id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010178-ara1.ms03	false	134913580922213907	70	146	361	772	1575	300	الحسن قا---------ل الخطابي رحمه الله هو- ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث ويقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء قال--------------- الشيخ----------------------------------------------- هو قسمان احدهما----- لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا -----------ولا ظهر منه--------------- سبب---- مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية- مثله او نحوه من وجه اخر------ الثاني ان يكون-راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره -----في الحفظ والاتقان وهو---- مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	3	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0034	true	4866165086773686253	49	157	247	787	1577	300	الحسن فقد تقدم قول الخطابي رحمه الله انه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وقال ابو عيسي الترمذي الحسن ما ليس في اسناده من يتهم وليس بشاذ وروي من غير وجه وضبط الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله الحسن فقال هو قسمان احدهما الذي لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس------ كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه تعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان الا انه مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	34	-4907049380690147913	322	472.5	256	546	58.97435760498047	58	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms04	false	6039208558050377959	215	276	1108	1409	1548	300	السادس المرفوع وهو ما اضيف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره--------- متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقف---------ه فلان علي	4	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0035	true	-2018403623968657640	5	53	26	263	1548	300	الحديث المرفوع---- ما اضيف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره سواء كان متصلا---- او منقطعا واما--------------------------------------------------------------------------- الموقوف فما ا-ضيف الي الصحابي قولا له- او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيره- مقيدا فيقال حديث كذا وفقه فلان علي	35	-4907049380690147913	191	268.0	149	324	58.950618743896484	31	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms05	false	-1528850204095922350	1	133	3	661	1556	300	لم يضفه الي زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------هو موقوف وان اضافه فالصحيح انه مرفوع وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول وكذا قوله كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير الثاني قو-------ل الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحي-------ح الذي قاله الجمهور----------------- وقيل ليس بمرفوع ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الثالث ا---------------------------ذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي ير-فعه او ينميه او يبلغ به او رواية	5	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0036	true	3494920068212702640	0	147	0	740	1525	300	لم يضفه الي زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فليس بمرفوع بل هو موقوف وان اضافه فقال------------------------------------------------------------------------------ كنا نفعل في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم او في زمنه او وهو فينا او بين اظهرنا اونحو ذلك فهو مرفوع وهذا هو المذهب الصحيح الظاهر فانه اذا فعل في زمنه صلي الله عليه وسلم فالظاهر اطلاعه عليه وتقريره اياه صلي الله عليه وسلم وذلك مرفوع وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا ي-------------خفي غالبا كان-------------------- مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الشافعي والله اعلم واما اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا فكله مر------------------------------------فوع علي المذهب الصحيح الذي قاله الجماهير من اصحاب الفنون وقيل موقوف واما اذا قال التابعي من السنة كذا فالصحيح انه موقوف وقال بعض اصحابنا الشافعيين انه مرفوع مرسل واما اذا قيل---------- عند ذكر الصحابي يرافعه او ينهيه او يبلغ به او رواية	36	-4907049380690147913	294	368.0	224	903	32.55813980102539	48	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms06	false	4788335397636914110	233	284	1207	1483	1565	300	الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قيل انه----------- مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل بشرط ان لا يكون المعنعن---- مدلسا وبشرط امكان لقاء----------------------- بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عن- خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو	6	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0037	true	4249880493098702925	243	300	1254	1564	1564	300	الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل بشرط ان--- يكون المعنعن غير مدلس- وبشرط امكان لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو-	37	-4907049380690147913	267	480.5	218	315	84.76190185546875	44	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	0	88	0	453	1552	300	المديني والمحق-----------قين ومنهم من شرط طول الص-------------------------------------------حبة ومنهم من شرط معرفته-------- بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات عن فلان عن فلان فمراده انه رواه عنه بالاجازة والله اعلم الثاني اذا قال حدثنا الزهري ان ابن المسيب حدثه---------- بكذا او قال قال ابن المسيب كذا او فعل كذا او كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقال------- احمد بن حنبل---------- وجماعة لا تلتحق ان وشبهها بعن بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع وقال الجمهور ان- كعن ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم	7	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0038	true	-5845368848231050867	33	111	177	571	1548	300	الشافعي والمحققين وهو الصحيح ومنهم من شرط طول الصحبة وهو قول ابي المظفر السمعاني الفقيه الشافعي ومنهم من شرط ان يكون معروفا بالرواية عنه وبه قال ابو عمرو المقرء واما------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال حدثنا الزهري ان -بن المسيب قال كذا او حدث بكذا-------------------------- او فعل---- او ذكر او روي او نحو -------ذلك فقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله وجماعة لا يلتحق ذلك------ بعن بل يكون منقطعا حتي ي-بين السماع وقال الجماهير هو كعن------- محمول علي السماع بالشرط الم-قدم	38	-4907049380690147913	236	340.5	183	543	43.46224594116211	34	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms07	false	3925611453877111686	190	293	988	1516	1552	300	اذا روي- بعض الثقاة الضابطين الحديث------ مرسلا وبعضهم متصلا او بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا او وصله هو او رفعه في وقت وارسله وو--قفه في وقت فالصحيح------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم لمن وصله او رفعه سواء كان المخالف له مثله او اكثر لان ذلك--- زيادة ثقة وهي مقبولة ومنهم من قال الحكم لمن ارسله او وقفه قال الخطيب وهو----- قول اكثر المحدثين وعند بعضهم الحكم للاكثر وبعضهم للاحفظ وعلي هذا لو ارسله او وقفه الاحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة رواية وقيل يقدح فيه وصله ما ارسل الحفاظ والله اعلم النوع الثاني عشر التدليس وهو قسمان الاول تدليس الاسناد بان يروي عمن عاصره ما لم	7	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0038	true	-5845368848231050867	215	300	1102	1548	1548	300	اذا رواه بعض الثقات الضابطين متصلا وبعضهم مرس-------------لا او بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا او وصله هو او رفعه في وقت وارسله او وقفه في وقت فالصحيح الذي قاله المحققون من الحديث وقاله الفقهاء واصحاب الاصول وصححه الخطيب البغدادي ان الحكم لمن وصله او رفعه سواء كان المخالف له مثله او اكثر واحفظ لانه زيادة ثقة وهي مقبولة و--------قيل الحكم لمن ارسله او وقفه قال الخطيب وهو اكثر قول -----المحدثين وقيل الح------كم للاكثر وقيل-- للاحفظ 1 فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس---- قسمان احدهما --------------ان يروي عمن عاصره ما لم-	38	-4907049380690147913	314	491.5	248	624	50.32051467895508	52	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	0	103	0	540	1550	300	او عن فلان و--نحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غير------ه ضعيفا او صغيرا تحسينا ل------لحديث الثاني تدليس الشيوخ بان يسمي شيخه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف اما الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فريق منهم------ من عرف به------------- صار مجروحا مردود ال---رواية----------- وان بين السماع والصحيح التفصيل ف----------------------ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف---مرسل وما بينه فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها ف--------مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما-------------- من هذا الضرب كثير كقن--------ادة-------- والسفيانين وغ------يرهم وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم جار---------- فيمن دلس مرة و----------------------------------ما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن --------محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري	8	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0039	true	7605161049827868554	6	202	32	1031	1515	300	او عن فلان او نحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غيره لكونه ضعيفا او صغيرا تحسينا لصورة الحديث وهذا القسم ------------------------------------------------------------------------مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وظاهر كلامه انه حرام وتحريمه ظاهر فانه يوهم الاحتجاج بما لا يجوز الاحتجاج به ويتسبب ايضا الي اسقاط العمل بروايات نفسه مع ما فيه من الغرور ثم ان مفسدته داءمة وبعض هذا يكفي في التحريم فكيف باجتماع هذه الامور ثم قال فريق من العلماء من عرف منه هذا التدليس صار مجروحا لا يقبل له رواية في شء ابدا وان بين السماع والصحيح ما قاله الجماهير من الطواءف ان ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فهو مرسل وما بينه فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فهو صحيح مقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من كتب الاصول من هذا الضرب كثير لا يحصي كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم ودليل هذا ان التدليس ليس كذبا واذا لم يكن كذبا وقد قال الجماهير انه ليس محرما والراوي عدل ضابط وقد بين سماعه وجب الحكم بصحته والله اعلم ثم هذا الحكم في المدلس جاز فيمن دلس مرة واحدة ولا يشترط تكرره منه واعلم ان ما كان في الصحيحين عند ال-------مدلسين بعن ونحوها فمحمول علي ثبوت السماع من جهة اخري	39	-4907049380690147913	414	630.5	331	1078	38.40445327758789	71	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	23	195	123	975	1553	300	معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث فمثال الاعتبار ان يروي حماد مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غ--------------------------------ير ايوب--- عن ابن سيرين فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع ---------------------------------اليه والا فلا والمتابعة -ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم --صحابي اخر-- فكل هذا ي----------------سمي متابعة وتقصر علي الاولي بحسب------------------------------------ بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا والشاهد -ان يروي حديث اخر بمعناه وي يسمي هذا متابع-----------------------------ة واذا قالوا في مثله--- تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء----- المتابعات واذا انتفت مع الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ويدخل في المتابعة -والاستشهاد رواية من لا يحتج به ولا يصلح لذلك كل ضعيف	9	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0040	true	8517667801924344471	29	202	147	1003	1539	300	معرفة الاعتبار والمتابع-ة والش-اهد والافراد والشاذ والمنكر فاذا ر----------------------وي حماد مثلا حديثا-------------- عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص ------------------ينظر هل رواة ثقة غير حماد عن ايوب او عن بن سيرين غير ايوب او عن ابي هرير-----------------ة غير -بن سيرين او ------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه فهذا النظر والتفتيش يسمي اعتبارا واما -----المتابعة فان يرويه عن ايوب غير --------------------حماد او عن -بن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير -بن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل واحد من هذه الاقسام يسمي متابعة واعلاها-- الاولي وهي متابعة حماد في الرواية عن ايوب ثم ما بعدها -------علي ال-ترتيب وا-ما -الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه و--تسمي --المتابعة شاهدا ولا يسمي الشاهد متابعة واذا قالوا في نحو هذا تفرد به ابو هريرة او -بن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها واعلم انه ------------------------------يدخل في المتابعات والاستشهاد رواية بعض الضعفاء و--لا يصلح لذلك كل ضعيف	40	-4907049380690147913	558	767.0	433	1043	53.49951934814453	88	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms57	false	-7048592018316879631	173	299	969	1640	1645	300	او لذهاب بصره او لغيره فيقبل----- ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او شك في---------------------------ه فمنهم------- عطاء بن الساءب فاحتجبوا برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة الا حديثين سمعهما شعبة باخرة ومنهم ابو اسحاق السبيعي ويقال سماع عيينة منه بعد اختلاطه ومنهم سعيد الجريري وا----بن ابي عروبة وعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وربيعة الراي شيخ مالك وصالح مولي التوامة وحصين بن عبد الرحمن الكوفي وعبد الوهاب الثقفي وسفيلن بن عيينة قبل موته بسنت---------------------------------------------------ين وعبد الرزاق-------- عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن وعارم وابو قلابة الرقاشي وابو احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح-- فهو مما عرف -روايته قبل الاختلاط	57	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0041	true	-4410323185076992811	16	117	77	595	1565	300	او لذهاب بصره او نحو ذلك قبل حديث من اخذ عنه- قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ بعد الاختلاط اوشككنا في وقت اخذه فمن المخلطين عطاء بن الساءب وابو-----------------------------------------------------------------------------اسحاق السبيعي وس--------------------------------------عيد الجريري وسعيد بن ابي عروبة وعبد الرحمن بن عبد الله----------------------------- المسعودي وربيعة استاذ---- مالك وصالح مولي التء-مة وحصين بن عب-------------------د الوهاب الكوفي وسفيان بن عيينة قال يحيي القطان اشهد انه اختلط سنة سبع وتسعين وتوفي سنة تسع وتسعين وعبد الرزاق بن همام عمي في اخر عمره فكان ------يتلقن وعارم اختلط اخرا واعلم ان ما----------------------------------------------------------------------------------- كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيحين فهو مما علم انه اخذ قبل الاختلاط	41	-4907049380690147913	335	454.0	262	776	43.17010498046875	51	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	4	68	21	359	1553	300	لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم يجز له الرواية بالمعني بلا خلاف-------------- بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا تجوز الا بلفظه وجوز- بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز- فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف--------- يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء--- المعني وهذا	29	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0043	true	-753671133815986197	160	225	825	1170	1564	300	لم يكن خبيرا بالالفاظ ومقاصدها عالما بما يحيل معانيها لم يجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بين اهل العلم بل يتعين اللفظ و----------ان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز مطلقا---- وجوزه بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوزه فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف المذكورة يجوز في الجميع------- اذا جزم بانه ادي المعني وهذا	43	-4907049380690147913	287	498.0	228	366	78.41529846191406	49	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms31	false	6629687884530892197	132	199	639	986	1500	300	فصل التاسعجرت العادة----------- بحذف قال ونحوه----- بين رجال الاسناد خطا---- وينبغي للقارء اللف--ظ بها واذا كا---------------------------------------------------------------------------------------ن فيه قرء علي فلان اخبر-ك فلان ---او قرء علي فلان ------------حدثنا فلان فلقيل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا تكرر ------قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احد-هما خطا---- فليلفظ بهما القارء ولو ترك القارء ----قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر	31	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0043	true	-753671133815986197	59	142	315	728	1564	300	فصل ------جرت --عادة اهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد في الخط وينبغي للقارء ان يلفظ بها واذا كان في الكتاب قرء علي فلان اخبرك فلان فليقل القارء قرء علي فلان قيل له اخبرك فلان واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرنا فلان فليقل قرء علي فلان قيل له قلت اخبرنا فلان و------------------------------------------------------------------اذا تكررت كلمة قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط فليلفظ بهما القارء فلو ترك القارء لفظ قال في هذا كله فقد اخطا والسماع	43	-4907049380690147913	251	394.0	198	487	51.540042877197266	40	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms32	false	-199204085771460692	88	227	449	1189	1590	300	بناء علي منع الرواية بالمعني ولو روي حديثا باسنادهم ثم اتبعه اسنادا قال في اخره مثله فاراد السامع رواية المتن بالاسناد الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من العلماء اذا روي--------------------------------------------- احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال --------مثل حديث قبله متنه كذا--------- واختار الخطيب هذا و--------------اما اذا قال نحوه فاجازه الثوري ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض ال----متن ثم قال وذك----------------------------------ر الحديث------------ فاراد السامع روايته------------ بكمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو اولي بالمنع م--------ن مثله ونحوه فم-----------نعه الاستاذ ابو ا-------------------سحاق واجازه --------الاسماعيلي	32	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0044	true	3045310001306516835	57	174	304	902	1551	300	بناء علي منع الرواية بالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني فاما علي جوازها فلا فرق----------------------------------------------------------- وكان جماعة من العلماء يحتاطون في مثل هذا فاذا ارادوا رواية مثل هذا او اورد احدهم------------ الاسناد الثاني ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختار الخطيب هذا ولا شك في حسنه اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الاسناد وطرفا من المتن ثم قال وذكر الحديث او قال واقتص الحديث او قال الحديث او ما اشبهه فاراد السامع ان يروي عنه الحديث بكماله فطريقه ان يقتصر علي ما ذكره الشيخ ثم يقول والحديث بطوله كذا ويسوقه الي اخره فان اراد ان يرويه مطلقا ولا يفعل ما ذكرناه فهو اولي بالمنع مما سبق في مثله ونحوه وممن نص علي منعه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني الشافعي واجازه ابو بكر الاسماعيلي	44	-4907049380690147913	245	343.5	198	1043	23.489933013916016	34	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms26	false	7931685323676215551	187	272	989	1442	1581	300	والله اعلم الثامنة غلب عليهم الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع------------------------------------------------------ بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا الث--------اء والنون والالف و-قد تحذف-- الثاء و-------من اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وقد يزاد راء بعد الالف ودال اول رمز حدثنا ووجدت الدال في خط الحاكم وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد الي اسناد ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح	26	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	118	252	591	1301	1550	300	والله اعلم 1 فصل جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا وهي الثاء والنون والالف وربما حذفوا الثاء ويكتبون من اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد ------------------------------------------كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح	45	-4907049380690147913	252	229.5	203	882	28.571428298950195	43	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms49	false	-5434561477260405771	184	272	1054	1528	1674	300	يسار كله بالمثناة ----ثم المهملة الا محمد بن بشار -----------فبالموحدة --والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين----- بشر كله بكسر الموحدة و-اسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله وا---بن محجن وقيل هذا بالمعجمة ب-----شير كله بفتح الموحدة وكسر------ المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير----------- بن كعب وبشير بن يسار و----ثالثا -بضم المثناة وفتح------ المهملة---- يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا بضم النون وفتح المهملة---- قطن بن نسير ------يزيد كله بالزاي الا ثلاثة -----بريد بن	49	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	148	250	765	1313	1587	300	يسار كله بالمثناة والسين المهملة الا محمد بن بشار شيخهما فانه بال-وحدة ثم المعجمة وفيهما سيار بن سلامة و-بن ابي سيار بتقديم السين ومنه بشر كله بكسر الموحدة وبالشين المعجمة الا اربعة فبالضم والمهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر بن محجن وقيل هذا بالمعجمة ومنه بشير كله بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اثنين فبالضم ----وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة وفتح السين المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا بضم النون وفتح المهملة وهو قطن بن نسير ومنه حارثة كله بالحاء والمثل-ثة الا جارية بن	47	-4907049380690147913	431	702.5	345	555	77.65766143798828	72	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	4	92	30	512	1604	300	حارثة كله بالحاء ---------الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية والاسود بن العلاء بن جارية فبالجيم-------------- جرير---- بالجيم والراء --------الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران-------- ووالد زيد وزياد----- خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وابا ساسان حصين ابن المنذر فبالضم والضاد المعجمة حازم بالمهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم	50	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	243	300	1274	1587	1587	300	حارثة كله بالحاء والمثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد بن جا---------------------------------------------------------------رية فبالجيم والمثناة ومنه جرير كله بالجيم والراء المكررة الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والز-ي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ومنه حازم كله بالحاء------------------------------------------------------ المهملة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------ابا معاوية محمد بن حازم-	47	-4907049380690147913	259	430.0	211	530	48.867923736572266	43	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms50	false	6728991555336369375	93	224	521	1191	1604	300	-----حيان كله بالمث------------ناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان ابن واسع بن حبان وحبان---- بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء و----حبان ----------------بن عطية وا----بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان ابن العرقة فبالكسر والموحدة حبيب كله بقتح ال------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------همل--ة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم-------- وابا خب-----يب كنية ابن الزبير فب--ضم -ال----معجمة ح---------كيم كله بفتح الحاء ا-----------لا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم---------------- رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال- البخاري بالوجهين زبيد ليس فيهما الا زبيد بن الحارث بالمو-------حدة ثم بالمثناة ولا في الموطا الا زبيد بن	50	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	27	183	142	963	1589	300	ومنه حيان كله بفتح الحاء وبالمثناة الا خباب بن منقذ والد واسع بن خباب وجد محمد بن يحيي بن خباب وجد خباب -بن واسع بن خباب والا خباب بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الخاء والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو بن- الم-----------------------بارك- فبالموحدة وكسر الحاء ومنه خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ومنه حزام في قريش بالزي وفي الانصار بالراء ومنه حصين كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا ابا حصين عثمان -------------------------------------------بن عاصم فبالفتح والا ابا ساسان حضين -بن المنذر فبالضم والضاد معجمة فيه ومنه حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله وزريق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف ومنه رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقاله البخاري بالوجهين المثناة والموحدة ومنه زبيد بضم الزاي وفتح الموحدة ثم ---مثناة ---------------هو زبيد بن	48	-4907049380690147913	474	712.0	372	909	52.14521408081055	74	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms51	false	-587062714708760248	1	206	8	1167	1697	300	شيبان كله ب------المعجمة وفيها سنان --------------------بن ابي سنان وا----بن ربيعة وا----بن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان------ بالمهملة ---والنون عبيدة بالضم------------------- الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة---- بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح----- عبدة---- باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ف-----بالفتح والاسكان عبا----------------د ك-------------------------له بالفتح والتشديد الا قيس-------------------- بن عباد- فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا ا----------بن خالد وهو-------- عن الزهري غير منسوب و----يحيي بن عقيل وبني عقيل فبالضم------------------------------ واقد كله بالقاف -----الانساب------ الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز بزاءين الا خلف بن هشام البزاز والحسن بن الصباح فاخرهما راء ا-------------------------------------لبصري بالباء------ مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصر-ين فبالنون------ الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن------ التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي------ الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخهما فبالحاء المفتوحة ------الحارثي بالحاء --والمثلثة وفيها سع---د الجاري بالجيم--------------------------- الحزامي كله بالزاي وقوله في مس-----لم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل------------ بالراء وقيل بالزاي وقيل الجذامي بالجيم والذال ا--------------لسلمي في الانصار بفتحها ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين -في بني سليم ------------الهمداني كله بالاسكان -------------والمهملة	51	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	41	298	230	1661	1671	300	شيبان كله بالشين المعجمة وبعدها ياء ثم باء ويقاربه سنان بن ابي سنان وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار------- وام سنان وكلهم بالمهملة بعدها نون ومنه عباد كله بالفتح وبالتشديد الا قيس-------------------------------- بن عباد- فبالضم والتخفيف ومنه --عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح ومنه عبدة كله باسكان الباء ا--لا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان وافتح اشهر ومنه عبيد كله بضم العين ومنه عبيدة كله بالضم الا السلماني وبن سفيان وبن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ومنه عقيل كله بف-تح العين الا عقيل بن خالد وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل فبالضم ومنه عمارة كله بضم العين ومنه واقد كله بالقاف واما الانساب فمنها الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة ولا يرد علينا شيبان بن فروخ الابلي بضم الهمزة وبالموحدة شيخ مسلم فانه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا ومنها البصري كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون ومنها الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ومنها الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخهما فالبحاء المفتوحة ومنها الحارثي بالمهملة والمثلثة ويقاربه سعيد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة ومنها الحزامي كله بالزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحازمي قيل بالزاي وقيل بالراء و------------قيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة ومنها السلمي في الانصار بفتح------------------------------- السين وفي بني سليم بضمها ومنها الهمداني كله ب--اسكان الميم وبالدال المهملة	49	-4907049380690147913	888	1340.0	725	1521	58.38264465332031	137	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	124	158	637	816	1553	300	اختلف ف--------------ي رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها بالم------عني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه بعضهم مطلقا	29	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0055	true	-8885915661146843262	251	286	1302	1488	1571	300	اختلف العلماء فيها وهي رواية بعض الحديث فمنهم من منعه مط-------------لقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة مطلقا	55	-4907049380690147913	131	231.5	104	199	65.82914733886719	23	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	158	234	816	1208	1553	300	والصحيح التفصيل وجوازه--- من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها------ بالمعني ام لا ر------واه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ف--خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان------- تعين عليه اداءه واما اتقطيع المصنف-- الحديث------- في الابواب فهو الي الجواز	29	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	1	83	7	427	1540	300	والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه س-واء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما -تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو ب---الجواز	56	-4907049380690147913	377	686.0	302	425	88.70587921142578	69	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	217	259	1120	1315	1538	300	مطلقا وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه و-------------------------------------------حكي عن------- الشافعي وقيل يحتج به ان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول كثير-- او الاكثر	13	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms0065	true	-2212005548534868600	31	93	181	502	1677	300	مطلقا اذا لم ------------يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن امامنا الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء لا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا ---تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب----------------- كثيرين او الاكثر	65	-4907049380690147913	131	175.0	100	353	37.11048126220703	22	JK010178-ara1	JK000137-ara1
JK010178-ara1.ms41	false	-6106150920296386342	67	157	340	794	1535	300	علي ا--لاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من---- الكوفة -تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة قال ---ابو منصور البغدادي اصحابنا مجموعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة-------------------- ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن لهم مزية اهل العقبتين من الانصار و-----السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول ------محمد بن كعب وعطاء اهل بدر	41	2779585523212319906	JK000137-ara1.ms2210	true	-8714907829947323624	7	94	40	490	1584	300	علي ان افضلهم ابو بكر ثم عمر قال جمهورهم -----ثم عثمان ثم علي ---وقال --بعض اهل ال--------------------------سنة من اهل الكوفة بتقديم علي علي عثمان والصحيح المشهور تقديم عثمان قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجم-عون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له- مزية اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول -بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب------ اهل بدر	2210	-4907049380690147913	364	605.0	289	495	73.53535461425781	62	JK010178-ara1	JK000137-ara1