id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010146-ara1.ms002	true	-7254683920999475592	46	86	236	437	1564	300	ولسور القران اسماء فمن ذلك ان الحمد الله تسمي ام الكتاب لانه يبدا بها في اول القران وتعاد قراءتها فيقرا بها في كل ركعة قبل السورة ولها اسم اخر يقال لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل	2	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05663	false	8841207676513277890	84	120	425	610	1607	300	ولسور القران اسماء منها--- ان الحمد -لله تسمي ام الكتاب لانه يبدا بها في اول القران وتعاد قراءتها فيقرا بها في كل ركعة قبل السورة و------------يقال لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل	5663	-4160265865722444146	181	338.0	145	201	90.04975128173828	34	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms013	true	-6206945868899269078	270	296	1417	1548	1568	300	فتلقي ادم من ربه كلمات اي قبلها واخذها عنه قال ---------------------ابو مهدي وتلاعلينا اية فقال تلقيتها من عمي تلقاها عن ابي هريرة تلقاها عن النبي عليه	13	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms10824	false	2902241814254315951	16	45	83	224	1519	300	فتلقي ادم من ربه كلمات اي قبلها واخذها عنه قال ابو عبيدة وتلا علينا ابو مهدي---------- اية فقال تلقيتها من عمي تلقاها عن ابي هريرة تلقاها عن النبي صلي -	10824	-4160265865722444146	118	219.5	94	152	77.63157653808594	23	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms035	true	7917219323038896033	65	160	346	826	1561	300	لا ينون---- مثني لانه مصروف عن حده والحد ان يقولوا اثنين وكذلك ثلاث ورباع لا تنوين فيهما لانه ثلاث واربع في قول النحويين قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس المدير فاخرج اثنين علي مخرج ثلاث قال صخر الغي الهذلي منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في شهر حلال منت لك تقول قدرت لك والمنايا الاقدار يقال منت تمني له منيا فاخرج الواحد مخرج ثناء وثلاث ولا تجاوز العرب رباع غير ان الكميت بن زيد الاسدي قال فلم يستريثوك حتي رمي ت فوق الرجال خصالا عشارا	35	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05765	false	7832622364805522710	195	235	1004	1204	1529	300	لا تنوين في مثني لانه مصروف عن حده والحد ان يقولوا اثنين وكذلك ثلاث ورباع ل---------------انه ثلاث واربع ثم انشد شواهد لذلك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجاوز العرب رباع غير ان الكميت --------------قال فلم يستريثوك حتي رمي-ت فوق الرجال خصالا عشارا	5765	-4160265865722444146	170	288.0	135	484	35.123966217041016	32	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms043	true	-8515573511279866248	28	49	143	249	1594	300	وكلمته القاها الي مريم قوله كن فكان وروح منه احياه الل-------------------ه فجعله روحا ولا تقولوا ثلاثة اي لا تقولوا هم ثلاثة	43	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04517	false	687009487410390724	63	86	313	432	1543	300	وكلمته القاها الي مريم قوله كن فكان وروح من------ه الله تبارك وتعالي احياه فجعله روحا ولا تقولوا ثلاثة اي لا تقولوا هم ثلاثة	4517	-4160265865722444146	100	185.0	80	125	80.0	18	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms047	true	-3891618264384653629	100	199	568	1066	1545	300	التي كتب الله لكم اي جعل الله لكم وقضاها فاذهب انت وربك فقاتلا مجازها اذهب انت وربك فقاتل وليقاتل ربك اي ليعنك ولا يذهب الله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي باعد وافصل وميز واصله فعلت خفيفة من فعلت ثقيلة كقوله يا رب فافرق بينه وبيني اشد ما فرقت بين اثنين الفاسقين ها هنا الكافرين يتيهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض اي يحورن ويحارون ويضلون فلا تاس علي القوم الفاسقين لا تحزن يقال اسيت عليه----------------------------------------------------------------------------- قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي بسطت الي يدك اي مددت ان تبوء باثمي واثمك اي ان تحتمل اثمي وتفوز به- وله موضع- اخر ان----- تقر	47	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05807	false	-9217519859586979964	122	205	624	1025	1490	300	التي كتب الله لكم اي جعل الله لكم وقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن بن اسحاق كتب لكم اي وهب لكم اخرجه الطبري واخرج من طريق السدي ان معناه امر قال الطبري والمراد انه قدرها لسكني بني اسراءيل في الجملة----------------------- فلا ------يرد كون المخاطبين بذلك لم يسكنوها لان المراد جنسهم بل قد سكنها بعض اولءك كيوشع وهو ممن خوطب بذلك قطعا قوله تبوء تحمل قال ابو عبيدة في قوله تعالي اني اريد ----------------------ان تبوء باثمي واثمك اي تح----مل اثمي واثمك قال وله تفسير اخر تبوء اي تقر	5807	-4160265865722444146	110	-76.0	79	708	15.536723136901855	20	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms057	true	7158301640728467669	10	45	52	231	1516	300	ينفخ في الصور يقال انها جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا بمنزلة قولهم سور المدينة واحدتها سورة وكذلك كل ما علا وارتفع كقول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب	57	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05833	false	5762513715113535472	191	221	1042	1196	1604	300	ينفخ في الصور يقال انها جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا بمنزلة قولهم سور المدينة واحد-ها سورة قا------------------------ل النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة يري كل ملك دونها يتذبذب	5833	-4160265865722444146	150	277.5	120	179	83.79888153076172	26	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms061	true	8434317976673598215	143	192	737	961	1548	300	في سم الخياط اي في ثقب الابرة وكل ثقب من عين او انف او اذن او غير ذلك فهو سم والجميع سموم لهم من جهنم مهاد اي فراش وبساط ولا تنصرف جهنم لانه اسم مءنثة علي اربعة احرف------------------ ومن فوقهم غواش واحدتها غاشية وهي ما غشاهم فغطاهم من فوقهم	61	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05847	false	-1750651493047883060	158	210	791	1029	1468	300	في سم الخياط ا---ي ثقب الابرة وكل ثقب من عين او انف او اذن او غير ذلك فهو سم والجم-ع سموم ووقع في بعض النسخ مسام الانسان بدل مشاق وهي بمعناه قوله غواش ما غشوا به قال ابو عبيدة في قوله ومن فوقهم غواش واحدتها غاشية وهي ما غشاهم فغطاهم من فوقهم	5847	-4160265865722444146	153	237.0	115	242	63.223140716552734	30	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms067	true	3949113178259197353	263	300	1387	1572	1572	300	غير ذات الشوكة م---------جاز الشوكة الحد يقال ما اشد شوكة بني فلان اي حدهم بالف من الملاءكة مردفين مجازه مجاز----------------------------------------------------------------------- فاعلين من اردفوا اي جاءوا بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول ردفني اي جاء بعدي وهما لغتان ومن-	67	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05856	false	3226099158182701776	173	223	865	1116	1504	300	غير ذات الشوكة تكون لكم مجاز الشوكة الحد يقال ما اشد شوكة بني فلان اي حدهم قول------------ه مردفين فوجا بعد فوج يقال ردفني واردفني جاء بعدي وقال ابو عبيدة في قوله مردفين بكسر الدال فاعلين من اردفوا اي جاءوا بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول ردفن---ي جاء بعدي وهما لغتان ومن	5856	-4160265865722444146	156	261.5	124	266	58.6466178894043	28	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms074	true	8052131174503347332	180	249	923	1272	1516	300	مع الخالفين الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله وهو من تخلف عن القوم ومنه اللهم اخلفني في ولدي ويقال فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------خالفة اهل بينه اي مخالفهم اذا كان لا خير فيه اولوا الطول منهم اي ذوو الغني والسعة------------------------------------------------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف يجوز ان يكون الخوالف ها هنا النساء ولا يكادون يجمعون الرجال علي تقدير فواعل غير انهم قد قالوا فارس والجميع فوارس وهالك في قوم هوالك	74	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05866	false	-1382852773225656968	9	98	45	501	1577	300	مع الخالفين الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله وهو من تخلف عن القوم ومنه اللهم اخلفني في ولدي واشار بقوله ومنه يخلفه في الغابرين الي حديث عوف بن مالك في الصلاة علي الجنازة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان-------------------- كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك قال ابو عبيدة في قوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف يجوز ان يكون الخوالف ها هنا النساء ولا يكادون يجمعون الرجال علي------ فواعل غير انهم قد قالوا فارس و-------فوارس وهالك ------وهوالك	5866	-4160265865722444146	254	415.5	201	495	51.31312942504883	47	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms075	true	-6052931489779049793	181	286	942	1458	1531	300	علي شفا جرف هار مجاز شفا جرف شفير والجرف ما لم يبن من الركايا لها جول قال جرف هيام جوله يتهدم وهار مجاره هاءر والعرب تنزع هذه الياء من فاعل قال العجاج لاث به الاشاء والعبري اي لاءث ويقال كيد خاب اي خاءب لات بعضه فوق بعض كما تلوث العمامة مجاز التمثيل لان ما بنوه علي التقوي اثبت اساسا من البناء الذي بنوه علي الكفر والنفاق فهو علي شفا جرف وهو ما يجرف من --سيول -الاودية فلا يثبت البناء عليه --------------------------الا ان تقطع قلوبهم الا ها هنا غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم لاواه حليم مجازه مجاز فعال من التاوه ومعناه متضرع شفقا وفرقا ولزوما لطاعة ربه وقال	75	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05867	false	8837687246199155627	89	197	488	1023	1566	300	علي شفا جرف الشفا ال---------شفير والجرف ما لم يبن من الركايا قال والاية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل لان---------------------------------------- الذي يبني علي الكفر-------- فهو علي شفا جرف وهو ما تجرف من السيول والاودية ولا يثبت البناء عليه قوله هار هاءر تهورت البءر اذا انهدمت وانهار مثله قال ابو عبيدة في قوله تعالي هار اي هاءر والعرب تنزع الياء التي في الفاعل وقيل لاقلب فيه وانما هو بمعني ساقط وقد تقدم شء من هذا في ال عمران قوله لاواه شفقا وفرقا قال الشاعر اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان ابراهيم لاواه هو------------- فعال من التاوه ومعناه متضرع شفقا وفرق-------ا لطاعة ربه -قال	5867	-4160265865722444146	220	315.5	171	778	28.27763557434082	37	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms081	true	988132495897598099	179	221	920	1129	1528	300	بسم الله مجراها اي مسيرها وهي من جرت بهم ومن قال مجراها جعله----- من اجريتها انا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود قوله حرسا يعني دهرا ويقال مجري داحس ومرساها اي وقفها وهو مصدر--- ارسيتها انا	81	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05919	false	-559528701989310288	21	45	105	222	1579	300	بسم الله مجراها اي مسيرها وهي من جرت بهم ومن ق-----راها بالضم فهو من اجريتها انا----------------------------------------------------------------------------------------------- ومرساها اي وقفها وهو مصدر اي ارسيتها انا	5919	-4160265865722444146	106	167.5	84	217	48.84792709350586	19	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms083	true	249733404320899000	140	178	736	942	1572	300	وراءكم ظهريا مجازه القيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا اليه ويقال للذي لا يقضي حاجتك ولا يلتفت اليها ظهرت بحاجتي وجعلتها ظهرية اي خلف ظهرك وقال------- وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر اي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون	83	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04483	false	5509227500187544033	135	174	663	872	1521	300	وراءكم ظهريا اي--- القيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا اليه وتقول للذي لا يقضي حاجتك ولا يلتفت اليها ظهرت بحاجتي وجعلتها ظهرية اي خلف ظهرك -قال الشاعر وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر اي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون	4483	-4160265865722444146	198	373.0	160	213	92.95774841308594	35	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms084	true	3252536365072200424	11	145	54	757	1549	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي لا تعدلوا ولا تنزعوا اليهم ولا تميلوا ويقال ركنت الي قولك اي اردته واحبيته وقبلته و------------مجاز----------------------------------------- ظلموا ها هنا كفروا وزلفا من الليل اي ساعات وواحدتها زلفة اي ساعة ومنزلة وقربة ومنها سميت المزدلف--ة قال العجاج ناج طواه الاين ممن وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا سماوته شخصه وسماوة الرجل شخصه ووقع طي علي ضمير فعل للمطي فيصير به فاعلا فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية مجازه فهلا كان من القرون الذين من قبلكم ذووا بقية اي يبقون وينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم منصوب لانه استثناء من هءلاء القرون و--------------------------------------هم ممن انجينا ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير فلولا---------------------------------------------------------------- كان من القرون ---------------------------------------------الذين كانوا من قبلكم ما اترفوا فيه اي ما تجبروا وتكبروا عن امر الله وصدوا عنه	84	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05921	false	-8184388165796874481	122	238	654	1223	1508	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا ---لا تعدلوا----------- اليهم ولا تميلوا -يقال ركنت الي قولك اي ارد--------ته وقبلته وروي عبد بن حميد من طريق الربيع بن انس لا تركنوا الي الذين ظلموا لا ترضوا اعمالهم قوله فلولا كان فهلا كان سقط هذا والذي قبله من رواية ابي ذر وهو قول ابي عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في- قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو ب-قية مجازه فهلا كان من الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله---------------------------------------------- فلولا قال في حرف بن مسعود فهلا قوله اترفوا اهلكوا هو تفسير باللازم اي كان الترف سببا لاهلاكهم وقال ابو عبيدة في قوله تعالي واتبع الذين ظلموا--------- ما اترفوا فيه اي ما تجبروا وتكبروا عن امر الله وصدوا عنه	5921	-4160265865722444146	254	314.5	199	905	28.06629753112793	39	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms085	true	5968547222402553955	110	170	531	827	1467	300	وقالت هيت لك اي هلم لك انشدني ابو عمرو بن العلاء ابلغ امير المءمن ين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا يريد علي بن ابي طالب رحمه الله اي تعالي وتقرب وادته وكذل لفظ هيت ل--------لاثنين والجميع من الذكر والانثي سواء الا ان العدد فيما بعدها تقول هي--------ت لكما وهيت لكن وشهدت ابا عمرو---------- وساله	85	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05934	false	3081928420989510301	87	131	415	634	1477	300	وقالت هيت لك اي هلم و--انشدني ابو عمرو بن الع-----------------------------------------لاء ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا قال و----------------------------------------------------لفظ هيت للواحد والاثنين والجم-ع من الذكر والانثي سواء الا ان العدد فيما بعد-- تقول هيت لك وهيت لكما قال----- وشهدت ابا عمرو بن العلاء وساله	5934	-4160265865722444146	181	294.0	143	322	56.211181640625	31	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms086	true	4952687386187016908	187	286	944	1429	1496	300	اصب اليهن اي اهواهن واميل اليهن قال يزيد بن ضبة الي هند صبا قلبي وهند مثلها تصبي وقال صبا صبوة بل لج وهو لجوج وزالت له بالانعمين حدوج اذكرني عند ربك اي عند سيدك من بني ادم ومولاك وقال فان يك رب اذواد بحسمي اصابوا من لقاءك ما اصابوا قال الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا يعني النعمان اذا سءل بالمهارق الكتب انشدا اعطي كقولك اذا سءل اعطي اضغاث احلام واحدها ----------ضغث مكسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي ما لا تاويل لها من الرءيا -اراه جماعات تجمع من الرءيا كما يجمع الحشيش فيقال ضغث اي ملء كف منه	86	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05930	false	-850568297590606719	108	210	575	1061	1492	300	اصب اليهن اي اهواهن واميل اليهن قال الشاعر----- الي هند صبا قلبي وهند مثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصبي اي يمال قوله------------------------------------------------ اضغاث احلام ما لا تاويل له الضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث كذا وقع لابي ذر وتوجيهه انه اراد ان ضغثا في قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا بمعني ملء الكف من الحشيش لا بمعني ما لا تاويل له ووقع عند ابي عبيدة في قوله تعالي قالوا اضغاث احلام واحدها ضغث بالكسر وهي ما لا تاويل له- من الرءيا واراه جماعات تجمع من الرءيا كما يجمع الحشيش فيقول ضغث اي ملء كف منه	5930	-4160265865722444146	188	311.0	146	757	24.834875106811523	33	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms087	true	-2392484136434614499	221	249	1118	1279	1538	300	خلصوا نجيا اي اعتزلوا نجيا يتناجون والنجي يقع لفظه علي الواحد والجميع ايضا وقد يجمع فيقال بجي وانجية وقال لبيد وشهدت ابجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود	87	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04445	false	3640470109342029650	174	202	855	1014	1504	300	خلصوا نجيا اي اعتزلوا نجيا يتناجون والنجي يقع لفظه علي الواحد والجم-ع ايضا وقد يجمع فيقال نجي وانجية -قال لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود	4445	-4160265865722444146	157	302.0	129	161	97.5155258178711	24	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms087	true	-2392484136434614499	6	132	32	651	1538	300	وفي اية اخري وخذ بيدك ضغثا فاضرب به و----------------------------ادكر بعد امة اي افتعل من ذكرت فادغم التاء في الذال فحولوها دالا ثقيلة بعد امة اي بعد حين وبعضهم يقرءها بعد امه اي بعد نسيان ويقال امهت تامه امها ساكن اي نسيت الا قليلا مما تحصنون اي مما تحرزون وفيه يعصرون اي به ينجون وهو- من ال-----------------عصر وهي العصرة ايضا وهي المنجاة قال ولقد كان عصرة المنجود اي المقهور المغلوب وقال لبيد فبات واسري القوم اخر ليلهم وما كان وقافا بغير معصر الان حصحص الحق اي الساعة وضح الحق وتبين ونمير اهلنا من مرت تمير ميرا وهي الميرة اي ناتيهم ونشتري لهم طعومهم قال ابو ذءيب اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفع التراب كل شء يميرها كيل بعير اي حمل بعير يكال له ما حمل بعير اوي --	87	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05930	false	-850568297590606719	210	287	1061	1434	1492	300	وفي اية اخري وخذ بيدك ضغثا فاضرب به وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله اضغاث احلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخلاط احلام ولابي يعلي من حديث بن عباس في قوله اضغاث احلام قال هي الاحلام الكاذبة قوله نمير من الميرة ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير--------------- قال ابو عبيدة في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمير اهلنا من مرت تمير ميرا وهي الميرة اي ناتيهم ونشتري لهم الطعام وقوله كيل بع-----------------------------------------------------------ير اي حمل بعير يكال له ما حمل بعيره وروي	5930	-4160265865722444146	167	194.0	127	667	25.0374813079834	30	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms091	true	-5034930762150091577	0	173	0	858	1512	300	فاه مجازه ان الذي يبسط كف-ه ليقبض علي الماء حتي يءديه الي فيه لا يتم له ذلك ولا ت-سقه انامله اي تجمعه قال ضابي بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله يقول ليس في يدي من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء وقال فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد بالغدو والاصال اي بالعشي واحدها اصل وواحد الاصل اصيل وهو ما بين العصر الي مغرب الشمس وقال ابو ذءيب لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل وقال النابغة وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد اصيلال تصغير اصال فاحتمل السيل زبدا رابيا مجازه فاعل من ربا يربو اي ينتفخ------------------------------ او متاع زبد مثله وهو--- ما تمتعت به--- قال المشعث تمتع يا مشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع -----------------------------------------------------------------------كذلك يضرب الله الحق والباطل اي يمثل الله الحق ويمثل الباطل---------------------- فاما الزبد فيذهب جفاء قال ابو عمرو بن العلاء يقال قد اجفات القدر وذلك اذا غلت فان-صب زبدها او-- سكنت فلا يبقي منه شء	91	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05947	false	4291380604656101607	159	290	807	1453	1501	300	فاه اي--- ان الذي يبسط كفيه ليقبض علي الماء حتي يءديه الي فمه لا يتم له ذلك ولا تجمعه انامل---------ه قال صابء بن الحارث و--------اني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله تسقه بكسر المهملة وسكون القاف اي لم تجمعه قوله رابي-------------------------------------------ا من ربا يربو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتمل السيل زبدا رابيا----------- من ربا يربو اي ينتفخ وسياتي تفسير قتادة قريبا قوله او متاع زبد مثله المتاع ما تمتعت به هو قول ابي عبيدة ايضا وسياتي تفسير مجاهد لذلك قريبا قوله جفاء يقال اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من---------------------------------- الباطل قال ابو عبيدة في قوله فاما الزبد فيذهب جفاء قال ابو عمرو بن العلاء يقال--- اجفات القدر وذلك اذا غلت وانتصب زبدها فاذا سكنت -لم يبق- منه شء	5947	-4160265865722444146	375	473.0	286	992	37.80241775512695	61	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms093	true	-1288783815514536484	256	300	1303	1538	1538	300	خاف مقامي مجازه حيث اقيمه بين يدي للحساب واستفتحوا مجازه واستنصروا عنود وعنيد وعاند كلها واحد والمعني جاءر عاند عن الحق قال اذا نزلت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا من ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه جهنم مجازه قدامه وامامه يقال ان الموت من وراءك اي قدامك	93	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05954	false	6954235683712977128	252	300	1256	1490	1490	300	خاف مقامي قال-- حيث اقيمه بين يدي للحساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وفيه قول اخر قال الفراء ايضا انه مصدر لكن قال انه مضاف للفاعل اي قيامي عليه بالحفظ قوله من وراءه قدامة جهنم قال ابو عبيدة في قوله من وراءه جهنم مجازه قدامة وامامه يقال--- الموت من وراءك اي قدامك	5954	-4160265865722444146	91	24.5	73	374	24.33155059814453	16	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms096	true	-4270999483511903360	39	121	224	655	1595	300	الا ولها كتاب معلوم اي اجل ومدة معلوم--- موقت معروف ل-------------------------------------وما تاتينا مجازه لوما فعلت كذا وهلا ولولا والا معناهن واحد هلا تاتينا وقال الاشهب بن عبلة وقال في غير هذا الموضع ابن رميلة تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون قتل الكماة لوما مجازها ومجاز لولا واحد قال ابن مقبل لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري في شيع الاولين في امم الاولين واحدتها شيعة والاولياء ايضا شيع كذلك نسلكه يقال	96	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05957	false	-3587669859388620314	107	154	510	750	1456	300	الا ولها كتاب معلوم اي اجل ومدة معلوم اي مءقت قوله لوما هلا تاتينا قال ابو عبيدة في قوله لوما تاتينا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازها هلا تاتينا قوله شيع امم والاولياء ايضا شيع قال ابو عبيدة في قوله ش--------------------------يع الاولين اي امم الاولين واحدتها شيعة والاولياء ايضا شيع اي-------- يقال	5957	-4160265865722444146	136	174.5	104	471	28.87473487854004	17	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms107	true	784615838614368414	115	207	572	1044	1533	300	يعمل علي شاكلته اي علي ناحيته وخليقته ومنها قولهم هذا من شكل هذا--------------------------------------- ولقد صرفنا للناس في هذا القران اي وجهنا وبينا حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وهي يفعول من تبع الماء اي ظهر وفاض علينا كسفا من القطع فيجوز ان يكون واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قطعة ويجوز ان يكون جميع كسفة فيخرج مخرج سدرة والجميع سدر ويجوز ان تفتح ثاني حروفه فيخرج مخرج كسرة والجميع كسر يقال جاءنا بثريد كف اي قطع خبز لم تثرد------------------------------------------------------------------------------------ والملاءكة قبيلا مجازه مقابلة اي معاينة وقال نصالحكم حتي تبوءا بمثلها كصرخة حبلي بشرتها قبيلها اي قابلتها	107	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05975	false	5389152912672839455	207	294	1035	1486	1514	300	يعمل علي شاكلته اي علي ناحيته وخل-قته ومنها قولهم هذا من شكل هذا قوله صرفنا وجهنا قال ابو عبيدة في قوله ولقد صرفنا للناس في هذا القران اي وجهنا وبينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حصيرا محبسا هو قول ابي عبيدة ايضا وهو بفتح الميم وكسر الموحدة وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال حصيرا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجنا قوله قبيلا معاينة ومقابلة وقيل القابلة لانها مقابلتها وتقبل ولدها قال ابو عبيدة والملاءكة قبيلا مجاز- مقابلة اي معاينة -قال الاعشي------------------ كصرخة حبلي بشرتها قبيلها اي قابلتها	5975	-4160265865722444146	196	103.0	157	722	27.146814346313477	32	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms109	true	2802909478726440050	74	131	411	690	1570	300	ايها ازكي طعاما اي اكثر قال------- قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع ازكي من ثلاث واكثر ولا يشعرن بكم لا يعلمن بكن يقال شعرت بالامر اي علمت به ومنه الشاعر رجما بالغيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجم ما لم تستيقنه وقال ظن مرجم لا يدري احق هو ام باطل قال زهير وما الجرب الا ما رايتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم	109	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04560	false	6441475131982031764	165	279	846	1416	1529	300	ايها ازكي طعاما اي اكثر قال الشاعر قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع ازكي من ثلاث وا------------------------------------------------------------------------------------طيب وروي عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله ازكي طعاما قال خير طعاما وروي الطبري عن سعيد بن جبير احل ورجحه الطبري قوله فضرب الله علي اذانهم فناموا هو قول بن عباس كما ساذكره من طريقه وقيل معني فضربنا علي اذانهم اي سددنا عن نفوذ الاصوات اليها قوله رجما بالغيب لم يستبن قال عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله رجما بالغيب قال قذفا بالظن وقال ابو عبيدة في قوله رجما بالغيب قال الرجم ما لم يستيقنه من الظن قال الشاع--------------------------ر وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم	4560	-4160265865722444146	151	23.5	120	680	22.205883026123047	25	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms111	true	-5523150804341949497	120	194	636	1006	1527	300	او ياتيهم العذاب قبلا اي اولا يقال من ذي قبل فان فتحوا اولها فالمعني استءنافا ---------------قال لن يغلب اليوم جباكم قبلي اي استءنافي وان ضموا او لها فالمعني مقابلة يقال اقبل ق--------------------------------بل فلان انكسر وله موضع اخر ان يكون جميع قبيل فمعناه او ياتيهم العذاب قبلا اي قبيلا قبيلا اي ضربا ضربا ولونا لونا ليدحضوا به الحق مجازه ليزيلوا به الحق ويذهبوا به ودحض هو ويقال مكان دحض اي مزل مزلق لا يثبت فيه	111	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms05995	false	5806820678380424644	238	300	1236	1564	1564	300	او ياتيهم العذاب قبلا اي اولا--------------- فان فتحوا اولها فالمعني استءنافا وغفل بن التين فقال لا اعرف للاستءناف هنا معن----------ي وانما هو استقبالا وهو يعود علي قبلا بفتح القاف انتهي والمءتنف قريب من المقبل فلا معني لادعاء تفسيره قوله ليدحضوا ليزيلوا الدحض الزلق قال ابو عبيدة في قوله ليدح--------------------------------ضوا به الحق ---اي ليزيلوا يق----------------------------ال مكان دحض اي مزل مزلق لا يثبت فيه-	5995	-4160265865722444146	149	166.5	116	417	35.731414794921875	23	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms113	true	-1212883698568423156	104	155	569	830	1575	300	فما استطاعوا ان يظهروه اي ان يعلوه ويقال ظهرت فوق الجبل وفوق البيت اي علوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعله دكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تركه مدكوكا اي الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء اي لا سنام لها مستوية الظهر قال الاغلب هل غير غار دك غارا فانهدم والعرب تصف الفاعل والمفعول بمصدرهما فمن ذلك جعله دكا اي مدكوكا	113	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04398	false	4060620980036469747	200	285	1010	1448	1518	300	فما اس-طاعوا ان يظهروه اي ان يعلوه تقو-ل ظهرت فوق الجبل----------- اي علوته قوله اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمزة من اسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب وتلبد قال ابو عبيدة جعله دكاء اي تركه مدكوكا اي الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء اي لا سنام لها مستوية الظهر------------------------------------- والعرب تصف الفاعل والمفعول بمصدرهما فمن ذلك جعله دكا اي مدكوكا	4398	-4160265865722444146	208	376.0	167	488	42.62295150756836	37	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms114	true	-7474775087992202544	136	191	687	978	1546	300	اذ انتبذت من اهلها اعتزلت وتنحت مك------------------------------------------------------انا شرقيا مما يلي المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي يلي المغرب مكانا قصيا اي بعيدا فاجاءه------------------------------------------------ا المخاض الي جذع النخلة مجازها افعلها من جاءت هي واجاء-- غيرها اليه يقال في المثل شر ما اجاءني الي مخه عرقوب وقال زهير وجار -سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء	114	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04519	false	-5843806821459561008	227	293	1114	1462	1504	300	اذ انتبذت اي اعت------زلت وتنحت قوله اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق قال ابو عبيدة في قوله مكانا شرقيا مما يلي ال-شرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي يلي ال-غرب قوله فاجاءها افعلت من جءت ويقال الجاها اضطرها قال ابو عبيدة في قوله فاجاءها المخاض--------------- مجازه -افعلها من جاءت--- واجاءها غيرها اليه يعني فهو من مزيد جاء ---------------------قال زهير وجاء وسار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء	4519	-4160265865722444146	196	286.5	158	396	49.49494934082031	26	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms119	true	5381361997632760920	122	152	612	750	1506	300	ما-لم ينطلق بحرف او كانت منه مسكة من تمتمة او فافاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشدد به ازري اي ظهري معناه صار مثلي وعاونني علي من يكفله ويقال قد ازرني اي كان لي ظهرا	119	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04449	false	5756882460901596757	0	117	0	600	1539	300	ما لم ينط-ق بحرف او كانت فيه مسكة من تمتمة او فافاة وروي الطبري من طريق السدي قال لما تحرك موسي اخذته اسية امراة فرعون ترقصه ثم ناولته لفرعون فاخذ موسي بلحيته فنتفها فاستدعي فرعون الذباحين فقالت اسية انه صبي لا يعقل فوضعت له جمرا وياقوتا وقالت ان اخذ الياقوت فاذبحه وان اخذ الجمرة فاعرف انه لا يعقل فجاء جبريل فطرح في يده جمرة فطرحها في فيه فاحترق لسانه فصارت في لسانه عقدة من يومءذ ومن طريق مجاهد وسعيد بن جبير نحو ذلك والتمتمة هي التردد في النطق بالمثناة الفوقانية والفافاة بالهمزة التردد في النطق بالفاء قوله ازري ظهري قال ابو عبيدة في قوله تعالي اشدد به ازري اي ظهري------------------------------------ ويقال قد ازرني اي كان لي ظهرا	4449	-4160265865722444146	99	152.5	76	637	15.541601181030273	19	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms121	true	-3408708215558052183	11	89	46	443	1503	300	بطريقتكم مجازه بسنتكم ودينكم وما انتم عليه ويقال فلان حسن الطريقة المثلي تانيث الامثل يقال خذ المثلي منهما للانثي-- وخذ الامثل منهما اذا كان ----------------------------ذكرا ثم اءتوا -------------------------------------------------------------------------------------صفا اي صفوفا وله موضع اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة قال ابو العرب الكليبي ما استطعت ان اتي الصف امس يعني المصلي فاوجس في نفسه خيفة اي-------------------------------- اضمر واح------------------------------------------------------------------س منهم خيفة------------------- اي خوفا فذهبت الواو فصارت ياء من اجل كسرة الخاء	121	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04449	false	5756882460901596757	195	290	1001	1486	1539	300	بطريقتكم اي--- بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والم----------------------ثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء قال ابو عبيدة في قوله تعالي فاوجس منهم خيفة اي فاضمر منهم خيفة اي خوفا فذهبت الواو فصارت ياء من اجل كسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	236	369.5	186	629	37.519874572753906	40	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms122	true	6437279627828442865	125	292	606	1459	1499	300	فما خطبك اي ما بالك وشانك وامرك واحد قال رءبة والعبد حيان بن ذات القنب يا عجبا ما خطبه وخطبي قال بصرت بما لم تبصروا به اي علمت ما لم تعلموه وبصرت فعلت في البصيرة فصرت بها عالما بصيرا ولها موضع اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم يقولون بصرت وابصرت سواء بمنزلة سرعت واسرعت ماشيت فقبضت قبضة اي اخذت ملء جمع كفي وقبضت قبضة اي تناولت باطراف اصابعي سولت لي نفسي اي زينت له واغوته يقال انك لتسول لفلان سوء عمله اي تزبن له لا مساس اذا كسرت الميم دخلها النصب والجر والرفع------ بالتنوين في مواضعهن وهي هاهنا منفية فلذلك نصبتها بغير تنوين قال الجعدي- فاصبح من ذاك كالسامري اذ قال موسي له لا مساسا وقال القلاخ بن حزن المنقري ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا حتي يقول الازد لا مساسا وهو المماسة والمخالطة ومن فتح الميم---- جعله- اسما منه فلم يدخلها نصب ولا رفع وكسر اخرها بغير تنوين كقوله----- تميم كرهط السامريش وقوله الا لا يريد السامري مساس جر بغير تنوين وهو في موضع نصب لانه اجري مجري قطام وحذام	122	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04450	false	6999090907940857203	87	223	434	1124	1490	300	فما خطبك اي ما بالك وشانك قال الشاعر---------------------------------- يا عجبا ما خطبه وخطبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الطبري من طريق السدي في قول الله قال فما خطبك قال مالك يا سامري واسم السامري المذكور ياتي قوله مساس مصدر ماسه مساسا قال الفراء قوله لا مساس اي لا امس ولا امس والمراد ان موسي امرهم ان لا يءاكلوه ولا يخالطوه وقرء لا مساس بفتح الميم وهي لغة فاشية واسم السامري موسي بن طفر وكان من قوم يعبدون البقر وقال ابو عبيدة في قوله تعالي لا مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اذا كسرت الميم جاز-- النصب------ والرفع والجر بالتنوين وجاءت -----------هنا منفية ف-------فتحت بغير تنوين قال النابغة فاصبح من ذاك كالسامري اذ قال موسي له لا مساسا -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------المماسة والمخالطة واحد قال ومنهم من جعلها اسما ف---------------------------كسر اخرها بغير تنوين قال الشاعر تميم كرهط السامري- وقوله الا لا مريد السامري مساس اجراها--------------------------------- مجري قطام وحزام	4450	-4160265865722444146	302	219.5	236	1151	26.238054275512695	46	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms125	true	-1555631671437542879	171	267	924	1458	1635	300	فلما احسوا باسنا اي لقوه وراوه يقال هل احسست فلانا اي هل وجدته ورايته ولقيته ويقال هل احسست مني ضعفا وهل احسست من نفسك برءا قال الشاعر احسن به فهن اليه شوس اذا هم منها يركضون اي يهربون ويسرعون ويعدون ويعجلون والمراة تركض ذيلها برجلها اذا مشت اي تحركه قال الاعشي والراكضات ذيول الخز اونة والرافلات علي اعجازها العجل العجل القرب واحدتها عجلة حتي جعلناهم---------------------------------------------------- حصيدا خامدين مجاز الخامد مجاز الهامد كما يقال للنار اذا طفءت خمدت النار والحصيد مجازه مجاز المستاصل وهو يوصف بلفظ الواحد والاثنين والجميع من الذكر والانثي سواء كانه اجري مجري المصدر	125	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06032	false	-2088879707402714011	41	96	215	502	1517	300	فلما احسوا باسنا--- لق------وه يقال هل احسست فلانا اي هل وجدته-------------------------------------- وهل احسست من نفسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفا او شرا قوله خامدين هامدين قال ابو عبيدة في قوله حصيدا خامدين مجاز --خامد اي ----هامد كما يقال للنار اذا طفءت خمدت قال-- والحصيد----------- المستاصل وهو يوصف بلفظ الواحد والاثنين والجم-ع من الذكر والانثي سواء كانه اجري مجري المصدر	6032	-4160265865722444146	229	256.0	185	586	39.07849884033203	38	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms128	true	7919604062527686988	137	193	704	1020	1547	300	لا يسمعون حسيسها اي صوتها والحسيس والحس والواحد------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- عبيد بن الابرص فاشتال وارتاع من حسيسها وفعله يفعل المذءوب فاشتال يعني الثعلب رفع ذتبه وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم مجازه مجاز المختصر المضمر فيه ويقولون هذا يومكم واذنتكم علي سواء اذا انذرت عدوك واعلمته ذلك ونبذت اليه الحرب حتي تكون انت وهو علي سواء وحذر فقد اذنته	128	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06033	false	-1985358709581288167	131	181	695	949	1554	300	لا يسمعون حسيسها اي صوتها والحسيس والحس ---واحد وقد تقدم في اواخر سورة مريم قوله اذناك اعلمناك اذنتكم اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر قال ابو عبيدة في قوله اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم علي سواء اذا انذرت عدوك واعلمته ذلك ونبذت اليه الحرب حتي تكون انت وهو علي سواء----- فقد اذنته	6033	-4160265865722444146	146	246.5	118	411	35.52311325073242	26	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms147	true	-3760872382912209845	37	63	171	295	1494	300	عن بعد وتجنب ويقال ما تاتينا الا عن جنب-- وعن جنابة قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني مني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب	147	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04451	false	-4823294518257564298	91	114	439	552	1461	300	عن بعد وتجنب ويقال ما تاتينا الا عن جنابة وعن جنب-- قال الشاعر------- فلا تحر----مني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب	4451	-4160265865722444146	104	179.0	81	126	82.53968048095703	20	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms147	true	-3760872382912209845	14	47	62	215	1494	300	قود فيه ولا دية فيه وقالت لاخته قصيه اي ابتغي ا----------------------------------ثره يقال قصصت اثار القوم------------- فبصرت به عن جنب وابصرته لغتان عن جنب عن بعد وتجنب ويقال ما تاتينا الا عن جنب-- وعن	147	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06141	false	1490696834684715878	31	69	133	309	1483	300	قال في قوله --------وقالت لاخته قصيه قصي اثره وقال ابو عبيدة في قوله قصية اتبعي اثره يقال قصصت اثار القوم وقال في قوله فبصرت به عن جنب اي------------------ عن بعد وتجنب ويقال ما تاتينا الا عن جنابة وعن	6141	-4160265865722444146	110	175.0	84	202	54.4554443359375	19	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms148	true	-1791418394478907970	133	167	679	843	1523	300	او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وجماعها الجذاء قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	148	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04448	false	-7520914502713048552	206	231	1087	1205	1539	300	او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب-------------------------------------------- قال الشاعر-- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	4448	-4160265865722444146	113	203.5	88	164	68.90243530273438	24	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms149	true	-2541759087664888785	30	57	155	279	1612	300	سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك به يقال اذا اعز رجل رجلا ومنعه قد شد فلان علي عضد فلان---------- وهو من عاضدته علي امره اي عاونته	149	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms04448	false	-7520914502713048552	250	271	1303	1404	1539	300	سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك تقول----------------------------- شد فلان---- عضد فلان اذا اعانه وهو من عاضدته علي امره اي عاونته	4448	-4160265865722444146	87	141.0	68	134	64.92537689208984	17	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms162	true	2123620040094710944	181	213	914	1093	1533	300	لعل الساعة تكون قريبا مجازه مجاز الظرف ها-هنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة واذا كان- ظرفا فان لفظها في الواحد و---الاثنين والجميع من المذكر والمءنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير	162	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06166	false	2369376788857780180	184	218	926	1105	1541	300	لعل الساعة تكون قريبا مجازه مجاز الظرف ها هنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة واذا كانت ظرفا فان لفظها في الواحد وفي الاثنين والجم-ع من المذكر والمءنث واحد بغير --هاء وبغير --جمع وبغير	6166	-4160265865722444146	171	307.0	139	184	92.93478393554688	26	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms183	true	-1818671669344340783	194	223	954	1108	1517	300	تبع ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه وكذلك الظل---------- لانه يتبع الشمس---------------------------- وموضع تبع في الجاهلية موضع--- الخليفة في الاسلام وهم ملوك العرب الاعاظم	183	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06224	false	8753202554629793281	58	94	285	471	1449	300	تبع ملوك اليم----ن كل واحد منهم يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه و-----الظل يسمي تبعا لانه يتبع الشمس هو قول ابي عبيدة بلفظه وزاد وموضع تبع في الجاهلية موضع في الخليفة في الاسلام وهم ملوك العرب الاعاظم	6224	-4160265865722444146	145	249.5	118	195	74.35897064208984	23	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms199	true	-2293602288554266991	89	116	467	599	1555	300	الزنيم المعلق في القوم ليس منهم ----------------------------------قال حسان بن ثابت وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ويقال للتيس زنيم له زنمتان	199	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06344	false	5553961851520421157	250	277	1220	1351	1468	300	الزنيم المعلق في القوم ليس منهم قال الشاعر زنيم ليس يعرف من ابوه وقال حسان-------- وانت زنيم نيط في ال هاشم قال--------------------------- ويقال للتيس زنيم له زنمتان	6344	-4160265865722444146	94	155.5	74	166	56.62650680541992	18	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms200	true	1729488730037398742	211	286	1086	1488	1555	300	القباءل ثم الفصيلة فخذه التي تءويه كلا انها لظي نزاعة--------------------------------------------------------------------------------------- للشوي تدعو من ادبر وتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحدتها شواة وهي اليدان والرجلان والراس من الادميين قال الاعشي قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته انشدها ابو الخطاب الاخفش ابا عمرو بن العلاء فقال له صحفت انما هي سراته قال ابو عبيدة وسمعت رجلا من اهل المدينة يقول اقشعرت شواتي وشوي الفرس-------------------------- قواءمه يقا-----ل عبل الشوي ولا يكون--- هذا للراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين وعتق الوجه	200	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06348	false	2814238133181432643	135	227	677	1176	1573	300	القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تءويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني ان فصيلته امه التي ارضعته واغرب الداودي فحكي ان الفصيلة من اسماء النار قوله للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي هو كلام الفراء بلفظه ايضا وقال ابو عبيدة الشوي واحدتها شواة وهي اليدان والرجلان والراس من الادميين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت رجلا من اهل المدينة يقول اقشعرت شواتي قلت له ما معناه قال جلدة راسي والشوي قواءم الفرس يقال عبل الشوي ولا يراد في هذا الراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين ورقة الوجه	6348	-4160265865722444146	218	347.0	176	627	34.768741607666016	33	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms211	true	3364285453971267889	19	101	88	490	1426	290	ان اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الا انه في التمثيل ان الكافرين دعوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ان يعبد الهتهم ويعبدون هم اله النبي صلي الله عليه وسلم ويءمنون به فيما مضي والان فانزل الله عليه لا اعبد ما تعبدون في الجاهلية ولا انتم عابدون ما اعبد في الجاهلية والاسلام ولا انا عابد ما عبدتم الان ما اعبد اي لا اعبد الان ما تعبدون ولا اجيبكم فيما بقي ان اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد	211	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06441	false	-5561025023045169436	133	188	704	976	1526	300	لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد كانهم دعوه-------------------------------------------------- الي ان يعبد الهتهم و----------------------------------------------------------------يعبدون الهه فقال لا اعبد ما تعبدون في الجاهلية ولا انتم عابدون ما اعبد في الجاهلية والاسلام ولا انا عابد ما عبدتم الان-------- اي لا اعبد الان ما تعبدون ولا اجيبكم فيما بقي ان اعبد ما تعبدون و--------تعبدون ما اعبد	6441	-4160265865722444146	247	434.5	193	402	61.442787170410156	48	JK010146-ara1	JK000166-ara1
JK010146-ara1.ms211	true	3364285453971267889	191	217	921	1056	1426	290	الصمد هو--- الذي يصمد اليه ليس فوقه احد والعرب كذلك تسمي اشرافها قال الاسدي لقد------------------- بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ----وقال	211	-5898037675516674312	JK000166-ara1.ms06450	false	3723389141339478599	2	34	10	171	1475	300	الصمد السيد الذي يصمد اليه ليس فوقه احد فعلي هذا هو فعل بفتحتين بمعني مفعول ومن ذلك قول الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد قوله قال	6450	-4160265865722444146	96	154.0	74	161	59.6273307800293	17	JK010146-ara1	JK000166-ara1