id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010146-ara1.ms075	false	-6052931489779049793	112	134	581	698	1531	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	75	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	69	91	358	475	1595	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	32	-6198253677468548428	117	234.0	95	117	100.0	22	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms011	false	2030485943148815578	84	163	402	804	1497	300	نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير الفلاح اي البقاء وقال عبيد بن الابرص افلح بما شءت فقد يدرك بالض عف وقد يخدع الاريب والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح في موضع اخر الس-----------------------------------------------------------------------------------حور ايضا وفي الاذان حي علي الفلاح وحي علي الفلح جميعا والفلاح الاكار وانما اشتق من يفلح الارض اي يشقها ويثيرها ومن ذلك قولهم ان الحديد بالحديد يفلح اي يفلق والفلاح هو-------------------- المكاري في قول ابن احمر ايضا لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا -----فلاح	11	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms0045	true	6142842384716512052	27	145	137	748	1568	300	نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير ا-------ي البقاء وقال عبيد---------- افلح بما شءت فقد يدرك بالض عف وقد يخدع الاريب اي ابق بما شءت من كيس وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل فمعني واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالجنة والباقون فيها وقال ابن ابي اسحق المفلحون هم الذين ادركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا والمعني واحد وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث حتي كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وما الفلاح قال السحور اخرجه ابو داود فكان معني الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- ان السحور به بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا والفلاح بتشديد اللام المكاري في قول القاءل -------لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا ثم الفلاح	45	-6198253677468548428	207	305.0	162	724	28.59115982055664	35	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms024	false	-6131808898526167439	147	188	716	936	1511	300	الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القص-----------------اع اي ما استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رءبة بن العجاج فعف عن اسرارها بعد العسق يعني غشيانها اراد الجماع قال امرء القيس بن حجر الكندي الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي	24	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms0884	true	-5019220454312142040	229	275	1222	1467	1587	300	الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح فان ذكر الجماع مع غير الزوج فحش هذا قول الشافعي و---------------------------------------------------------------------قال امرء القيس-------------- الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي	884	-6198253677468548428	129	220.5	104	328	39.32926940917969	20	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms038	false	-1926097329332659593	41	88	244	488	1590	300	احسانا وال---------------------جار ذي القربي ---القريب والجار الجنب--- الغريب يقال ما تاتينا الا عن جن-----------------------------------ابة اي من بعيد قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وانما هي من الاجتناب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث عن عطاءي جامدا	38	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms1585	true	-5848689462440969515	60	110	332	602	1581	300	-------والاقربين فقال تعالي والجار ذي القربي اي القريب والجار الجنب اي الغريب -قاله ابن عباس وكذلك هو في اللغة ومنه فلان اجنبي وكذلك الجنابة البعد وانشد اهل اللغ-------ة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غري---------------------ب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث عن عطاءي جامدا	1585	-6198253677468548428	173	272.0	140	306	56.535945892333984	27	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms046	false	6925340552130623332	257	300	1364	1581	1581	300	ونسوا حظا مما ذكروا به اي نصيب--------------------------------هم من الدين علي خاء-------------------------------------------------------------------------------------نة منهم اي علي خاءن منهم والعرب تزيد الهاء------------------- في المذكر ك--------قولهم هو راوية للشعر ورجل -------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------لامة وقال الكلابي حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع وقد قال قوم ------بل خاءنة-	46	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms1916	true	-8917940039527019921	118	212	639	1129	1587	300	ونسوا حظا مما ذكروا به اي نسوا عهد الله الذي اخذه الانبياء عليهم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي وانت يا محمد لا تزال الان تقف علي خاءنة م-----------------نهم والخاءنة الخيانة قال قتادة وهذا جاءز في اللغة ويكون مثل قولهم قاءلة بمعني قيلولة وقيل هو نعت لمحذوف والتقدير فرقة خاءنة وقد تقع خاءنة للواحد كما يقال رجل نسابة وعلامة فخاءنة علي هذا للمبالغة يقال رجل خاءنة اذا بالغت في وصفه بالخيانة -قال الشاعر- حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع---- قال ابن عباس علي خاءنة	1916	-6198253677468548428	131	153.5	103	513	25.536062240600586	19	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms049	false	5721076023385938583	175	202	894	1042	1545	300	نخشي ان تصيبنا داءرة اي دولة والدواءر قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدور وهي الدولة والدواءل تدول ويديل الله منه قال حميد الارقط------------------------- يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا	49	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms2012	true	-1019378823882450102	28	89	153	472	1560	300	نخشي ان تصيبنا داءرة اي يدور الدهر علينا اما بقحط فلا يميروننا ولا يفضلوا علينا واما ان يظفر اليهود بالمسلمين فلا يدوم الامر لمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا القول اشبه بالمعني كانه من دارت تدور اي نخشي ان يدور الامر ويدل عليه قوله عز وجل فعسي الله ان ياتي بالفتح وقال الشاعر يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا	2012	-6198253677468548428	87	114.0	66	319	27.272727966308594	14	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms056	false	7358260771733917415	192	237	981	1213	1534	300	قال عوف ابن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق بعوناه اي------------------ جنيناه--------------- وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه قال------------- النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا	56	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms2224	true	-7050801927145287698	235	286	1251	1528	1594	300	قال عوف -بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجيفة فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح وانشد النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا	2224	-6198253677468548428	224	403.5	179	278	80.5755386352539	41	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms057	false	7158301640728467669	90	124	465	637	1516	300	فلما جن عليه الليل اي غطي عليه واظلم عليه ومصدره جن الليل جنونا----------------------------------------------------------- قال دريد بن ال-صمة ولو لا جنون الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب وبعضهم ينشده ولولا جنان الليل	57	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms2231	true	3032371012412339803	192	229	980	1190	1534	300	فلما جن عليه الليل اي ستره بظلمته ومنه الجنة والجنة والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعني الستر وجنان الليل ادلهمامه وستره قال-------- الشاعر ولو-لا جنان الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ن-------------اشب ويقال جنون الليل	2231	-6198253677468548428	100	138.5	77	232	43.10344696044922	14	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms138	false	-5143234723891090261	271	292	1398	1485	1522	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	138	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms2234	true	-636752298775207262	54	75	278	365	1541	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	2234	-6198253677468548428	87	174.0	66	87	100.0	21	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms169	false	711823753598554530	190	225	973	1144	1525	300	رماني بامر كنت منه ووالدي بر-ءا ومن دون الطوي رماني اقتصر علي خبر واحد وقد ادخل الاخر معه وقال حسان بن ثابت------------- ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا	169	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms2662	true	494994589596315472	95	130	537	705	1536	300	رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ولم يقل بريءين ونحوه قو------------------ل حسان بن ثابت رضي الله عنه ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا	2662	-6198253677468548428	127	205.5	100	186	68.27957153320312	25	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms084	false	3252536365072200424	195	234	1015	1215	1549	300	كل شء غيب عنك شيءا فهو غيا-------------------------بة قال المنخل بن سبيع العنبري فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا مسيري في العشيرة والاهل والجب الركية التي لم تطو قا------------------ل الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	84	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms2996	true	-1773861360581809666	217	262	1095	1322	1514	300	كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة قلت ومنه قيل للقبر غيابة قال الشاعر---------------- فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب الركية التي لم تطو فاذا طويت فهي بءر قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	2996	-6198253677468548428	178	328.5	142	243	73.25102996826172	32	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms110	false	-4496132357553392437	175	220	941	1182	1597	300	القدم-- او يصبح ماءها غورا اي غاءرا والعرب قد تصف الفاعل بمصدره وكذلك الاثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجميع علي لفظ المصدر قال عمرو بن كلثوم تظل جياده نوحا عليه مقلدة اعنتها صفونا اي ناحيات وقال باك يبكي هشام بن المغيرة هريقي من دموعه-ا سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما	110	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms3569	true	6395388517787310785	57	118	318	641	1533	300	القشيري او يصبح ماءها غورا اي غاءرا ذاهبا فتكون اعدم ارض للماء بعد ان كانت اوجد ارض للماء والغور مصدر وضع موضع الاسم كما يقال رجل صوم وفطر وعدل ورضا وفضل وزور ونساء نوح ويستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع---------------- قال عمرو بن كلثوم تظل جياده نوحا عليه مقلدة اعنتها صفونا---------- وقال اخر--------------------- هريقي من دموعهما سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما	3569	-6198253677468548428	151	225.0	119	370	40.81081008911133	24	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms129	false	6627289919120857280	93	174	433	822	1483	300	من كان يظن ان لن ينصره الله مجازه ان لن يرزقه ال--------------------------------------------------له وان لن يعطيه الله قال وقف علينا ساءل من بني بكر علي حلقة في المسجد الجامع فقال من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله و--يقال نصر المطر ارض كذا اي جادها واحياها قال وبيت الراعي وانصري ارض عامر اي تعمدي وقال الراعي ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل اي بعطيته وقال وانك لا تعطي امرءا فوق حظه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره	129	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms3917	true	-1395906894872499600	41	98	188	462	1514	300	من كان يظ---------ن ان الله لا--------- يرزقه فليختنق فليقتل نفسه اذ لا خير في حياة تخلو من عون الله والنص-----------------------------------------ر علي هذا القول الرزق تقول العرب من ينصرني نصره الله اي من اعطاني اعطاه الله ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة ----------------------------------------------قال الفقعسي-------------------------------------------------------------- وانك لا تعطي امرءا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره	3917	-6198253677468548428	155	191.5	117	441	35.14739227294922	25	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms137	false	3687381750236025563	213	242	1086	1228	1541	300	ومنه قولهم- نعوذ بالله من بوار الايم وبار الطعام وبارت السوق اي هلكت وقال عبد الله--------------------------- ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	137	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4194	true	-4301751124922182456	61	93	323	493	1593	300	ومنه الحديث نعوذ بالله من بوار الايم وهو اسم مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث قال ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	4194	-6198253677468548428	96	153.5	74	170	56.47058868408203	19	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms140	false	5597793502074824691	154	196	823	1023	1543	300	ان عذابها كان غراما اي هلاكا ولزاما لهم----- ومنه رجل--------------------------- مغرم بالحب حب النساء من الغرم والدين ----------------------------------------------------------قال الاعشي فرع نيع يهتز في غصن المج د غزير الندي شديد المحال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال	140	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4249	true	3237241788882303672	7	55	38	278	1503	300	ان عذابها كان غراما اي لازما داءما غير مفارق ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي لازم له مولع به وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما وقال الاعشي-------------------------------------------------- ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال	4249	-6198253677468548428	105	133.5	80	290	36.2068977355957	19	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms141	false	-8541680240836159406	211	258	1055	1293	1525	300	في موضع هم والعرب قد تترك الخبر عن الاول وتجعل الخبر ----للاخر منهما وقال طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فترك طول الليالي وحول الخبر الي الليالي فقال اسرعت ثم قال طوين وقال جرير رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	141	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4264	true	8160118464440283199	208	247	1103	1300	1568	300	في كلام ----العرب ان تترك الخبر عن الاول وت------خبر عن الثاني قال الراجز طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فاخبر عن الليالي وترك الطول و-----------------------------------قال جرير اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	4264	-6198253677468548428	158	248.5	122	242	65.28925323486328	25	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms148	false	-1791418394478907970	0	39	0	201	1523	300	علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا ويروي الحوش والحوش ابل الجن يزعمون انها تضربه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هربة والعمانية فمن ثم هي هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خطبكما اي ما امركما وحالكما وشانكما قال----- يا عجبا ما خطبه وخطبي	148	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4421	true	-7932147117559501392	91	201	486	1057	1577	300	علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وقيل تذودان تطردان قال لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود اي تطرد وتكف وتمنع ابن سلام تمنعان غنمهما لءلا تختلط بغنم الناس فحذف المفعول اما ايهاما علي المخاطب واما استغناء بعلمه قال ابن عباس تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء قتادة تذودان الناس عن غنمهما قال النحاس والاول اولي لان بعده قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تاخير سقيهما حتي يصدر الرعاء فلما راي موسي عليه السلام ذلك منهما قال ما خطبكما اي -------------------شانكما قال رءبة يا عجبا ما خطبه وخطبي	4421	-6198253677468548428	114	148.0	89	590	19.32203483581543	20	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms148	false	-1791418394478907970	133	167	679	843	1523	300	او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي------------------------------ مثل الجذمة من اصل الشجرة وجماعها الجذاء قا--------------------------ل ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	148	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4433	true	-4632906569481804168	162	207	842	1056	1546	300	او جذوة من النار اي قطع------ة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو عبيدة والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	4433	-6198253677468548428	116	167.0	88	220	52.727272033691406	21	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms150	false	-1564782817943311386	30	54	153	271	1549	300	ولقد وصلنا لهم القول اي اتمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال جعلت عمامتي صلة لحبلي وقال الاخطل فقل لبني مروان ما بال ذمة وحبل ضعيف لا يزال يوصل	150	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4445	true	-2532257082441355061	89	182	455	960	1575	300	ولقد وصلنا لهم القول اي اتبعنا بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول وقرا الحسن وصلنا مخففا وقال ابو عبيدة والاخفش معني وصلنا اتممنا كصلتك الشء وقال ابن عيينة والسدي بينا وقال ابن عباس وقال مجاهد فصلنا وكذلك كان يقرءها وقال ابن زيد وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الاخرة حتي كانهم في الاخرة في الدنيا وقال اهل المعاني والينا وتابعنا وانزلنا القران تبع بعضه بعضا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصاءح ومواعظ ارادة ان يتذكروا فيفلحوا واصلها من وصل الحبال بعضها ببعض ق---------------------------ال الشاعر فقل لبني مروان ما بال ذمة وحبل ضعيف ما يزال يوصل	4445	-6198253677468548428	82	140.0	63	532	15.413534164428711	15	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms154	false	2748652684407539809	168	192	881	1000	1538	300	قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشيبة خضراء جاد عليها مسبل هط-------------------------------------------------ل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	154	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4515	true	-3781563974667588737	88	121	436	603	1541	300	قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معش-بة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق موزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	4515	-6198253677468548428	118	225.0	94	168	70.23809814453125	22	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms164	false	-1640395276899481695	4	31	19	154	1505	300	اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وبعضهم يهمزها فيقول منساة قال-------------------------------------- امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا	164	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms4742	true	-177865391226382382	213	248	1063	1236	1512	300	اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال اخر فهمز وفتح ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا وقال اخر امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا	4742	-6198253677468548428	109	189.5	85	173	63.00577926635742	22	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms188	false	4253434974678584121	217	244	1096	1234	1515	300	وقال ساحر او مجنون او ها هنا في موضع الواو التي للمولاة لانهم قد قالوهما جميعا --له قال--------------------- جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	188	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms5474	true	634042834080824107	154	178	826	961	1569	300	وقال ساحر او مجنون او بمعني--------- الواو------------- لانهم--- قالوه-ا جميعا قاله المءرج والفراء وانشد بيت جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	5474	-6198253677468548428	104	156.0	83	161	64.59627532958984	15	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms200	false	1729488730037398742	227	287	1173	1494	1555	300	شواة وه------------------ي اليدان والرجلان والراس من الادميين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته------------- انشدها ابو الخطاب الاخفش ابا عمرو بن العلاء فقال له صحفت انما هي سراته قال ابو عبيدة وسمعت رجلا من اهل المدينة يقول اقشعرت شواتي--- وشوي الفرس قواءم-----ه يقال عبل الشوي ولا يكون هذا للراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين وعتق الوجه و---رقته	200	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms5937	true	2346625236961923943	170	275	851	1375	1523	300	شواة وهي جلدة الراس والشوي اليدان والرجلان والراس من الادميين وكل ما ليس مقتلا يقال رماه فاشواه اذا لم يصب المقتل قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل قال الاعشي قالت قتيلة ما-له قد جللت شيبا شواته قال ابو عبيد انشدها ابو الخطاب الاخفش ابا عمرو بن العلاء فقال له صحفت انما هو سراته اي نواحيه فسكت ابو الخطاب ثم قال لنا بل هو صحف انما هو شواته وشوي الفرس قواءمه لانه يقال عبل الشوي ولا يكون هذا للراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته	5937	-6198253677468548428	265	453.5	214	525	50.47618865966797	43	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms205	false	-3639254080051185295	51	104	280	545	1558	300	-امر بان يقبر قالت بنو تميم ل--------عمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبد الرحمن --------------------------اقبرنا صالحا -قال دونكموه والذي يد----------------------------------فن بيده هو القابر قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره--- احياه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----شر الميت حيي نفسه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	205	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms6141	true	733211772788239705	7	130	33	657	1434	300	وامر -ان يقبر قال ابو عبيدة ولما قتل عمر بن هبيرة --------صالح بن عبد الرحمن قالت بنو تميم ودخلوا عليه اقبرنا صالحا فقال دونكموه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده---------- قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبره الله اي صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا تقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته وقراءة العامة انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة شاء نشره بغير الف لغتان فصحيتان بمعني يقال انشر الله الميت ---ونشره قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	6141	-6198253677468548428	217	321.0	172	646	33.591331481933594	36	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms091	false	-5034930762150091577	22	52	100	240	1512	300	قال ضابي -بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله يقول ليس في يدي من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء	91	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms6189	true	-3077820729753269664	224	254	1145	1286	1538	300	قال ضابء ابن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله يقول ليس في يده من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء	6189	-6198253677468548428	138	269.0	108	141	97.8723373413086	27	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010146-ara1.ms210	false	-6318042014005941931	228	254	1183	1332	1559	300	قال الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة قا--------ل الراعي-------------------------------------------------------------------------------------------- قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التنزيلا	210	-5898037675516674312	Tafsir01005-ara1.ms6383	true	-3193160986868156412	6	79	28	440	1624	300	قال الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سمااهم لم تغم الرابع ذكر الزجاج وابو عبيد والمبرد ان الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والقدر والدلو والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير وانشدوا بيت الاعشي قالوا والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا	6383	-6198253677468548428	144	246.5	119	413	34.86682891845703	21	JK010146-ara1	Tafsir01005-ara1