id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010092-ara1.ms122	false	-3254583377470199545	164	217	781	1036	1428	300	يقولون عاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا وهو لم يكن اجنا فيعود ويقول الهذلي قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم وقال قطعت الدهر في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد ومن هذا في كتاب الله جل ثناءه يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم لم يكونا- في نور قط	122	2618439523470097024	JK007081-ara1.ms0701	true	5008537671515804011	190	221	972	1118	1503	300	تقول --عاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا وهو لم يكن اجنا فيعو----------------------------------------------------------------------------------------------د ومنه قوله تعالي-------------- يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم لم يكونوا في نور قط	701	-4469264302781478668	130	236.5	102	256	50.78125	24	JK010092-ara1	JK007081-ara1
JK010092-ara1.ms104	false	3462797984342467245	227	297	1162	1539	1550	300	المحاذاة--- ان يجعل كلام بحذاء كلام فيءتي به علي وزنه لفظا وان كان- مختلفين فيقولون الغدايا والعشايا فقالوا الغديا لانضمامها الي العشايا ومثله قولهم اعوذ بك من السامة واللامة فالسامة من قولك سمت اذا خصت واللامة اصلها المت لكن لما قرنت بالسامة جعلت في وزنها وذكر بعض اهل العلم ان من هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابة المصحف---------- كتبوا والليل اذا سجي بالياء وهو من ذوات الواو -لما قرن بغيره مما يكتب بالياء	104	2618439523470097024	JK007081-ara1.ms0920	true	-6241689699629105077	1	87	8	458	1634	300	المحاذاة هي ان يجعل كلام بحذاء كلام فيءتي به علي وزنه لفظا وان كانا مختلفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الباب قوله ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فهذه حوذيت باللام التي في لسلطهم وهي جواب لو فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه فهما لاما قسم واما او لياتيني فليس ذا موضع قسم لكنه لما جاء علي اثر ما يجوز فيه القسم اجري مجراه ومنه ايضا كتابة المصحف مثلا انهم كتبوا والليل اذا سجي بالياء وهو من ذوات الواو ولما قرن بغيره مما يكتب بالياء	920	-4469264302781478668	174	297.5	140	652	26.687116622924805	31	JK010092-ara1	JK007081-ara1
JK010092-ara1.ms105	false	394779137854269254	6	70	28	354	1500	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم فال---------------------لام التي في لسلطهم---- جواب لو ثم قال فليقاتلوكم فهذه حوذيت بتلك اللام والا فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه فهما لا ما قسم ثم قال او لياتيني فليس ذا موضع قسم لانه عذر للهدهد فمل يكن ليقسم علي الهدهد ان ياتي بعذر لكنه لما جاء به علي اثر ما يجوز فيه القسم اجراه مجراه	105	2618439523470097024	JK007081-ara1.ms0920	true	-6241689699629105077	20	66	103	348	1634	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فهذه حوذيت باللام التي في لسلطهم وهي جواب لو--------------------------------------------- فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه فهما لا-ما قسم واما --او لياتيني فليس ذا موضع قسم------------------------------------------------------ لكنه لما جاء ع---لي اثر ما يجوز فيه القسم اجري- مجراه	920	-4469264302781478668	211	364.0	170	351	60.11396026611328	34	JK010092-ara1	JK007081-ara1
JK010092-ara1.ms118	false	1040824521743716174	35	71	162	331	1446	300	الشء جملة من اجل عدمه كمال صفته قال الله جل وعز------------ في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت مريح ونفي عنه الحياة -----لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	118	2618439523470097024	JK007081-ara1.ms0952	true	483147109846470207	16	52	80	258	1512	300	الشء راسا لعدم------- كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي -نفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة ايضا لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	952	-4469264302781478668	134	224.0	103	186	72.04301452636719	25	JK010092-ara1	JK007081-ara1
JK010092-ara1.ms125	false	-4151245511155577765	70	141	369	705	1472	300	يءخذ عن الفعل نحو قام فهو قاءم وهذا الذي يسميه بعض النحويين الداءم وبعض يسميه اسم الفاعل وتكون له رتبة زاءدة علي الفاعل قال الله جل ثناءه ولا تجعل يدك مغلولة الي عنثقك ولم يقل لا تغل يدك وذلك ان النعت الزم الا تري انا نقول وعصي ادم ربه فغوي ولا نقول اد------------م عاص -غاو لان النعوت لازمة وادم وان كان عصي في شء فانه لك يكن شانه العصيان فيسمي به	125	2618439523470097024	JK007081-ara1.ms0966	true	6232142333973730298	228	277	1293	1529	1645	300	يءخذ عن الفعل نح--------و قاءم وهذا الذي يسميه بعض النحويين------------------ اسم الفاعل ويكون له رتبة زاءدة علي الفعل--------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انا نقول وعصي ادم ربه فغوي ولا نقول ادم عليه السلام عاص وغاو لان النعوت لازمة وادم وان كان عصي في شء فانه لم يكن شانه العصيان فيسمي به	966	-4469264302781478668	219	404.0	172	349	62.75071716308594	40	JK010092-ara1	JK007081-ara1
JK010092-ara1.ms084	false	1840631108107290655	221	251	1162	1324	1574	300	اذا جاء الخطاب بلفظ --مذكر ولم ينص فيه علي ذكر الرجال فان ذلك الخطاب شامل للذكران والاناث كقوله جل ثناءه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	84	2618439523470097024	JK007081-ara1.ms1105	true	1929715921862287845	255	283	1349	1506	1580	300	اذا جاء الخطاب بلفظ المذكر ولم ينص---- علي ذكر الرجال فان ذلك الخطاب شامل للذكران والاناث كقوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	1105	-4469264302781478668	150	280.0	122	164	91.46341705322266	25	JK010092-ara1	JK007081-ara1