id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010092-ara1.ms085	false	2875044240953089180	32	103	168	521	1529	300	--منهم قال وانما سمي الرج-ل دون النساء قوما لانهم يقومون في الامور وعند الشداءد ي------------------------------قال قاءم وقوم كما يقال زاءر وزور وصاءم وصوم وناءم ونوم ومثله النفر لانهم ينفرون مع الرجال اذا استنفرهم قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره ومما يدل علي ان القوم للرجال----------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير---------- وما ادري وسوف اخال ادري اقول ال حصن ام نساء باب اقل العدد ال-جمع -ال---رتب في الاعداد	85	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms154	true	100296386958503296	19	102	110	512	1491	300	قوم------- وانما سمي الرجال دون النساء قوما لانهم يقومون في الامور كما قال عز ذكره الرجال قوامون علي النساء 5 يقال قاءم وقوم كما يقال زاءر وزور وصاءم وص-----------وم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان القوم --رجال دون النساء قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن 6 وقول زهير من الخفيف وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء-------- الفصل الخامس والثلاثون في الاخبار	154	-8371815290044414311	200	314.0	157	531	37.6647834777832	31	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms118	false	1040824521743716174	34	105	158	507	1446	300	نفي الشء جملة من اجل عدمه كمال صفته ق-------------------ال الله جل وعز في صفة اهل النار--- لا يموت فيها ولا يحيي-- فنفي عنه الموت لانه ليس بموت مريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وهذا----- في كلام العرب كثير قال ابو النجم--------- يلقين بالخبار والاجارع كل جهيض لين الاكارع ليس بمحفوظ ولا بضاءع ----فقال ليس بمحفوظ لانه القي في صحراء ولا بضاءع لانه موجود في ذلك المكان وان	118	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms154	true	100296386958503296	160	240	822	1207	1491	300	نفي الشء جملة من اجل عدم- كمال صفته العرب تفعل ذلك كما قال الله عز وجل في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي 2 فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وهذا كثير في كلام العرب ق-----ال ابو النجم من الرجز يلقين بالخبار والاجارع كل جهيض لين الاكارع ليس بمحفوظ ولا بضاءع يعني انه ليس بمحفوظ لانه القي في صحراء ولا بضاءع لانه موجود في ذلك المكان ومن	154	-8371815290044414311	331	601.0	261	391	84.65473175048828	62	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms106	false	1538609564070591025	155	204	809	1053	1562	300	اضمار الافعال من ذلك قيل ويقال قال الله جل ثناءه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم معناه فيقا--ل له-------م لان اما لا بد لها في الخبر من فاء فلما اضمر القول اضمر الفاء ومثله------------------------------------------------------------------------- فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اي اتركوني للتي يقال لها خامري	106	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms157	true	2592167214832513386	118	176	570	866	1503	300	اضمار القول كما--------------- قال سبحان-------ه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم في ضمنه قيقال لهم اكفرتم لان اما لا بد لها في الخبر من فاء فلما اضمر القول اضمر الفاء ومثله وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم 8 اي يقولون هذا يومكم وقال الشنفري من الطويل فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اي ا--------لتي يقال لها خامري	157	-8371815290044414311	193	330.5	152	326	59.20245361328125	36	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms095	false	-2474963562759434164	45	119	250	612	1539	300	في قولنا بسم الله انما اردنا------ بالله -لكنه لما اشبه القسم زيد فيه الاسم --------اما الوجه فقول القاءل وجهي اليك وفي كتاب الله جل ثناءه ويبقي وجه ربك ثم قال الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل واما المثل ففي قوله جل ثناءه فاتوا بسورة من مثله ويقول قاءلهم مثلي لا يخضع لمثلك اي انا لا اخضع لك -قال الشاعر يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا	95	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms159	true	-457574701529391402	19	72	100	360	1580	300	--كقوله- بسم الله مجراها 2 والمراد بالله ولكنه اما اشبه القسم زيد فيه الاسم ومنها زيادة الوجه كقوله عز وجل وي--------------------------------بقي وجه ربك 3 اي ويبقي ربك ومنها زيادة مثل كقوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي----------------------------------------- --------------------------------مثله اي ----------عليه وقال الشاعر يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا	159	-8371815290044414311	148	171.0	112	378	39.153438568115234	23	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms046	false	8302530999305725255	160	298	800	1508	1517	300	قول النابغة---------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ومنه قولهم غلام له سنة اي اتت عليه سنة وتكون بمعني بعد مثل قوله صلي الله تعالي عليه واله وسلم صوموا لرءيته اي بعد رءيته وتكون للتخصيص نحو الحمد لله وفي الكلام الفصاحة لقريش والصباحة لبني هاشم وتكون للتعجب نحو لله دره وينشدون لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس ويقولون يا للعجب معناه يا قوم تعالوا الي العجب وللعجب ادعو وقد تجتمع التي للنداء والتي لل-عجب فيقولون -------------------الا يال قوم- لطيف الخيال يءرق من نازح ذي دلال وتكون للامر نحو------------------------------ ليقضوا نفثهم وربما حذفت هذه فيقولون محمد تفد نفسك كل نفس وقالوا في لام الامر كان الاصل اذهب فلما سقطت الالف لم يوصل الي الفعل الا بلام لان الساكن لا يبدا به وقوله جل ثناءه انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله	46	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms162	true	3632810938264195938	148	223	752	1149	1565	300	قال النابغة من الطويل توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ومنها لام التعجب كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله دره ويقال ------------------------------------------------------------يا للعجب معناه يا قوم تعالوا الي العجب------------ وقد تجتمع التي للنداء والتي للتعجب كما قال الشاعر من المتقارب الا يا لقومي لطيف الخيال ومنها لام الامر كما تقول ليفعل كذا وليطلق كذا وفي القران العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ومنها لام الجزاء كقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله	162	-8371815290044414311	230	335.5	182	769	29.908971786499023	35	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms047	false	-6883067858780067858	239	291	1208	1505	1550	300	النون وتزاد اولي وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة فالاولي نفعل وقالوا نرجس وليس نرجس من كلام العرب والنون لا تكون بعدها راء والثانية نحو----- ناقة عنسل والثالثة في قلنسوة والرابعة في رعشن والخامسة في صلتان والسادسة في زعفران وتكون في اول الفعل للجمع نحو نخرج----------------------------------------------------- وعلامة للرفع في ----يخرجان فاذا قلنا الرجلان	47	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms163	true	-1539233564791859826	28	80	146	445	1633	300	النون -تزاد اولي وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة فالاولي في نعثل و----------------------------------------------------------الثانية في قولهم ناقة عنسل والثالثة في قلنسوة والرابعة في رعشن والخامسة في صلتان والسادسة في زعفران وتكون في اول الفعل للجمع نحو نخرج وفي اخر الفعل للجمع المذكر والمءنث نحو يخرجون ويخرجن وعلامة للرفع في نحو يخرجان وفي قولك- الرجلان	163	-8371815290044414311	218	383.0	180	359	60.72423553466797	34	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms073	false	-2224483373850811791	129	258	643	1241	1439	300	لما ولما ----لا تدخل الا علي --مستقبل ت----قول جيءت ولما يجء زيد بعد فيكون بمعني لم كقوله جل ثناءه بل لما يذوقوا عذاب---------------------------------------------------------------- فاما لما التي للزمان فتكون للماضي تقول قصدتك لما ورد فلان لن لن تكون جوابا للمثبت امرا في الاستقبال يقول سيقوم زيد فتقول انت لن يقوم وحكي عن الخليل ان معناها لا ان بمعني ما هذا وقت ان يكون كذا لا لا حرف نسق ينفي الفعل المستقبل نحو لا يخرج زيد وينهي به نحو لا تفعل ويكون بمعني لم اذا دخلت علي ماض كقوله جل ثناءه فلا صدق ولا صلي-- اي لم يصدق ولم يصل وقال الشاعر واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما وانشدني ابي ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي -اي عبد لك لم يلم بالذنب	73	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms167	true	-1237091842740945802	36	122	170	539	1409	300	لما بمعني لم لا تدخل الا علي المستقبل كما تقول ج-ءت ولما يجء زيد وكما قال عز ذكر-----------------ه بل لما يذوقوا عذاب 1 اي لم يذوقوا وكما قال عز ذكره كلا لما يقض ما امره 2 اي لم يقض فاما لما التي للزمان فتكون للماضي نحو- قصدتك لما ورد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا بمعني لم كقوله عز اسم------------------ه فلا صدق ولا صلي 3 اي لم يصدق ولم يصل وينشد من الرجز------------------------------------------------------------ ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي واي عبد لك لم يلم بالذنب	167	-8371815290044414311	239	373.0	181	675	35.407405853271484	48	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms097	false	-7048024011574718938	23	122	124	623	1530	300	اضافة الفعل الي ما ليس بفاعل -في الحقيقة ومن سنن العرب ا-----ضافة ال------فعل الي ما ليس فاعلا في الحقيقة يقولون اراد الحاءط ان يقع وفي كتاب الله جل ثناءه جدارا يريد ان ينقض وهو في شعر العرب كثير قال الشماخ اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فجعل الاثافي مقيمة وقال واشعث وراد العداد كانه اذا انشق في جوز الفلاة فليق يصف طريقا يرد ماء وهو لا ورد له ومنه قوله كاني كسوت الرحل احقب- سهوقا اطاع له من رامتين حديق- فجعل الحديث مطيعا لهذا الحمار لما تمكن من رعيه والحديق لا طاعة--- ولا معصية له باب --	97	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms168	true	7278450350575540389	140	199	717	1015	1511	300	اضافة الفعل الي ما ليس بفاعل علي الحقيقة -من سنن العرب ان تعرب عن الجماد بفعل الانسان كما قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني وليس هناك قول وكما قا------------------------------------------------------ل الشماخ من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني كسوت الرحل احقب3 سهوقا اطاع له من رامتين حديق4 فجعل الحديق مطيعا لهذا العي-ر لما تمكن من رعيه والحديق لا طاعة له ولا معصية وفي كتاب	168	-8371815290044414311	198	282.0	155	518	38.22393798828125	30	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms100	false	-4850075891125603012	15	56	81	306	1537	300	لاحدهما وفي كتاب---------------------------- الله جل ثناءه فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما وقد بلغا وكان النسيان من احدهما لانه قال -اني نسيت الحوت-------------------------- وقال------ مرج البحرين يلتقيان---------------------------------------------------------------- ثم قال يخرج منهما اللءلء والمرجان-- وانما يخرجان من الملح لا--- العذب وينسبون الفعل	100	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms168	true	7278450350575540389	0	64	0	335	1511	300	لاحدهما وقد تقدم في بعض الفصول ما يقاربه قال الله تعالي--- فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما 4------- وكان النسيان من احدهما لانه قال فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان 5 وقال تعالي مرج البحرين يلتقيان 6 اي كلاهما يجتمعان واحدهما عذب والاخر ملح وبينهما برزخ اي حاجز ثم قال يخرج منهما اللءلء والمرجان 7 وانما يخرج م--ن الملح لا من العذب-------- الفصل	168	-8371815290044414311	190	287.0	153	355	53.52112579345703	30	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms102	false	8673842104990552209	60	250	307	1359	1595	300	ويك-ن بمعني تفاعل- نحو تعطي وت-----عاطا ويكون الاخذ الشء نحو ------تفقه وتعلم ويكون منيبا نحو تكلم ويكون تفعل بمعني اف-عل نحو تعلم بمعني اعلم---- قال تع------------------لم ان بعد الشر خيرا وان لهذه الغمر انقشاعا واما--- استفعل فيكون بمعني التكلف نحو---------- تعظم واستعظم وتكبر واستك--------بر ويكون استفعل بمعني الاستدعاء والطلب نحو ----------------استوهب ويكون بمعني فعل قر وا---------------------------------------------------------------------------------ستقر واما افتعل فيكون بمعني فعل نحو--------- شوي واشتوي ويكون بمعني ----------------حدوث صفة فيه نحو افتقر وا-------ما انفعل فهو فعل المطاوعة نحو كسرته فانكسر وشويت اللحم فانشوي قال قد انشوي شواءنا المرعبل فاقتربوا من الغداء فكلوا باب الفعل اللازم والمتعدي بلفظ واحد تقول كسب زيد المال وكسبه غيره وهبط وهبط غيره وجبرت اليد وجبرته-----------------------------------------------------------------------------ا يكون فعل بمعنيين متضادين نحو بعت الشء وبعته اشتريته وارتوت الشء ارخيته وشددته وشعبت الشء جمعته وفرقته باب البناء الدال علي الكثرة البناء الدال علي الكثرة فعول وفعال نحو ضروب وضراب وكذلك مفعال اذا كان عادة نحو معطار وامراة مذكار اذا كانت تلد الذكور وكذلك ميناث في الاناث باب الابنية الدالة في--------- الاغلب الاكثر علي معان وقد تختلف يقولون ما كان علي فعلان دل علي الحركة والاضطراب نحو النزوان والغل---------بان وفعلان يجء ف--------------------ي صفات تقع من جوع وعطش نحو عطشان و--غرثان	102	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms172	true	-2855396929875430153	57	211	297	1136	1729	300	ويكون بمعني التكلف نحو تشجع وتجلد وتحلم ويكون -لاخذ الشء نحو تادب وتفقه وتعلم وي---------------------كون تفعل بمعني افتعل نحو تعلم بمعني اعلم كما قال القطامي من الوافر تعلم ان بعد الشر خيرا وان لهذه الغمم انقشاعا اي اعلم استفعل -يكون بمعني التكلف نحو استعظم اي تعظم --------------واستكبر اي تكبر ويكون استفعل بمعني الاستدعاء والطلب نحو استطعم واستسقي واستوهب ويكون بمعني فعل نحو استقر اي اقر ويكون بمعني صار نحو استنوق الجمل واستنسر البغاث وقد تقدم في باب السينات------- افتعل -يكون بمعني فعل نحو اشتوي اي شوي واقتني اي قني واكتسب اي كسب ويكون لحدوث صفة ن----حو افتقر وافتتن واما انفعل فهو فعل المطاوعة نحو كسرته فانكسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبرته فانجبر وقلبته فانقلب وقد تقدم له ذكر في باب النونات الفصل الثاني والستون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنية --دالة علي معان في الاغلب الاكثر و---------قد تختلف------- ما كان علي فعلان دل علي الحركة والاضطراب ك---النزوان والغليان والضربان والهيجان وما كان علي فعلان دل علي صفات تقع من احوال كال----عطشان والغرثان	172	-8371815290044414311	477	535.5	386	1355	35.20295333862305	61	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms122	false	-3254583377470199545	243	291	1157	1385	1428	300	اخراجهم الشء المحمود بلفظ يوهم غير ذلك يقولون-- فلان كريم غير انه شريف و كريم غير ان له حسبا وهو شء تنفرد فيه العرب قا---------ل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقا-----------------------------ل فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا	122	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms176	true	-2765182715180172261	140	192	791	1053	1620	300	اخراج-- الشء المحمود بلفظ يوهم ضد- ذلك كما يقال فلان كريم غير انه شريف و-لءيم غير ان--ه خسيس وكما قال النابغة الذبياني من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وكما قال النابغة الجعدي من الطويل فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا	176	-8371815290044414311	186	291.5	144	268	69.40298461914062	33	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms121	false	-5181094362836167696	163	219	853	1129	1555	300	يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا ومن ذلك ما اخبرني به ابو الحسن علي بن ابراهيم قال سمعت ابا العباس المبرد يقول التاويب سير النهار لا تعريج فيه والاس-اد سير الليل لا تعريس فيه ومن ال----------باب جعلوا-- احاديث-- اي مثل-- بهم ولا يقال----------------- في الخير ومنه لا عدوا----------ن الا علي الظالمين	121	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms177	true	-342165391530624015	200	248	1016	1256	1533	300	يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا و-----------------------------------------------------------------------------التاويب سير النهار لا تعريج فيه والاسءاد سير الليل لا تعريس فيه ومن ذلك قوله تعالي فجعلناهم احاديث 1 اي مثلنا بهم ولا يقال جعلوا احاديث الا في الش-ر ومن ذلك التابين لا يكون الا مدحا للميت --	177	-8371815290044414311	173	262.5	137	320	54.0625	30	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms116	false	-4752885349327783485	54	115	270	592	1586	300	الاثنين يعبر عنهما بهما مرة وباحدهما مرة قال ابو زكرياء الفراء----- العرب تقول رايته بعيني وبعي-----ني والدار في يدي وفي يدي وكل اثنين لا يكاد احدهما ينفرد فهو علي هذا المثال مثل اليدين والرجلين قال الفرزدق ف----------لو بخلت يداي بهاو ضنت لكان علي للقدر الخيار فقال ضنت بعد قوله يداي وقا----------------ل وكان ب--العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت وقال	116	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms178	true	-1835600761315283818	231	294	1218	1547	1574	300	الاثنين يعبر عنهما -----مرة وباحدهما مرة قال -----------الفراء تقول العرب----- رايت- بعيني ورايت بعيني والدار في يدي وفي يدي وكل اثنين لا يكاد احدهما ينفرد فهو علي هذا المثال ك---اليدين والرجلين قال الفرزدق من الوافر ولو بخلت به و------ضنت لكان علي للقدر الخيار فقال ضنت بعد قوله يداي وقال الاخر من الكامل وكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت فقال	178	-8371815290044414311	281	482.5	227	360	78.05555725097656	44	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms124	false	6888157851446017248	189	268	908	1329	1495	300	النحت العرب تنحت من كلمتين------ كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك-- رجل عبشمي منسوب الي اسمين-- وانشد الخليل---------- اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي مكن قوله- حي علي وهذا مذهبنا في ان الاشياء الزاءدة علي ثلاثة احرف فاكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لصلدم انه من الصلد و الصدم وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغة باب الاشباع والتاكيد------ تقول العرب عشرة وعشرة فتلك عشرون وذلك زيادة في التاكيد ومنه قوله	124	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms179	true	-7273691031631170695	226	300	1224	1618	1618	300	النحت العرب تنحت من كلمتين وثلاث كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار كقولهم رجل عبشمي منسوب الي عبد شمس وانشد الخليل من الوافر اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي م-ن قولهم حي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة وقد تقدم فصل شاف في حكاية اقوال متداولة من هذا الجنس واما قولهم صهصلق فهو من صهل وصلق والصلدم م----ن الصلد و-الصدم الفصل السابع والثمانون في --------------------الاشباع والتاكيد العرب تقول------ عشرة وعشرة فتلك عشرون كاملة---------------- ومنه قوله-	179	-8371815290044414311	232	340.0	187	542	42.80442810058594	34	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms088	false	6604578510734097519	133	233	667	1179	1544	300	من ذلك ان يقول القاءل زيد ليث فهذا انما شبه-ه بليث في شجاعته فاذا قال هو- كالليث الحرب-- فقد زاد الحرب وهو ال---------------------------------------------------------------------غضبان الذي حرب فريسته اي سلبها فاذا كان كذا كان ادهي له ومن المطلق قوله تراءبها مصقولة كالسجنجل فشبه صدرها بالمراة لم يزد علي هذا------------ وذكر ذو الرمة اخري فزاد في المعني حتي قيد فقال----------------------------- ووجه كمراة الغريبة اسجح فذكر المراة كما ذكر امرء القيس السجنجل وزاد الثاني ذكر الغريبة فزاد في المعني وذلك ان الغريبة ليس ----لها من يعلمها محاسنها من مساويها فهي تحتاج---- ان تكون مراتها اصفي وانقي لتريها ما تحتاج الي رءيته من سن--ن وجهها	88	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms180	true	6192595152800858732	196	295	992	1513	1539	300	من سنن العرب كما تقول زيد ليث----- انما شبهته بليث في شجاعته فاذا قال زيد كالليث الغضبان فقد زاد المعني حسنا وكسا الكلام رونقا كما قال الشاعر من الهزج شددنا شدة الليث عدا والليث غضبان وكما قال امرء القيس من الطويل مهفهفة2 بيضاء غير مفاضة3----------- تراءبها مصقولة كالسجنجل ف------------------لم يزد علي تشبيهها بالمراة وذكر ذو الرمة اخري فزاد في المعني حيث قال من الطويل لها اذن حشر وذفري اسيلة ووجه كمراة الغريبة اسجح4 لا---------------------------------------------------------------------------------ن الغريبة لا يكون لها من يعلمها محاسنها من مساويها فهي تحتاج الي ان تكون مراتها اصفي وانقي لتريها ما تحتاج الي رءيته من محاسن وجهها	180	-8371815290044414311	303	435.5	237	636	47.641510009765625	48	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms125	false	-4151245511155577765	2	66	10	346	1472	300	قوله جل ثناءه ولا طاءر يطير بجناحيه ---انما ذكر الجناحين لان العرب قد تسمي الاسراع طيران----ا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كلما سمع هيعة طار اليها اخري وكذلك قوله يقو-----------لون بالسنتهم فذلك------------------- الالسنة لان الناس يقولون قال في -------------نفسه كذا -قال الله جل ثناءه ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول-- فاعلم ان ذلك------ باللسان دون كلام النفس باب الفصل	125	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms180	true	6192595152800858732	14	88	69	440	1539	300	قوله تعالي--- ولا طاءر يطير بجناحيه 4 وانما ذكر الجناحين لان العرب قد تسمي الاسراع طيرانا كما قال النبي---- صلي الله------ عليه وسلم كلما سمع هيعة طار اليها----- وكذلك قال الله عز وجل يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم 6 فذكر الالسنة لان الناس يقولون قال في نفسه وقلت في نفسي وفي كتاب الله عز وجل-- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول 7 فاعلم ان ذلك القول باللسان دةن كلام النفس---- الفصل	180	-8371815290044414311	280	461.0	222	395	70.88607788085938	43	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown
JK010092-ara1.ms088	false	6604578510734097519	235	276	1187	1426	1544	300	الاعشي---------- تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فشبه الجفنة بالجابية وهي الحوض وقيدها بذكر الشيخ العراقي لان العراقي اذا كان بالبدو لم يعرف مواضع الماء ومواقع الغيث فهو علي جمع الماء الكثير احرص من البدوي العارف بالمناقع والاحساء	88	2618439523470097024	Shamela0011235-ara1.mARkdown.ms181	true	-7549140132512185870	0	42	0	243	1626	300	الاعشي من الطويل تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فشبه الجفنة بالجابية وهو الحوض وقيدها بذكر العر------اقي لان العراقي اذا كان بالبر ولم يعرف مواضع الماء ومواقع الغيث فهو علي جمع الماء الكثير احرص من البدوي العارف بالمناقع والاحساء	181	-8371815290044414311	227	438.5	188	249	91.16465759277344	36	JK010092-ara1	Shamela0011235-ara1.mARkdown