح المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -بن خبيب الانصاري وهو خبيب غير منسوب الراوي عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنبة ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال البخاري بالوجهين زبيد ليس فيهما الا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم بالمثناة ولا في الموطا	425	-2039307036591470823	368	718.0	296	396	92.92929077148438	68	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	208	276	1110	1481	1604	300	زبيد ليس في------------هما الا زبيد بن الحارث -------بالموحدة ثم بالمثناة ولا في الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر اوله ويضم سليم كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح سريج كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي شريح فبالمهملة وبالجيم سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن فبحذفها سليمان كله بالياء الا سليمان الفارسي وابن عامر والاغر	50	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms426	true	-83983421963163734	28	99	140	528	1541	300	زبيد ليس فيهما اي الصحيحين الا زبيد بن الح-رث اليامي بالموحده ثم بالمثناة ولا في الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر اوله وبضم سليم كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح شريج كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة وبالجيم سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن فبحذفها سليمان كله بالياء الا سل-مان الفارسي وابن عامر والاغر	426	-2039307036591470823	361	699.0	293	390	92.56410217285156	61	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	26	93	138	507	1697	300	بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي -بن عقيل وبني عقيل فبالضم واقد كله بالقاف الانساب الايلي كله	51	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms427	true	-4094421553869708635	226	292	1202	1563	1604	300	بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي ابن عقيل وبني عقيل فبالضم واقد كله بالقاف عبيدة كله ---------	427	-2039307036591470823	350	694.0	286	370	94.59459686279297	63	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	0	26	0	138	1697	300	الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان -بالمهملة والنون عبيدة	51	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms427	true	-4094421553869708635	15	41	75	214	1604	300	الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان فبالمهملة والنون عبيدة	427	-2039307036591470823	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	35	136	187	759	1697	300	عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة---- بالضم ا---------------لا محمد بن عبادة-------- شيخ البخاري فبالفتح عبدة---- باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة-------------- وبجالة -بن عبدة فبالفتح----------------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------لاسكان عباد- كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد---------------------- فبالضم ------والتخفيف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالفتح الا ابن خالد وهو-------------- عن الزهري غير منسوب و-----يحيي بن عقيل و--------------------بني عقيل فبالضم------------------------------------------------------------ واقد كله بالقاف الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز بزاءين الا خلف بن هشام البزاز والحسن------- بن الصباح فاخرهما راء البصري بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك -بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصر-ين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	51	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms428	true	1278762755201478188	33	209	175	1172	1641	300	--------------عبيد بن الابرص عبادة كله بالضم وتخفيف الموحدة الا محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة البجلي الكوفي وبجالة ابن عبدة التميمي البصري التابعي فبالفتح والاسكان اي قيل فيهما الامران وقيل فيهما عبد بغير هاء ايضا وعلي الفتح فيهما الدارقطني وابن ماكولا---- عبادة كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عبادة القيسي الضبعي البصري فبالضم للعين والتخفيف للموحدة وحكي صاحب المشارق انه وقع عند ابي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في الموطا عباد بن الوليد قال وهو خطا والصواب عبادة عقيل كله بالفتح للعين وكسر القاف الا عقيل ------------بن خالد الايلي وهو الراوي عن الزهري غير منسوب و الا يحيي بن عقيل الخزاعي البصري و الا بني عقيل القبيلة المعروفة ينسب اليها العقيلي صاحب الضعفاء فبالضم وفتح القاف واقد كله------- الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز بزايين الا خلف بن هشام البزار والحسن الصباح بن الصباح فاخرهما راء البصري بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك ابن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	428	-2039307036591470823	506	810.0	411	1034	48.9361686706543	79	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	109	182	600	1025	1697	300	البصري بالباء مفتوحة ومكسورة------------ نسبة الي البصرة ---------------الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري--------------------- وعبد الواحد النص-------------ري وسالما مولي النصر-ين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن------ التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخهما فبالحاء المفتوحة الحارثي بالحاء والمثلثة وفيه-ا سعد الجاري بالجيم الحزامي كله بالزاي وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء	51	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms429	true	852906254566665349	48	133	256	749	1670	300	البصري بالباء مفتوحة ومكسورة والكسر افصح نسبة الي البصرة البلد المعروفة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري مخضرم مختلف في صحبته وعبد الواحد بن عبيد الله النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلث -الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بثر شيخهما فبالحاء المفتوحة الحارثي بالحاء والمثلثة وفيهما سعد الجاري بالجيم الحرامي كله بالراء وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراي	429	-2039307036591470823	414	771.0	342	494	83.80567169189453	65	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	208	236	1178	1342	1697	300	النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق وهو متفق خطا ولفظا وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو اقسام الاول--- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه ولم	51	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms430	true	3124689489366834718	271	300	1446	1611	1611	300	النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق -هو متفق خطا ولفظا وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو اقسام الاول من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد سنة اولهم شيخ سيبويه ولم-	430	-2039307036591470823	161	305.0	134	167	96.40718841552734	25	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	168	206	958	1167	1697	300	وقوله في----- مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي ف--------لان الحرامي------------------------------- قيل--- بالراء وقيل------------- بالزا-------------ي وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحه-ا ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة	51	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms430	true	3124689489366834718	1	54	7	290	1611	300	وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهل الحديث مختلف فيه قيل هو بالراء وجزم به عياض وقيل بالزاي وعليه الطبري وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة	430	-2039307036591470823	206	373.0	168	283	72.79151916503906	34	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	208	251	1178	1413	1697	300	النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق ---------------------------وهو متفق خطا ولفظا---------------- وللخطيب فيه كتاب نفيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقسام الاول--- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسم احد احمد بعد --نبينا صلي الله عليه وسلم قبل ابي خ--ليل هذا والثاني ابو	51	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms431	true	-340933503577528005	13	112	61	604	1578	300	النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها وهو متفق خطا ولفظا وافترقت مسمياته وللخطيب فيه كتاب نفيس علي اعواز فيه وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواة عنهما وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وهو اقسام الاول من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم شيخ سيبويه صاحب النحو والعروض بصري روي عن عاصم الاحول واخرين ولد سنة ماءة ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين ولم يسم احد احمد بعد النبي-- صلي الله عليه وسلم قبل ابي الخليل هذا قاله--- ابو	431	-2039307036591470823	227	383.5	184	548	41.42335891723633	40	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	0	61	0	310	1615	300	احدهم القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي ابو بكر عن عبد الله -بن احمد الدورقي الثالث دينوري عن عبد الله بم محمد بن سنان الرابع طرطوسي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم الحافظ	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms433	true	2669559233184644744	151	211	794	1101	1561	300	احدهم القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي ابو بكر عن عبد الله ابن احمد الدورقي الثالث دينو-ي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله--- الاخرم الحافظ	433	-2039307036591470823	303	587.0	243	311	97.42765045166016	54	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	79	129	411	702	1615	300	بكر بن عياش ثلاثة ------القاري و--------الحمص---------ي عنه جعفر بن عبد الواحد وا-------------------------------------------------------لسلمي الباجداءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع عكسه كص--الح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة والذي ابوه ابو صالح السلمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو -بن حريث الخامس ---اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد -بن عبد الله الانصاري القاضي المشهور عنه البخاري	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	157	246	840	1329	1612	300	بكر بن عياش ثلاثة احدهم القارء و الثاني الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن الصلاح وهو مجهول وجعفر غير ثقة و الثالث السلمي الباجداءي 1 صاحب غريب الحديث واسمه حسين مات سنة اربع وماءتين وافرد العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الاب الرابع عكسه كالصالح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة والذي ابوه ابو صالح الس-مان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو ابن حريث الخامس من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد ابن عبد الله الانصاري القاضي المشهور عنه البخاري	434	-2039307036591470823	286	497.5	236	490	58.367347717285156	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	39	92	190	485	1615	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما -------------الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم ----------------------الحافظ -----الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهيل البصري وابي بكر بن عياش ثلاثة القاري والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد والسلمي الباجداءي	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	0	61	0	334	1612	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما ابو عبد الله الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون والثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سه-ل البصري وابو بكر بن عياش ثلاثة القارء والحمصي وعن جعفر بن عبد الواحد والسلمي الباجداءي	434	-2039307036591470823	289	536.0	236	335	86.2686538696289	47	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	114	139	604	756	1615	300	الخامس-------------- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبد الله الانصاري-------------------------------- القاضي المشهور---------------- عنه البخاري---------------------------------- والثاني ابو سلمة ضعيف السادس في الاسم او الكنية كحماد	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms435	true	3612166817253295537	69	112	336	584	1499	300	الخامس من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما القاضي المشهور البصري الذي روي عنه البخاري والناس وجده المثني بن عبد الله بن والثاني ابو سلمة ضعيف السادس في الاسم او الكنية كحماد	435	-2039307036591470823	152	274.0	127	248	61.290321350097656	25	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	137	176	743	959	1615	300	الكنية كحماد وعبد الله وشبهه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو---- الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو والمكي فابن عباس	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms437	true	7751397214903999846	217	257	1108	1328	1548	300	السلام وهشام وعبد الله وشبهه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو والمكي فابن عباس	437	-2039307036591470823	208	401.5	169	220	94.54545593261719	37	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	143	212	776	1147	1615	300	سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو---- الزبير او-------- بالمدينة فابن عمر و---------بالكوفة---- ابن مسعود و---------بالبصرة---- ابن عباس و---------بخراسان اب----ن المبارك وقال الخليلي اذا----------- قاله المصري فابن عمرو و-----------المكي فابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن شعبة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمزة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم السابع في النسبة كالاملي قال السمعاني	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms438	true	7179149744891254003	0	126	0	627	1501	300	سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او اذا قيل بالمدينة فابن عمر و اذا قيل بالكوفة فهو ابن مسعود و اذا قيل بالبصرة فهو ابن عباس و اذا قيل بخراسان فهو ابن المبارك وقال الخليلي في الارشاد اذا قاله المصري فابن عمرو بن العاص او المكي فابن عباس او الكوفي فابن مسعود او المدني فابن عمر وقال النضر بن شميل اذا قال الشامي عبد الله فابن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا يفعل بعض البصريين في ابن عمرو وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم السابع في النسبة كالاملي قال السمعاني	438	-2039307036591470823	360	626.5	291	627	57.41626739501953	67	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	217	264	1175	1429	1615	300	وشهر بالنسبة الي امل جيحون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي الي بني حنيفة والي المذهب وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms439	true	-7607920197446792714	0	47	0	254	1551	300	وشهر بالنسبة الي امل جيجون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي الي بني حنيفة والي المذهب وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده	439	-2039307036591470823	253	505.0	206	254	99.6063003540039	46	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms52	false	7212526928459284107	266	295	1435	1592	1615	300	وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي او المروي عنه او ببيانه في طريق اخر والله اعلم النوع الخامس والخمسون المتشابه يتركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب	52	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms439	true	-7607920197446792714	166	193	895	1041	1551	300	وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي او المروي عنه او ببيانه في طريق اخر ا-----------لنوع الخامس والخمسون المتشابه يتركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب	439	-2039307036591470823	145	282.0	118	157	92.356689453125	26	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	28	78	147	413	1636	300	وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم فتحة ثم كسرة الي مخرم بغداد مشهور ومحمد بن عبد الله المخرمي الي مخرمة غير مشهور روي عن الشافعي وكثور بن يزيد الكلاعي وثور بن يزيد الديلي في الصحيحين والاول في----- مسلم خاصة وكابي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة سعد بن اياس ومثله اللغوي	53	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms441	true	-4398867340347192341	194	241	974	1224	1547	300	وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم فتحة ثم كسرة الي مخرم بغداد مشهور ومحمد بن عبد الله المخرمي الي مخرمة غير مشهور روي عن الشافعي وكثور بن يزي---------------------د الديلي في الصحيحين والاول في صحيح مسلم خاصة وكابي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة سعد بن اياس ومثله اللغوي	441	-2039307036591470823	245	480.0	199	271	90.4059066772461	45	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	47	109	242	593	1636	300	الي مخرمة-------- غير مشهور روي عن الشافعي------------------------- وكثور بن يزيد الكلاعي وثور بن يزيد الديلي ف------------------------ي الصحيحين والاول في م-----سلم خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكابي عمرو الشيباني التابعي بالمعجم---------ة سعد بن اياس ومثله اللغوي اسحاق بن مرار كضراب وقيل كغزال وقيل كعمار وابي عمرو الشيباني التابعي بالمهملة زرعة والد يحيي وكعمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم ابو محمد النيسابوري وبضمها يعر-ف بالحدثي	53	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms442	true	-2817516489379233729	7	117	43	630	1649	300	الي مخرمة بن نوفل غير مشهور روي عن الشافعي وعنه عبد العزيز بن زبالة وكثور بن يزيد الكلاعي وثور بن يزيد روي عنهما مالك والثاني اخرج له في الصحيحين والاول في صحيح مسلم خاصة قال العراقي هذا وهم بل في البخاري خاصة روي له في الاطعمة عن خالد ابن معدان عن ابي امامة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الحديث وثلاثة احاديث اخر وكابي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة المفتوحة سعد بن اياس الكوف------ي اسح-ق بن مرار كضرار وقيل كغزال وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي بالمهملة زرعة والد يحيي وكعمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم ابو محمد النيسابوري وبضمها معروف بالحدثي	442	-2039307036591470823	326	571.0	266	594	54.88215637207031	51	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	114	156	626	904	1636	300	المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتاخير كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني	53	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms443	true	-5040831070958176575	140	180	753	1013	1655	300	المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون------------------ كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني	443	-2039307036591470823	260	508.0	220	278	93.52517700195312	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	138	198	788	1135	1636	300	النخعي التابعي------- الفاضل--------------------- وكالوليد بن مسلم التابعي البصري و-----------------------------------------المشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي-------------------- ومسلم بن الوليد بن رباح المدني والله اعل-------------------------------------------------م النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف بن- عفراء وابوهم الحارث وبلال بن حمامة ابوه رباح سهي-----ل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله--- المطاع	53	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms444	true	-6491678155853830478	0	90	0	494	1549	300	النخعي التابعي الكبير الفاضل حديثه في الكتب الستة وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روي عن جندب ابن عبد الله و الوليد بن مسلم المشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي روي عنه احمد والناس ومسلم بن الوليد بن رباح المدني روي عن ابيه وعنه الداروردي وانقلب اسمه علي البخاري كما تقدم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف بني عفراء وابوهم الحارث وبلال بن حمامة ابوه رباح سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله بن المطاع	444	-2039307036591470823	337	590.5	278	494	68.21862030029297	56	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	191	231	1099	1296	1636	300	شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله--- المطاع---------------------------------------------------------------------------------------- ابن بحينة ابوه مالك محمد بن الحنفية ابوه علي بن ابي طالب اسماعيل بن علية ابوه ابراهيم والله اعلم الثاني الي جدته كيعلي بن منية كركبة هي ام ابيه وقيل امه بش-------ير بن	53	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms444	true	-6491678155853830478	236	293	1232	1515	1549	300	شرحبيل بن حسنة ابو- عبد الله بن المطاع الكندي وحسنة مولاة لمعمر الجمحي وما ذكره المصنف كابن الصلاح من انها امه جزم به غير واحد ابن بحينة ابوه مالك محمد بن الحنفية ابوه علي بن ابي طالب اسماعيل بن علية ابوه ابراهي-----------م الثاني الي جدته كيعلي بن منية كركبة هي ام ابيه وقيل امه وقال الزبير بن	444	-2039307036591470823	183	330.0	145	295	62.033897399902344	35	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	229	283	1288	1553	1636	300	بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وقيل امه ابوه معبد الثالث الي جده ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل ابن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية ابو جريج عبد الملك بن	53	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms445	true	-2104075533743561893	155	209	792	1056	1503	300	بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وقيل امه ابوه معبد الثالث الي جده ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل -بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن	445	-2039307036591470823	263	520.0	209	265	99.24528503417969	52	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms53	false	1837623704142182521	251	300	1399	1636	1636	300	الله------ عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل ---------------------------------ابن النابغة هو ا---بن مالك بن النابغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ا---------بن يزيد بن جارية ابو ج------------ريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف -بن يعقوب بن ابي سلمة-	53	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms446	true	5584457725232407699	0	86	0	435	1494	300	الله تعالي عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بالحاء المهملة والميم المفتوحتين ابن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة بن جارية بن ربيعة الهذلي ابو نضلة له رواية عاش الي خلافة عمر وفي الصحابة ايضا حمل بن سعدانة الكلبي من اهل دومة لا ثالث لهما في الاسم مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم والتحتية هو ابن يزيد بن جارية هءلاء صحابة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف ابن يعقوب بن ابي سلمة	446	-2039307036591470823	227	376.5	181	435	52.18390655517578	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	0	90	0	435	1509	300	الماجشون هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة الماجشون ومعناه الابيض والاحمر ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع الي اجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان -ي حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه والحسن بن دينار هو زوج امه وابوه واصل	54	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms446	true	5584457725232407699	86	175	435	866	1494	300	الماجشون هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة الماجشون ومعناه الابيض والاحمر ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا----بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع الي اجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له -بن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه والحسن بن دينار هو زوج امه وابوه واصل	446	-2039307036591470823	430	843.5	341	436	98.62385559082031	86	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	97	127	478	630	1509	300	علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها سليمان التيمي نزل فيهم ليس منهم ابو خالد الدالاني نزل في بني دالان بطن من همدان وهو	54	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms447	true	-3461879678976562638	0	30	0	152	1524	300	علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها سليمان التيمي نزل فيهم ليس منهم ابو خالد الدالاني نزل في بني دالان بطن من همدان وهو	447	-2039307036591470823	152	304.0	122	152	100.0	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	110	222	546	1106	1509	300	سليما---------ن التيمي نز------------ل فيه--------------م ليس منهم ابو خالد الدالاني نزل في بني دالان بطن من همدان وهو -----------------------------------------------------------------------نزل شعبهم بمكة عبد الملك العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة محمد بن سنان العوقي بفتحها وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي عند مسلم هو ازدي وكانت امه سليمة وابو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو والمذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث قيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهره خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم	54	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms447	true	-3461879678976562638	161	294	834	1499	1524	300	سليمان بن طرخان التيمي ابو المعتمر نزل فيهم اي في بني تيم ليس منهم ابو خالد الدالاني نزل في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزل شعبهم بمكة عبد الملك العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة محمد بن سنان العوقي بفتحها وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي عنه مسلم هو ازدي وكانت امه سلمية وابو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو -المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث قيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهره خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم	447	-2039307036591470823	554	1065.5	442	666	83.18318176269531	106	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	129	248	640	1256	1509	300	بمكة عبد الملك---------- العرزمي نزل جبانة عرزم---- قبيلة من فزارة بالكوفة----------- محمد بن سنان العوقي بفتحها--------- وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلمي عند--------- مسلم هو ازدي وكانت امه سليمة وا-----------بو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حاف------------ده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو و-------المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث قيل--- مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهره-------------------------- خالد--------- الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم والله اعلم------------------------------------------- النوع التاسع والخمسون المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس	54	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms448	true	2917359373865136966	0	155	0	774	1540	300	بمكة عبد الملك بن سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم وهي قبيلة من فزارة بالكوفة فنسب اليهم محمد بن سنان العوقي بفتحها اي الواو وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي الذي روي عنه مسلم هو ازدي وكانت امه سلمية فنسب اليهم وابو عمرو بن نجيد كذلك------- فانه حافده اي ولد ولده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو بن نجيد المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث قيل له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقاز ظهره وكان يشكو منه فقيل له ذلك خالد بن مهران الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم فقيل له ذلك وقيل كان يقول احذ علي هذا النحو فلقب بذلك النوع التاسع والخمسون المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس	448	-2039307036591470823	584	1058.0	467	781	74.77592468261719	109	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms54	false	3390644993219262948	277	300	1396	1509	1509	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال------ صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بنت السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت-	54	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms449	true	2208415592263412822	257	281	1319	1438	1532	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن- السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت	449	-2039307036591470823	112	206.5	90	120	93.33333587646484	22	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	1	46	4	228	1503	300	الثاني الابن والبن----------------------------------------------------ت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب رضي الله------ عنها اب-------------------------ن اللتبية عبد الله الي بني لتب باسكان التاء وقيل الاتيبة ولا يصح ابن ام مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسمها عاتكة	55	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms451	true	3727916048375665064	49	108	273	581	1522	300	الثاني الابن والبنت والاخ والاخت والابنان والاخوان وابن الاخ وابن الاخت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب رضي الله تعالي عنها زوجة ابي العاص بن الربيع ابن اللتبية عبد الله الي بني لتب باسكان التاء وقيل الاتبية ولا يصح ابن ام مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسمها عاتكة	451	-2039307036591470823	220	411.5	175	308	71.42857360839844	41	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	46	82	228	392	1503	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج	55	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms452	true	-3958861502179744313	26	62	119	282	1498	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمه جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند حبان بالكسر -	452	-2039307036591470823	150	294.0	116	164	91.46341705322266	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	80	128	379	643	1503	300	الرابع الزوج والزوجة -----------------زوج سبيعة ---------------------------------------------------------سعد بن خولة زوج بروع--------- بالفتح-------------------- وعند المحدثين بالكسر--- هلال -بن مرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------- النوع الستون التواريخ والوفيات هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين	55	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms453	true	6986515079547596475	56	203	269	1051	1552	300	الرابع الزوج والزوجة والعبد وام الولد زوج سبيعة الاسلمية التي ولدت بعد وفاته بليال الحديث في الصحيحين هو سعد بن خولة زوج بروع بنت واشق بالفتح للباء عند اهل اللغة وعند المحدثين بالكسر هو هلال ابن مرة الاشجعي ومثل ابن الصلاح للزوجة بزوجة عبد الرحمن بن الزبير التي كانت تحت رفاعة القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم الياء وقيل سهيمة ومثال ام الولد حديث ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف انها سالت ام سلمة فقالت اني اطيل ذيلي وامشي الحديث هي حميدة ذكره النساءي ومثال العبد حديث جابر ان عبد الحاطب قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار اسمه سعد تنبيه من المبهم مالم يصرح بذكره بل يكون مفهوما من سياق الكلام كقول النوع الستون التواريخ والوفيات هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين	453	-2039307036591470823	259	438.0	211	782	33.12020492553711	46	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	128	179	643	896	1503	300	فروع الاول الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لثنتي عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	55	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	132	183	678	932	1526	300	فروع الاول الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	454	-2039307036591470823	253	501.0	202	254	99.6063003540039	50	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	184	289	922	1450	1503	300	جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحج-----------------------ة سنة ثلاث وعشرين و---------------------------------ع------------------------------------------------ثمان رضي الله عنه في سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه --------------------------------سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين وسعيد رضي الله تعالي عنه سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه سنة--- اثنتين وثلاثين	55	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms458	true	5729473872759889885	75	189	396	970	1542	300	جمادي الاخرة و توفي --------عمر في ذي الحجة اخر يوم منه يوم الجمعة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم السبت مستهل المحرم و قتل عثمان فيه اي ذي الحجة يوم الجمعة ثاني عشرة وقيل ثامنه وقي-----------ل سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير--------------- في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله ---------------------------ثامن عشريه وقيل ثاني عشره وقيل ثالث عشره سنة خمس وثلاثين وقيل اول سنة ست وثلاثين وفي تاريخ البخاري سنة-------------------------------- اربع وثلاثين قال ابن ناصر وهو خطا من راويه وهو ابن اثنتين وثمانين	458	-2039307036591470823	324	506.5	256	667	48.57571029663086	55	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms55	false	4773607315600156682	241	300	1211	1503	1503	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين و------------------------------------قيل غير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين وسعيد رضي الله تعالي عنه سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة-	55	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms459	true	-1529864550881762093	2	89	15	464	1541	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين سنة وهو قول الوافدي وتابعه ابن حبان وقيل غير قوله فقال ابو نعيم كان لطلحة ثلاث وستون وقال عيسي بن طلحة اثنتان وستون وقال المداءني ستون وقيل خمس وسبعون وقيل كان للزبير سبع وستون وقيل ست وستون وقيل ستون وقيل بضع وخمسون وقيل خمس وسبعون وسعد بن ابي وقاص -------------------سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين وسعيد س-------------------نة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن ابن عوف س-------------نة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة -------------سنة ثماني عشرة	459	-2039307036591470823	225	387.0	181	513	43.859649658203125	39	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	0	29	0	152	1588	300	ابن ثمان وخمس--------------------ين وفي بعض هذا خلاف------------------------- الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن	56	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms459	true	-1529864550881762093	262	300	1344	1541	1541	300	ابن ثمان وخمسين بلا خلاف في الامرين وفي بعض هذا خلاف كما رضي الله عنهم اجمعين الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت ابن	459	-2039307036591470823	149	263.5	121	197	75.634521484375	27	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	54	120	279	628	1588	300	الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة	56	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms461	true	-3832684302219079405	97	161	515	855	1555	300	الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل ار---------بع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة	461	-2039307036591470823	340	671.0	276	349	97.42120361328125	63	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	116	150	607	787	1588	300	وولد سنة خمسين وماءة-------------- ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين -ولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري	56	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms462	true	-7651305027644707188	4	41	23	218	1600	300	وولد سنة خمسين وماءة بغزة من الشام ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري	462	-2039307036591470823	180	343.5	146	195	92.30769348144531	33	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	127	206	658	1082	1588	300	ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين ولد سنة اربع وستين وماءة -------------------------------------الرابع--------- اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخار---------ي ولد يوم الجمعة لثلاث----- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من -رجب سنة -تسع وسبعين	56	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms462	true	-7651305027644707188	137	235	732	1268	1600	300	ببغدا-----------------------------------------------د سنة----- تسعين وماءتين ومولده بالكوفة سنة ثنتين وماءتين 1 الرابع في وفيات اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الدال المهملة وسكون الزاي وفتح الموحدة ثم هاء الجعفي البخاري نسبة الي ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين بخاري بالقصر اعظم مدينة وراء النهر ولد يوم الجمعة بعد الصلاة------------------------------ لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين	462	-2039307036591470823	273	422.0	218	618	44.17475891113281	44	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	169	198	886	1045	1588	300	مات بنيسابور--------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين و----------------------------------------------------------------ابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ	56	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms463	true	3586660927208236725	102	146	603	841	1631	300	مات بنيسابور عشية يوم الاحد لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ	463	-2039307036591470823	159	303.0	130	238	66.80672454833984	28	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	200	284	1056	1507	1588	300	مضت من ر--جب سنة تسع- وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة------------------------------------------------ ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة وولد فيه سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري مات---- في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر	56	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	205	300	1055	1561	1561	300	مات في رمضان سنة ثلاث وسبعين وماءتين ولم يذكر المصنف كابن الصلاح وفاته كما لم يذكرا كتابه في الاصول وله من التصانيف السنن و التفسير ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيه سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر-	464	-2039307036591470823	403	739.5	324	507	79.4871826171875	70	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms56	false	1876712000527760601	229	300	1221	1588	1588	300	مات ببغد---------------------------اد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثماءة وولد فيه -------------سنة ست وثلاثماءة ----------------------------------------------ثم الحاكم ابو عبد الله------------------------------------------------------------- النيسابوري مات---- في----- صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في---------------- شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد--------------------------------------- حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر --------------سنة تسع واربعماءة --------------------------------------ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين-	56	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms465	true	-7311232335363032985	36	181	177	901	1533	300	مات ببغداد في يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثماءة وولد فيه اي ذي القعدة سنة ست وثل-ثماءة له السنن و العلل و التصحيف و الافراد وغير ذلك ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم بن البيع النيسابوري مات بها في ثالث صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثل-ثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه سنة تسع واربعماءة له من المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين	465	-2039307036591470823	360	530.0	290	727	49.51856994628906	66	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	0	35	0	189	1645	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي في بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو	57	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms465	true	-7311232335363032985	181	214	901	1083	1533	300	وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتو---في بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة--- ابو	465	-2039307036591470823	182	347.0	149	189	96.29629516601562	30	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	11	73	66	412	1645	300	بن عبد البر------------------------ حافظ المغرب ولد في------------------------------------------- شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي في بشاطبة -------------------فيه-------------------------- سنة ثلاث وستين واربعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابو بكر البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ثم ابو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	57	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms466	true	-5111789008493330860	5	124	20	664	1607	300	بن عبد البر بن عاصم النميري القرطبي حافظ المغرب ولد في يوم الجمعة والخطيب علي المنبر لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتو---في بشاطبة وهي مدينة بالاندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة له من التصانيف التمهيد في شرح الموطا و الاستذكار مختصره و التقصي علي الموطا و الاستيعاب في الصحابة و فضل العلم و قباءل الرواة و الشواهد في اثبات خبر الواحد و الكني و المغازي و الانساب وغير ذلك ثم ابو بكر البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثل-ثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ثم ابو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة احدي-- وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	466	-2039307036591470823	335	596.5	274	651	51.459293365478516	57	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	79	101	444	574	1645	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع فيه يعرف الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها مفرد في الضعفاء ككتاب	57	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms466	true	-5111789008493330860	278	300	1478	1607	1607	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع فبه يعرف الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها مفرد في الضعفاء ككتاب-	466	-2039307036591470823	128	250.0	107	130	98.46154022216797	20	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	79	116	444	675	1645	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع فيه يعرف الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة------------- منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدار قطني وغيرها وفي الثقاة كالثقاة لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن	57	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms467	true	-5141911314544113820	29	66	183	418	1604	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع فبه يعرف الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة لاءمة الحديث منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدارقنطني وغيرها وفي الثقاة كالثقاة لابن حبان ككتاب الساج---------ي وابن	467	-2039307036591470823	209	394.0	175	244	85.6557388305664	31	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	151	206	867	1142	1645	300	النوع الثاني والستون من ------خلط من الثقات هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به فمنهم من خلط لخرفه او لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب فاحتجبوا برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة الا حديثين سمعهما شعبة باخرة	57	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms469	true	-4360330181358744096	190	244	1019	1293	1586	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط من الثقات هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به فمنهم من خلط لخرفه او لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعد- او-شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب فاحتج-وا برواية الاكابر---- كالثوري وشعبة الا حديثين سمعهما شعبة باخرة	469	-2039307036591470823	266	507.0	214	281	94.66191864013672	48	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	1	66	5	377	1698	300	النوع الثالث والستون طبقات العلماء والرواة --هذا فن مهم------------- وطبقات ابن سعد عظيم كثير الفواءد وهو ثقة ولكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة -هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار	58	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms476	true	4553615716329162672	180	249	917	1303	1566	300	النوع الثالث والستون طبقات العلماء والرواة 1 هذا فن مهم فانه قد يتفق وطبقات ابن سعد عظيم كثير الفواءد -هو ثقة -لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة وهم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي شذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار	476	-2039307036591470823	369	705.5	304	388	95.10309600830078	61	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	35	134	198	769	1698	300	وقد يكون------------ان من طبقة باعتبار --------------------ومن طبقتين باعتبا----------------------------ر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبق---------------------------ة والتابعون----- ثانية واتباعهم----- ثالثة------------------ وهلم جرا وباعتبار السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج الناظر فيه الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم والله اعلم النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي وكذلك الحسن	58	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms477	true	-5603701826599246542	35	151	190	856	1686	300	وقد يكونان اي الراويان من طبقة باعتبار لمشابهته لها من وجه ومن طبقتين باعتبار اخر لمشابهته لها من وجه اخر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة باعتبار اشتراكهم في الصحبة والتابعون طبقة ثانية واتباعهم طبقة ثالثة بالاعتبار المذكور وهلم جرا--------- السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج الناظر فيه الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنه-----------م النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي وكذلك الحسن	477	-2039307036591470823	551	1004.5	455	686	80.3207015991211	91	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	135	300	779	1698	1698	300	مولي عبد الله--- المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره ---اصبحيون صليبة مو------------------------------الي لتيم قريش بالحلف ومن امثلة مو-لي القبيل------ة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طيء وابو العالية-------------- الرياحي-------- التابعي مولي امراة من بني رياح -------------------------والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب القرشي مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب------------- الهاشمي م-----ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي-	58	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	85	298	488	1634	1647	300	مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة ويقال له التيمي لان نفره اصبح موالي لتيم قريش بالحلف ومن امثلة موالي القبيلة عتاقة ابو البختري الطاءي التابعي مولي ط-ء وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بالتحية التابعي مولي امراة من بني رياح ابن يربوع حي من بني تميم والليث بن سعد المصري الف-----------------------------------همي مولاهم عبد الله بن وهب القرشي مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو مولي ميمونة ام المءمنين وقيل مولي الحسين ابن علي فليس حينءذ من هذا القسم ومنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري فانه مولي يزيد بن رمانة مولي يزيد بن انيس الفهري النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقله من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقله مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي	478	-2039307036591470823	868	1626.5	711	1182	73.43485260009766	149	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	145	219	834	1249	1698	300	مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره اصبحيون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف ومن امثلة مولي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طيء وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله -بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب القرشي مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	58	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	0	72	0	413	1647	300	مولي الحلف كمالم بن انس الامام ونفره اصبحيون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف ومن امثلة مولي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي ط-ء وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله ابن المبارك الحنظلي مولاهم عبد-الله بن وهب القرشي مولاهم عبد-الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	478	-2039307036591470823	411	801.0	339	416	98.79808044433594	67	JK010178-ara1	JK000138-ara1
JK010178-ara1.ms58	false	-4304706542429220662	222	300	1266	1698	1698	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم -هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم --------------------------------------------ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري--------- كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ---------------------------------------------------------------------------------ومن كان من اهل قرية بلدة------------------ فيجوز ان ينسب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي-	58	2779585523212319906	JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	0	105	0	578	1582	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وهو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم فان بذلك يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري والمداءن كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري -الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ينسب الي القرية فقط وال--------ي الناحية التي	479	-2039307036591470823	415	732.5	340	587	70.6984634399414	71	JK010178-ara1	JK000138-ara1